儒家：孔子（孔丘）孟子（孟軻）---荀子（荀況）---道家：老子（李聃）---法家：韓非子（韓非）---兵家：孫子（孫武）---名家：公孫龍、惠施---陰陽家：鄒衍---縱橫家：蘇秦（合縱策略）、張儀（連橫策略）雜家：呂不韋---《論語》《孟子》《荀子》《老子》（《道德經》）《韓非子》《孫子兵法》《莊子》（〈南華經〉）莊子（莊周）-----《公孫龍子》（公孫龍著）《鄒子》《呂氏春秋》第一頁，共70頁。導語

你，曾締造了一種精神智慧，一種高尚純凈的思想。濮水垂釣，那是你向人性伸出的觸角；持竿不顧，那是你留給后人的巍峨；你，曾締造了一種精神智慧，一種高尚純凈的思想。鼓盆而歌，那是你別樣的悲戚，而曳尾涂中，那是你智達的選擇；莊周夢蝶，那是你飄飛的思想；大鵬展翅，那是你逍遙的身姿。燭照千年的月光里，你站成了不朽，在我們走投無路之時，莊子，我們還能親近你的靈魂嗎？塵世喧鬧的市廛聲中，我們是否能如你一樣摶身扶搖，與高貴與尊嚴共展羽翼？第二頁，共70頁。話說莊子第三頁，共70頁。天地與我并生，萬物與我為一

第四頁，共70頁。對名利的輕蔑莊子佚事

莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中。”

莊子在濮水邊垂釣，楚王派遣兩位大臣先行前往致意，說：“楚王愿將國內政事（委托給你）而勞累你了?！鼻f子手把釣竿頭也不回地說：“我聽說楚國有一神龜，已經死了三千年了，楚王用竹箱裝著它，用巾飾覆蓋著它，珍藏在宗廟里。這只神龜，是寧愿死去為了留下骨骸而顯示尊貴呢，還是寧愿活著在泥水里拖著尾巴呢？”兩位大臣說：“寧愿拖著尾巴活在泥水里。”莊子說：“你們走吧！我仍將拖著尾巴生活在泥水里?！钡谖屙摚?0頁。生死觀—鼓盆而歌

莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨何能無概然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！?/p>

莊子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，莊子卻正在分開雙腿像簸箕一樣坐著，一邊敲打著瓦缶一邊唱歌?；葑诱f：“你跟死去的妻子生活了一輩子，生兒育女直至衰老而死，人死了不傷心哭泣也就算了，又敲著瓦缶唱起歌來，不也太過分了吧！”

莊子說：“不對哩。這個人她初死之時，我怎么能不感慨傷心呢！然而仔細考察她開始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本來就不曾具有形體，不只是不曾具有形體而且原本就不曾形成元氣。夾雜在恍恍惚惚的境域之中，變化而有了元氣，元氣變化而有了形體，形體變化而有了生命，如今變化又回到死亡，這就跟春夏秋冬四季運行一樣。死去的那個人將安安穩(wěn)穩(wěn)地寢臥在天地之間，而我卻嗚嗚地圍著她啼哭，自認為這是不能通曉于天命，所以也就停止了哭泣?！?/p>

第六頁，共70頁。

莊子將死的時候，他的弟子想要厚葬他。莊子說：“我拿天地當棺材，日月當寶璧，星辰當珍珠，萬物當隨葬的物品，難道我的葬品還不齊備嗎？還有比這更好的嗎？”弟子們說“我們恐怕老鷹、烏鴉啄食你呀！”莊子說：“在地面上被老鷹、烏鴉吃，埋在地下被螻蟻吃，奪了那個的食給這個吃，你們怎么那么偏心呀！”面對死亡的安然

莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送。吾葬具豈不備邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐烏鳶之食夫子也?！鼻f子曰：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！”第七頁，共70頁。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑

昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志歟！不知周也。俄然覺，則蘧蘧（qú）然周也。不知周之夢為蝴蝶歟，蝴蝶之夢為周歟？周之蝴蝶，則必有分矣，此之謂物化。過去莊周夢見自己變成蝴蝶，欣然自得地一只飛舞的蝴蝶，感到多么愉快和愜意??！不知道自己原本是莊周。突然間醒來，驚惶不定之間才知原來是我莊周！不知是莊周夢中變?yōu)楹?，還是蝴蝶在夢中變成莊周呢？莊周與蝴蝶，那必是有區(qū)別的。這就叫做物、我交合與變化。莊周夢蝶：比喻人生變化無常第八頁，共70頁。

莊子（約前369~前286），名

，

時期

人，著名的

，

的重要代表，與老子并稱為

。莊子的主要思想是

。在政治上，他主張無為而治。周戰(zhàn)國宋國蒙

道家學派“老莊”清靜無為思想家、文學家“文哲大師”、“逍遙之祖”第九頁，共70頁。

把智慧、文明看成是社會動亂的原因，主張“絕圣棄智”，把社會理想寄托于“愚而樸”的蒙昧時代。他把隨命運擺布作為最高的品德。莊子一方面宣揚如何養(yǎng)生、全身，一方面宣揚人生如夢、樂死惡生。為了現實的束縛和苦悶，他還倡導精神超脫，主張徹底屏除世俗名利地位之心，入于精神自由的“逍遙”之境。莊子生平第十頁，共70頁。

《莊子》一書又名《南華經》?，F存33篇。其中內篇為莊子本人所作，外篇、雜篇可能出自其門人及后學之手。其文構思巧妙，想象奇幻，詞匯豐富，尤以巧用寓言見長，富有濃厚的文學氣息和浪漫主義色彩。不僅在先秦諸子中獨具一格，而且對嵇康、阮籍、陶淵明、李白、蘇軾、曹雪芹乃至魯迅、郭沫若等后世著名作家的思想和創(chuàng)作，都產生了不同程度的影響。寓言這一文學形式及其定名，即從莊子開始。其中《螳臂擋車》《東施效顰》等寓言故事，至今仍常為人所稱引。第十一頁，共70頁?！捌湮膭t汪洋辟[pì]闔[hé](縱橫變化)

，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！?/p>

--（魯迅）第十二頁，共70頁。郭沫若說：“以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實在是絕無僅有?！保ā肚f子與魯迅》"文學的哲學、哲學的文學"）

第十三頁，共70頁。

在一個文化屈從權勢的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨的樹，是一棵孤獨地在深夜里看守心靈月亮的樹。當我們大都在黑夜里昧昧昏睡時，月亮為什么沒有丟失？就是因為有了這樣一兩棵在清風夜唳的夜中獨自看守心靈月亮的樹”。第十四頁，共70頁。寫作背景

莊子生活的年代，正是我國古代社會大變革、大動蕩、大戰(zhàn)亂的時代，其時周王朝名存實亡，各諸侯國之間的戰(zhàn)爭愈演愈烈，戰(zhàn)爭也空前殘酷。莊子對這樣的社會現實及統(tǒng)治者深為不滿，時時進行尖銳的批判，發(fā)出沉痛的抗議；他對自己無力改變這樣的社會現實心有不甘，想用自己的一套思想和人生觀來影響和改造人們。這正是莊子思想產生的社會背景和主觀原因。第十五頁，共70頁。

莊子的主要思想有“天道無為”，相對的認識論，無條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認識論上走向相對主義。從這種認識論出發(fā)，他對待生活的態(tài)度是：一切順應自然，安時而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無為而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。

他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。第十六頁，共70頁。逍遙游苦悶心靈的追求之歌——

第十七頁，共70頁。

逍遙：悠閑自得，無拘無束的樣子。游，交游，這里是指在社會上與人與事的相處往來。

“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動，是指一種無所依賴、絕對自由地遨游于永恒的精神世界。解題：第十八頁，共70頁。讀課文悟思想第十九頁，共70頁。注意下列紅色字的注音

