#課題第五課明清之際的進(jìn)步思潮課標(biāo)要求列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想豕。了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。習(xí)標(biāo)學(xué)目自主構(gòu)建與本課相關(guān)的知識(shí)體系，形成對(duì)本課的宏觀認(rèn)識(shí)。準(zhǔn)確記憶李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想主張。了解明清之際進(jìn)步思潮的背景和影響分析明清進(jìn)步思潮對(duì)儒學(xué)的批判繼承與發(fā)展的表現(xiàn)課前預(yù)習(xí)案」：線索梳理，薄讀歷史(一)通史體系注意：明后期：李贄(1527——1602)明末清初：黃宗羲(1610——1695)顧炎武(1613——1682)王夫之(1619——1692)軍機(jī)處：雍正七年(1729)回答這幾個(gè)人的思想背景時(shí)，要注意政治方面的史實(shí)沒有軍機(jī)處的設(shè)立。

（二）模塊體系中國(guó)儒家思想的發(fā)展歷程春秋孔子創(chuàng)立，不受重視宋明理學(xué)產(chǎn)生，儒學(xué)復(fù)興戰(zhàn)國(guó)孟荀發(fā)展，蔚然大宗明清早期啟蒙，批判繼承秦朝焚書坑儒，遭受壓制維新變法托古改制，創(chuàng)出新意西漢仲舒改造，正統(tǒng)獨(dú)尊新文化運(yùn)動(dòng)打倒孔孟，徹底批判魏晉佛道盛行，受到?jīng)_擊文革時(shí)期批林批孔，再遭批判隋唐三教合一，面臨挑戰(zhàn)新時(shí)期取其精華，去其糟粕（三）本課知識(shí)體系（自主構(gòu)建，課堂展示）

二：知識(shí)梳理，厚讀歷史(激情狂背)一、明清之際進(jìn)步思潮出現(xiàn)的背景經(jīng)濟(jì)上：商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的發(fā)展。政治上：專制腐敗的王朝政治，人民起義的風(fēng)起云涌；市民工商階層的興起。思想上：程朱理學(xué)、八股取士嚴(yán)重束縛了人們的思想；社會(huì)拜金逐利風(fēng)氣盛行，傳統(tǒng)的道德觀念受到猛烈沖擊；近代科學(xué)的傳入，開闊了人們的視野。二、代表人物及思想主張代表人物思想主張著作評(píng)價(jià)李贄學(xué)術(shù)上批判孔孟權(quán)威。大加鞭撻程朱理學(xué)，否認(rèn)孔孟學(xué)說(shuō)為是萬(wàn)世之至論；道德上反對(duì)儒家倫理。批判傳統(tǒng)道德，認(rèn)為人皆有私，倡導(dǎo)個(gè)性的自由發(fā)展；提出男女平等；哲學(xué)上否定天理存在。提出萬(wàn)物皆生于兩，源于陰陽(yáng)二氣，搖撼了“存天理，滅人欲”的理論基礎(chǔ)。《藏書》《焚書》李贄的思想具有鮮明的反傳統(tǒng)、反權(quán)威和反教條的精神，反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求。黃宗羲批判君主專制，提出“天下為主，君為客”。提出君臣平等的思想；提出限制君權(quán)的主張；反對(duì)重農(nóng)抑商，主張工商皆本?！睹饕拇L錄》為中國(guó)近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。顧炎武.發(fā)出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的呼喚。.倡導(dǎo)經(jīng)世致用。他主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，應(yīng)關(guān)乎國(guó)計(jì)民生，致力于社會(huì)變革?！度罩洝贰短煜驴?guó)利病書》其腳踏實(shí)地的學(xué)風(fēng)對(duì)清代學(xué)者影響很大。王夫之哲學(xué)觀：他從哲學(xué)的根本問題入手，強(qiáng)調(diào)“理在氣中”即天地萬(wàn)物的規(guī)律體現(xiàn)在物質(zhì)世界之中；認(rèn)識(shí)論：認(rèn)為通過(guò)考察客觀事物可以得到正確認(rèn)識(shí)。倫理學(xué)：他還提出“私欲之中，天理所寓”充分肯定作為人本能要求的情感欲望和私利的合理性?！洞竭z書》其哲學(xué)思辨代表著中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰(三)明清之際進(jìn)步思潮的影響經(jīng)濟(jì)上，主張“工商皆本”反映了資本主義萌芽的發(fā)展要求和市民工商階層的興起。政治上，反對(duì)君主專制，沖擊了當(dāng)時(shí)的專制統(tǒng)治，對(duì)后世維新變法和辛亥革命具有啟蒙作用。思想上，對(duì)理學(xué)的反思、批判，為儒學(xué)的發(fā)展變革注入了新的活力，具有時(shí)代特色和解放思想的進(jìn)步意義。