北冥（）鯤鵬（）摶（）遷徙（）坳堂（）草芥（）夭閼（）蜩蟬（）舂糧（）

míngkūn

tuán

xǐ

āo

jiè

è

蟪蛄（）大椿（）斥鴳（）泠然（）萬仞（）蓬蒿（）

惡乎待哉（）

chōnghuìgū

chūnchìyàn

líng

rèn

hāo

tiáo

wū第二十頁，共70頁。第一段：⑴北冥有魚，其名為鯤。⑵鯤之大，不知其幾千里也。⑶化而為鳥，其名為鵬。它的通“溟”大海順承叫、是譯：北方的大海里有一條魚，它的名字叫做鯤。取消句子獨立性？的？它？語氣詞？譯：鯤的巨大，不知道它有幾千里。

變化成為它的叫、是譯：變化成為鳥，它的名字就叫鵬。第二十一頁，共70頁。⑷鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。⑸是鳥也，海運則將徙于南冥。⑹南冥者，天池也。古：奮力今：生氣判斷句：……者，……也。譯為“……是……?！弊g：鵬的脊背，不知道它有幾千里；當它奮起而飛的時候，它的雙翅就像懸掛在天空中的云。譯：這只鵬鳥，海動風起就要遷徙到南方的大海。譯：南方的大海是個天然形成的大池。的它？語氣詞？它的好像懸掛這古：海動今：海上運輸到通“溟”大海第二十二頁，共70頁。⑴《齊諧》者，志怪者也。⑵《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！惫牛弘x開；今：到譯：《齊諧》是記載怪異事情的書。記載的書判斷句：……者，……也。譯為“……是……?！比—毴—毜奖粨羝穑啃揎椬g：《齊諧》上記載說：“鵬鳥遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起三千里的波濤，乘著旋風環(huán)旋飛上幾萬里高空，憑借著六月的大風才能離開?！眓v：飛上用、憑借氣息，這里指鳳第二十三頁，共70頁。⑶野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。⑷天之蒼蒼，其正色邪？⑸其遠而無所至極邪？⑹其視下也，亦若是則已矣。譯：山野中的霧氣，空中的塵埃，都是生物用氣息相吹拂所致的。譯：天色深藍，是它真正的顏色呢？還是天空高遠不能看到它的盡頭呢？譯：鵬鳥在高空往下看，也像這個樣子罷了。古：見注解；今：非人工飼養(yǎng)的馬取獨用氣息判斷句：……也，……也。譯“……是……?！比—毷沁€是連詞盡頭它：大鵬像這第二十四頁，共70頁。其：用在選擇句中，表選擇，是……還是……其：①盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎

②問其深，則其好游者不能窮也

③而余悔其隨之而不得極夫游之樂也。

④爾其無忘乃父之志

⑤至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也。副詞，表反問語氣，難道代詞，它的；他們自己，我副詞，表祈使語氣，一定，應當副詞，加強語氣，不譯第二十五頁，共70頁。⑴且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。⑵覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。譯：況且水匯積不深，那么它浮載大船就沒有力量。譯：在堂上的低洼處倒杯水，那么就只能拿芥草給它當作船；如果擱置一個杯子在它上面就著地了，這是水太淺而船太大的緣故。況且取獨匯積深它負載力量在的成為它兼詞：于之粘住倒裝句：介詞結構后置（狀語后置）第二十六頁，共70頁。譯：所以，鵬鳥高飛九萬里，那么風就在它的身下，然后它才能憑借風力飛行，背負青天而沒有什么能夠阻遏它了，然后才打算向南飛行。⑶風之積也不厚，則其負大翼也無力。⑷故九萬里,則風斯在下矣，而后乃今培風；背負青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。nv：向南飛行譯：風聚積的力量不大，它托負巨大的翅膀就沒有力量。托負取獨聚積大它所以就然后憑借連詞它：大鵬阻擋、遏制動詞的賓語前置：否定詞+代詞（之）+動詞（夭閼）第二十七頁，共70頁。⑴蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆枋而止，時則不至而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”n狀語：有時譯：蟬與斑鳩譏笑它說：“我急速起飛，碰著樹木就停下來，有時還飛不到樹的高度，就落在地上了，為什么要飛到九萬里的高而向南飛呢（為什么那么費勁地去南海呢？）”譏笑它迅速修飾碰、觸順承順承落在罷了什么用動詞：到……去順承語氣詞：呢1、倒裝句：介詞的賓語前置：以奚2、固定句式：哪里用得著……呢？第二十八頁，共70頁。⑵適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。⑶之二蟲又何知!譯：到郊野去的人，帶上三餐就可以往返了，回來后肚子還是飽飽的；到百里之外的人，要準備一宿的糧食；到千里之外的人，要儲備三個月的糧食。譯：蟬和斑鳩這兩個小動物又知道什么！去的人順承通“返”古：飽足的樣子今：意料之中前一夜這什么知道倒裝句：動詞的賓語前置：知何古：泛指動物；今：蟲子第二十九頁，共70頁。思考探討：這一自然段主要描寫了哪些對象？請指出它們活動有什么特點？第三十頁，共70頁。