地位上，沒有形成主流思想，未能使中國(guó)社會(huì)實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型，影響有限。換個(gè)角度背誦：對(duì)儒學(xué)：為儒學(xué)發(fā)展變革注入了新的活力。對(duì)當(dāng)時(shí)：對(duì)君主專制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈的沖擊。對(duì)后世：具有啟蒙作用，給后世民眾以啟迪。自主學(xué)習(xí)效果檢測(cè)某中學(xué)高中歷史選修班學(xué)生在課余探討“明末清初之際黃宗羲提出'工、商皆民生之本'觀點(diǎn)的根本原因”時(shí)，眾說(shuō)紛紜。請(qǐng)判斷下列說(shuō)法中正確的是黃宗羲總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果明清時(shí)期重農(nóng)抑商政策的必然結(jié)果資本主義萌芽產(chǎn)生在社會(huì)思想上的反映統(tǒng)治者重視工商業(yè)的反映《四庫(kù)全書總目提要》稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無(wú)法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這里的“某人”是扌旨A?李贄B.黃宗羲C.顧炎武D.王夫之明末清初思想家黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書，其主要原因是該書A.將人性與天理對(duì)立起來(lái)B.質(zhì)疑孔子的權(quán)威性C.主張儒、佛、道三教合一D.抨擊君主專制制度4?明末清初，顧炎武主張做學(xué)問要“經(jīng)世致用”，對(duì)后世學(xué)風(fēng)影響很大，他的代表作是A.《焚書》B.《明夷待訪錄》C.《天下郡國(guó)利弊書》D.《天工開物》明清之際三位進(jìn)步思想家的思想實(shí)質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件的活躍，他們使儒家思想更趨實(shí)事求是，與國(guó)計(jì)民生靠得更近，由此形成什么思想（）A.經(jīng)世致用思想B.君主批判思想C.自由平等思想D.重農(nóng)抑商思想6?梁?jiǎn)⒊谠u(píng)價(jià)一位儒學(xué)大師的著作時(shí)說(shuō)，“實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動(dòng)，可以說(shuō)是受這部書的影響最早而最深?！彼u(píng)價(jià)的這部書應(yīng)是（）A.董仲舒的《春秋繁露》B.朱熹的《四書集注》C.李贄的《焚書》《藏書》D.黃宗羲的《明夷待訪錄》史學(xué)動(dòng)態(tài)：對(duì)“明清之際活躍的思想”的名稱，20世紀(jì)以來(lái)，學(xué)術(shù)界主要有這樣幾種概括：反理學(xué)思潮；早期民主啟蒙思想，因與17—18世紀(jì)歐洲啟蒙思想有某些相似性，反專制、反理學(xué)，歐洲有的,中國(guó)也應(yīng)該有，不比人家差，此等考慮，故名；經(jīng)世致用思潮，學(xué)以致用，以實(shí)用為宗；個(gè)性解放和人文主義思潮；實(shí)學(xué)思潮。這些概括都能反映明清思潮的一些特點(diǎn)，并且這些概念之間多有相互溝通之處，但究竟哪種提法更為合適，則學(xué)者見仁見智，頗有異同。課中探究案三：重點(diǎn)突破，探究歷史（一）、一個(gè)“天崩地解”的時(shí)代探究一：明清進(jìn)步思潮產(chǎn)生的時(shí)代背景材料一：《南都繁會(huì)景物圖》明農(nóng)耕圖fl探究一：明清進(jìn)步思潮產(chǎn)生的時(shí)代背景材料一：《南都繁會(huì)景物圖》明農(nóng)耕圖fl利瑪竇，傳教士材料二：（明朝）嘉靖以來(lái)，王門利瑪竇，傳教士材料二：（明朝）嘉靖以來(lái)，王門《幾何原本》八股取士（心學(xué)）弟子在朝廷和地方身居顯位者比比皆是……在他們的提倡下，終日清談成了整個(gè)官場(chǎng)的作風(fēng)。什么國(guó)計(jì)民生……一概不學(xué)、不懂……心學(xué)蠱空了人們的靈魂。迂腐、愚昧、空虛，是這個(gè)時(shí)代士大夫階層的共同品格。張顯清《晚明心學(xué)的沒落與實(shí)學(xué)思潮的興起》問題：結(jié)合上面兩則材料，思考明清之際是如何新舊交織的?明清之際新的變化舊的現(xiàn)狀

經(jīng)濟(jì)政治思想（二）、一些“最敏銳的心靈”探究二：明清進(jìn)步思想家的主張1,明清進(jìn)步思想家的各自主張。（檢查課前預(yù)習(xí)效果）2，明末清初三大思想家的共同主張。材料一：“其（君主）既得之（天下）也……然則為天下之大害者，君而已矣?！币灰稽S宗羲“人君之于天下不能以獨(dú)治也，獨(dú)治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣?！币灰活櫻孜洹耙蕴煜抡撜?，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也。”王夫之政治上：材料二：世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。――黃宗羲大貝富民也，國(guó)之司命也。王夫之顧炎武提出要因地制宜，振興工商業(yè)。主張?jiān)谘隳?、雁北發(fā)展紡織業(yè)；在西北山澤地區(qū)開礦產(chǎn)；在東南沿海通市舶，發(fā)展海外貿(mào)易。經(jīng)濟(jì)上：材料三：“他們對(duì)于明朝之亡，認(rèn)為是學(xué)者社會(huì)的大恥辱大罪責(zé)，于是拋棄明心見性的空談，專講經(jīng)世致用的實(shí)務(wù)。他們不是為學(xué)問而做學(xué)問，是為政治而做學(xué)問。”――梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》思想上：3,明清進(jìn)步思想與儒學(xué)的關(guān)系李贄和明清之際三大思想家畢竟還屬儒家學(xué)派中的改革派。他們并不完全否定儒家思想，而是希望給儒家思想增添符合新時(shí)代的內(nèi)容。?一一著名歷史學(xué)家臧嶸明清之際的進(jìn)步思想家是如何在批判、繼承儒家的思想基礎(chǔ)上促進(jìn)其發(fā)展的？批判

繼承發(fā)展（三）一度活躍的進(jìn)步思潮探究三：如何看待明清進(jìn)步思潮他們是從明亡的教訓(xùn)中看清了君主專制的弊端，從先秦民本思想中找到了批判的武器。他們的思想無(wú)疑是進(jìn)步的，但他們終究沒有跳出儒家思想的圈子。從他們致死不食清朝俸祿的行為來(lái)看，他們的救世方案和實(shí)用學(xué)問，其思想意義和學(xué)術(shù)意義大于社會(huì)意義。至少康、雍、乾一百多年的發(fā)展，無(wú)論政治、經(jīng)濟(jì)還是思想文化，仍沿襲過(guò)去的慣性，幾乎看不到他們的影響。――任世江《高中歷史必修課程專題解析》依據(jù)上述材料結(jié)合所學(xué)，你如何看待明清進(jìn)步思潮？四：思維升華，感悟歷史學(xué)習(xí)完本課，你能從中得出哪些認(rèn)識(shí)？課后鞏固案（2013?山東文綜?16）下列關(guān)于李贄思想與文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的表述，不正確的是（）A.都具有思想啟蒙意義B.都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物C.都體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的愿望D.都宣揚(yáng)了個(gè)性自由和解放（2012?廣東文綜?14）有人這樣評(píng)論當(dāng)時(shí)的政治制度：如果宰相制尚未廢除，宰相就會(huì)用古代圣人賢君的德行來(lái)勸諫君主，君主就不會(huì)肆無(wú)忌憚。據(jù)此可知，他主張（）A.限制君權(quán)B.削弱相權(quán)C.實(shí)行君主立憲制D.廢除三省六部制（2013?北京西城高三期末?11）清代的主流學(xué)術(shù)研究崇尚樸實(shí)無(wú)華的治學(xué)風(fēng)格，少有理論的闡述及發(fā)揮。開樸實(shí)學(xué)風(fēng)先河的是（）A?李贄B.黃宗羲C.顧炎武D.王夫之（2013?廣東汕頭高二期末?1）黃宗羲說(shuō)：“有明（明朝）之無(wú)善治，自高皇帝（指朱元璋）罷丞相始也?！睋?jù)此可知，黃宗羲主張（）A.反對(duì)綱常名教B.實(shí)行君主立憲制C.加強(qiáng)中央集權(quán)D.限制君主權(quán)力5?閱讀材料，回答問題。明清之際文化，橫亙?cè)趥鹘y(tǒng)與近代的交界處。近年來(lái)，學(xué)術(shù)界關(guān)于明清之際文化的性質(zhì)，有多種意見。在這些意見中，存在兩種針鋒相對(duì)的觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，明清之際是“中國(guó)哲學(xué)的啟蒙”其性質(zhì)與西方的文藝復(fù)興相類似，是近代文化的曙光；而另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為?！懊髑逯H是以儒學(xué)為主體的傳統(tǒng)文化的自我調(diào)整”，絕不是“啟蒙文化”，只是日落西山時(shí)天空中的“一抹晚霞”――《第一頁(yè)與胚胎一一明清之際中西文化比較》依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，任選一種觀點(diǎn)加以論證。曙光說(shuō)：明清時(shí)期，西學(xué)東漸與資本主義