鵬鳥奮飛：必須憑借強大的風力。

水霧塵埃：要靠氣息相吹。

大舟無力：因為積水不深。

杯水膠地：因為水淺舟大。

蜩鳩嘲鵬：不知自己“所待”。

遠行所待：備糧，越遠所待越多。萬物都有所待；都沒有絕對自由

闡明世間萬事萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動都“有所待”，都是不自由的。第三十一頁，共70頁。第二段：⑴小知不及大知，小年不及大年。⑵奚以知其然也？譯：小智慧趕不上大智慧，壽命短的比不上壽命長的。直譯：憑借什么知道它是這樣？教參：怎么知道是這樣的呢？通“智”智慧趕不上古：壽命短今：農歷臘月是小月的年份古：壽命長今：農歷臘月是大月的年份（30日）比不上什么憑借它這樣倒裝句：介詞的賓語前置：以奚第三十二頁，共70頁。⑶朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。⑷楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。譯：楚國南邊有種叫冥靈的大樹，它把五百年當作春，把五百年當作秋；遠古有種叫大椿的古樹，它把八千年當作春，把八千年當作秋，這就是壽命長的。譯：朝菌不會懂得一個月的時間變化，寒蟬也不會懂得一年的時間變化，這就是壽命短的。懂得判斷句：此……也。譯“這就是……?！钡陌旬斪鳟斪靼旬斪鳟斪髋袛嗑洌捍恕?。譯“這就是……?！钡谌?，共70頁。⑸而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？

譯：可是彭祖到如今以長壽而聞名于世（即只活了800歲的彭祖現在卻因長壽而特別聞名于世），一般人與他相比，難道不可悲可嘆嗎！可是憑借長壽獨相比古：一般人；今：多數人于他表反問的特殊句式：不亦……乎？可譯“豈不是……嗎”第三十四頁，共70頁。⑴湯之問棘也是已。⑵窮發(fā)之北有冥海者，天池也。⑶有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名為鯤。譯：商湯詢問棘也是這樣的話。譯：在那草木不生的北方，有一個很深的大海，那是天然形成的大水池。

取獨這樣=是也古：毛、草木；今：頭發(fā)譯：那里有一條魚，它的身子寬幾千里，沒有人知道它有多長，它的名字叫做鯤。兼詞：于之它：魚的身子第三十五頁，共70頁。⑷有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。譯：那里有一只鳥，它的名字叫鵬，它的脊背像泰山一樣大，雙翅展開就像懸掛在天空的云，鵬乘著旋風環(huán)旋飛上幾萬里高空，穿過云氣，背負青天，然后打算向南飛去，將要到南方的大海去。兼詞：于之它的叫是好像懸掛修飾nv：向上飛古：穿過今：斷絕nv：向南飛行將要到第三十六頁，共70頁。⑸斥鷃笑之曰：‘彼且奚適也？⑹我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。譯：斥鷃譏笑它說：‘它將要飛到哪兒去？譯：我跳躍著往上飛，不過幾丈高就落了下來，在蓬蒿叢中盤旋，這也是我飛翔的極限了。它它將要哪里到倒裝句：動詞的賓語前置：適奚修飾？順承？順承nv：往上飛nv：落下來于的判斷句：此亦……也。譯“這也算是……?！钡谌唔摚?0頁。⑺而彼且奚適也？’”⑻此小大之辯也。譯：而它將要飛到哪里去呢？”譯：這就是小與大的區(qū)別了。

連詞它將要哪里到倒裝句：動詞的賓語前置：適奚通“辨”，區(qū)別判斷句：此……也。譯“這就是……?！钡谌隧?，共70頁。找出第二部分的中心句

小知不及大知，小年不及大年。小年大年朝菌蟪蛄眾人

冥靈大椿彭祖

第三十九頁，共70頁。

朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲；大小之辯

彭祖——眾人鵬鳥——斥鴳

段意歸納：本段是對第一段的歸納、補充、印證，說明萬物在“有所待”的范圍內，存在著“大小之辯”的差異，但終歸都是“有所待”。理清第二部分思路：第四十頁，共70頁。第三段：⑴故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也亦若此矣。譯：所以，那些才智足以勝任一個官職，善行協(xié)調一鄉(xiāng)人，品德能投合國君心意，能力足以取信一國之人的人，他們看待自己也像是這樣。所以那些才智善行品德勝任通“耐”，能合乎使…滿意協(xié)調取信使…信任他們倒裝句：動詞的賓語前置：視自第四十一頁，共70頁。⑵而宋榮子猶然笑之。⑶且舉世而①譽之而③不加勸，舉世而②非之而④不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。譯：而宋榮子卻譏笑他們。連詞笑的樣子他們譯：而且（宋榮子能夠做到）世上的人們都贊譽他，他卻不會因此更加奮勉，世上的人們都非議他，他也不會因此而更加沮喪。他認清自身與物外的區(qū)別，辨別榮譽與恥辱的界限，不過這樣罷了呀！而且全贊譽他而①③：連詞，表陳述與被陳述關系，不譯而②④：連詞，表轉折，但是更加奮勉非議沮喪對于對于的的區(qū)別界限分清辨清這樣罷了第四十二頁，共70頁。⑷彼其于世未數數然也。⑸雖然，猶有未樹也。⑹夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反。他對于人世間（的東西），沒有拼命追求什么。譯：雖然如此，他還是有未能樹立的更高境界。譯：列子能駕風飛行，輕快美好，十五天后方才返回。他對于急切追求的樣子古：兩個詞：雖然這樣；今：一個詞樹立的更高境界（達到的更高境界）修飾輕快的樣子通“又”通“返”，返回順承才第四十三頁，共70頁。⑺彼于致福者，未數數然也。⑻此雖免乎行，猶有所待者也。翻譯：列子對于求福的事，沒有拼命追求。翻譯：他雖然免除了步行，可還是有所憑借呀。對于招來，使……到來雖然免除在……方面第四十四頁，共70頁。⑼若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！⑽故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。翻譯：至于順應宇宙萬物的本性，把握“六氣”的變化（即順應自然界的意外變化），遨游于無窮無盡的境界的人，他們還依賴什么呢？翻譯：因此說，至人無自我，神人無功利，圣人無聲名。至于遵循、順應駕馭、把握的的本性通“變”，變化連詞于什么連詞第四十五頁，共70頁。?作者提及了哪些人？他們分別有什么特點？知效一官行比一鄉(xiāng)德合一君而征一國宋榮子列子未達逍遙之境受限于自己的見識被世俗所累猶有未樹猶有所待者第四十六頁，共70頁。㈠逍遙游（主旨）1、什么是逍遙游？⑴原文：若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉?、品g：至于順應宇宙萬物的本性，把握“六氣”的變化（即順應自然界的意外變化），遨游于無窮無盡的境界的人，他們還依賴什么呢？⑶內容解讀：

①順應萬物的本性：順乎天（自然）是一切幸福和善的根源；順乎人（認為）是一切痛苦和惡的根源②達到物我一體第四十七頁，共70頁。㈠逍遙游（主旨）2、怎樣才能逍遙游？⑴原文：故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。⑵翻譯：因此說，至人無自我，神人無功利，圣人無聲名。⑶內容解讀：①無己：忘掉自我，不受外物的束縛達到恬淡自適的境界——至人②無功：去掉功名利祿之心，不汲汲追逐外物（物質）——神人③無名：忘懷榮辱得失，褒貶任人（精神）——圣人第四十八頁，共70頁。文章的論證思路萬物皆“有所待”↓萬物所待有“小大之辯”↓世人亦“有所待”（這些都不是“逍遙游”）↓什么才是“逍遙游”↓怎樣才能達到“逍遙游”的境界第四十九頁，共70頁。

順應萬物本性、超越了一切現實困境、融合了物我，無所依賴、安寧恬靜、悠然自在的精神上的絕對自由。逍遙游第五十頁，共70頁。

1、明確：本文的主旨是追求一種“無所待”的精神自由的逍遙境界，即順應萬物的本性，悠然自在，適心任性，達到物我一體的精神上的絕對自由。莊子認為，世上萬物都受到限制，社會上的人被生死、壽夭、得失、榮辱、貴賤所牽累，沒有自由可言，其原因在于“有己”，“有己”則“有待”，只有做到“無己”才能進而達到“無功”“無名”。所謂“無己”，就是忘掉自我。在莊子看來，人和萬物都是得道而生，形體只是道的寓所，人如果拘于形體，必然會受到外物的束縛，達不到恬淡自適的境界。所謂“無功”就是去除功名利祿之心，不汲汲追逐外物，只求保身全生養(yǎng)親以盡天年而無建功立業(yè)的理想。所謂“無名”，就是忘掉榮辱毀譽得失，褒貶任人，俯仰隨我，置聲名與輿論于不顧。達到“無己”“無功”“無名”，便是在頭腦中消除了物我對立，使精神與道融合為一，超越一切現實的矛盾，步入超現實的絕對自由。莊子的這種思想，實際上是在現實中無法擺脫的“心為形役”，即“心”與“形”的矛盾，而超現實地在精神上追求絕對的自由。莊子對人的精神的肯定是對的，但這種“絕對自由”的超現實性恰恰表現了他對現實的不滿和無奈，想借精神上的自由來逃避現實的主觀唯心主義的世界觀。莊子的哲學其實就是人生哲學。在莊子看來,“有待”和“無待”意味著人生的兩個層面,物質形體的活動總是有待的,而無形的精神活動可以是無待的。人生世間,難免神為形累、心為物役,應該通過“無用”、“無己”的“道德”修養(yǎng),使精神突破有待的束縛,從自我中提升一級,達到無待的自由。課堂討論：你對逍遙游的境界有何看法？

第五十一頁，共70頁。

2、專家的看法：然而，我們必須了解莊子絕非不食人間煙火的道行者，也非逃離現實生命的烏托邦理想的人。他的見解是基于人類無止境的饜欲與物化的傾向所引起發(fā)出來的；同時，鑒于個人的獨存性已消失與被吞噬，遂于洞察人類的處境中安排自我的適性生活。沒有這種感受的人，自然無法體會莊子。因而莊子哲學對于讀者來說，能感受多少，他的可接受性就有多少；他的看法是無法得到大眾一致公認的，同樣的一句話，有人會視如智慧之言，有人會以為是無稽之談。事實上，莊子的哲學不是寫給群眾看的，莊子的說話也不是說給群眾聽的，他的聲音有如來自高山空谷。

你對逍遙游的境界有何看法？

第五十二頁，共70頁。

2、專家的看法：讀莊子書確有登泰山而小天下的感覺，在他眼底里，凡夫俗子就如一窩吱吱喳喳、跳跳躍躍的小麻雀，官僚是一群豬玀，文人學士則有如爭吵不休的猴子?？此麜写簌i小鳥的比喻、河伯海若的對話，以及井底蝦蟆的設喻，你會覺得他簡直是千古一傲人。在人類歷史的時空中，孤鴻遠影，“獨與天地精神往來”。從莊子哲學的恢宏氣象看來，也確是“前無古人，后無來者”的。他的思想角度，從不拘限于枝枝節(jié)節(jié)，秋毫之末；但他并不抹殺精細的分析，否則就犯了《秋水》篇中所說的“自大視細者不明”的毛病。他往往從整體處觀察事理，從各個角度作面面的透視。你對逍遙游的境界有何看法？

第五十三頁，共70頁。寫作特色一、運用大量的寓言把“無所待”的思想寄托于生動的形象之中。二、采用夸張、豐富的想象使文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩。三、莊子一生貧窮，卻鄙棄榮華富貴，不畏權勢名利，力圖在亂世中保持獨立人格，追求逍遙無待的精神自由。通過文字來表達自己對絕對自由的追求。第五十四頁，共70頁。

開拓寫作思路，使所寫境界更為開闊；使所寫事物更具立體感，使形象更豐滿、生動；使文章內容更為豐富，增添文章的藝術表現力；使文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩。想象第五十五頁，共70頁。我們很多人的身上看到過這樣的人格陶淵明：結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。蘇軾：茍非吾之所有，雖一毫而莫取…老子：安時而處順，哀樂不能入也第五十六頁，共70頁?！渡c死》（英）蘭德我和誰都不爭和誰爭我都不屑我愛大自然其次就是藝術我在生命的火前溫暖我的雙手一旦生命的火消沉我愿悄然長逝第五十七頁，共70頁。莊子，帶給我們的啟示！第五十八頁，共70頁。一、人不要成為物的仆役、異化的犧牲品。第五十九頁，共70頁。

莊子認為，只有釋放了人的本性，才能達到逍遙游的境界。但是對于我們現代人來說，當我們在生活的壓力之下，當我們處于社會所賦予的各種角色之中時，我們想到過自己內心的真正感受嗎？我們是不是已經被束縛了本性而全然不知呢？人的欲望是沒有止境的，如果一個人丟失了自己的本性，在瘋狂地追求物質利益的同時，災難也會隨之而至。人心應該是自然的，不應有很多的刻意的羈絆和外在的雕琢。只有這樣才不會迷失自我。

―――于丹《莊子》心得第六十頁，共70頁。二、學習莊子遠大的目光和恢宏的氣度。第六十一頁，共70頁。老師寄語：作為青年我們也要從前人那兒繼承鵬的精神，擁有鵬的氣度。不能如劉海洋那般只為了測試熊的嗅覺，就冷血地將硫酸潑向北京動物園的五只熊；更不能像馬家爵那樣只因一點兒小摩擦，就殘忍殺害四名同學。不能極端地以自我為中心，自私、狹隘、冷漠，不懂得人生的真正價值。我們要高飛，就要有鵬海納百川的宏大氣度和笑看風云的開闊襟懷。第六十二頁，共70頁。三、按規(guī)律辦事第六十三頁，共70頁。

老師寄語：學習沒有捷徑可走，得下苦功。對于我們學生來說，更應該遵循學習的規(guī)律?？墒俏覀冇行W生，卻對此視而不見。有的平時不學，考試時才臨陣磨槍；有的三天打魚，兩天曬網；有的上課走神，回家邊學邊玩……最后導致自己成績不理想，更重要的是基礎文化知識不能系統(tǒng)扎實地掌握，好的學習習慣沒有及時養(yǎng)成，這樣，我們如何去適應時代發(fā)展的需要呢？第六十四頁，共70頁。

人們置身于自然社會中，不能不受到客觀法則的限制，這是必然的痛苦，莊子