2022年陜西省商洛市考研政治預(yù)測試題(含答案)學(xué)校:________班級:________姓名:________考號:________

一、多選題(10題)1.對待矛盾的形而上學(xué)觀點(diǎn)是

A.認(rèn)為矛盾就是對立統(tǒng)一關(guān)系B.矛盾就是互相沖突、勢不兩立C.矛盾是事物發(fā)展的動力D.只在絕對同一中思維

2.第

21

題

馬克思所提出的人類歷史上人的發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷或?qū)⒁?jīng)歷的三大不同的階段有（）

A.人的依賴性占統(tǒng)治地位的階段

B.以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的階段

C.人的自由而全面發(fā)展的階段

D.以物的依賴性為基礎(chǔ)的物的獨(dú)立性的階段

3.在社會主義國家，守法的主體有

A.國家B.社會組織C.公民個人D.行政機(jī)關(guān)

4.在黨領(lǐng)導(dǎo)的新民民主主義革命的歷史上，中國共產(chǎn)黨和國民黨進(jìn)行過兩次合作，第一次是建立國民革命聯(lián)合戰(zhàn)線，第二次是建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。與第一次國民革命統(tǒng)一戰(zhàn)線相比較，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線具有的新特點(diǎn)是()

A.廣泛的民族性和復(fù)雜的階級矛盾

B.沒有正式的固定的組織形式

C.國共雙方有政權(quán)有軍隊(duì)的合作

D.國共兩黨采取臨時(shí)協(xié)商的特殊形式解決問題

5.《道路交通安全法》的以人為本、與民方便原則的主要體現(xiàn)有

A.機(jī)動車行經(jīng)沒有交通信號的道路上，遇行人橫過道路，應(yīng)當(dāng)避讓

B.在道路上發(fā)生交通事故，造成人員傷亡的，車輛駕駛?cè)藨?yīng)當(dāng)立即搶救受傷人員

C.交通警察趕赴事故現(xiàn)場后，應(yīng)先組織搶救受傷人員

D.對交通事故中的受傷人員，醫(yī)療機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)及時(shí)搶救，不得因搶救費(fèi)用未及時(shí)支付而拖延治療

6.確立共產(chǎn)黨對人民軍隊(duì)絕對領(lǐng)導(dǎo)的重大歷史事件有（）

A.古田會議B.三灣改編C.遵義會議D.八七會議

7.在毛澤東提出的“三個世界”的理論中，下列說法正確的有（）

A.蘇聯(lián)屬于第一世界

B.美國、蘇聯(lián)是第一世界

C.中間派日本、歐洲、加拿大是第一世界

D.亞洲(除日本)、非洲和拉丁美洲是第三世界

8.資本家要獲得超額剩余價(jià)值必須

A.改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)B.改進(jìn)經(jīng)營管理C.提高勞動生產(chǎn)率D.提高商品個別價(jià)值

9.正確認(rèn)識理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系是實(shí)現(xiàn)理想的思想基礎(chǔ)。關(guān)于理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，正確的表述有

A.理想與現(xiàn)實(shí)是對立統(tǒng)一的

B.現(xiàn)實(shí)規(guī)定和制約著理想

C.現(xiàn)實(shí)是理想的基礎(chǔ)，理想是未來的現(xiàn)實(shí)

D.理想一定可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)

10.我國社會主義初級階段的公有制經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)形式有

A.股份制經(jīng)濟(jì)B.混合所有制經(jīng)濟(jì)中的國有成分和集體成分C.國有經(jīng)濟(jì)、集體經(jīng)濟(jì)D.混合所有制經(jīng)濟(jì)

二、1.單項(xiàng)選擇題(10題)11.人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是()。

A.有語言文字和宗教信仰B.一切社會關(guān)系的總和C.有意識和抽象思維能力D.自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一

12.我國的根本政治制度是

A.人民民主專政B.人民代表大會制度C.民族區(qū)域自治制度D.共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度

13.“在土地已經(jīng)分配區(qū)域，保證一切取得土地的農(nóng)民之私有土地制，在土地未經(jīng)分配區(qū)域保證地主的土地所有權(quán)及債權(quán)……政府對租佃關(guān)系及債務(wù)關(guān)系加以合理的調(diào)整?！边@里的“政府”是指

A.抗日時(shí)期的根據(jù)地民主政府B.土地革命時(shí)期的蘇維埃政府C.解放戰(zhàn)爭時(shí)期的解放區(qū)政府D.新中國的人民民主政府

14.從根本上說，科學(xué)活動的生命力在于()。

A.繼承前人創(chuàng)造的知識B.繼承他人創(chuàng)造的知識C.在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新D.科學(xué)家之間的合理分工

15.中國政府解決臺灣問題的基本方針是()。

A.和平統(tǒng)一B.一國兩制C.堅(jiān)持一個中國原則D.和平統(tǒng)一、一國兩制

16.“商品不只是當(dāng)作商品來交換，而是當(dāng)作資本的產(chǎn)品來交換”。在平均利潤形成后，商品被當(dāng)作“資本的產(chǎn)品來交換”必然導(dǎo)致()

A.商品按照生產(chǎn)價(jià)格而不是價(jià)值出售

B.商品價(jià)格越來越高

C.商品價(jià)值不再由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時(shí)間決定

D.價(jià)值規(guī)律被徹底否定

17.下列成對的理論中，屬于唯物主義與唯心主義對立的是

A.能動反映論與機(jī)械反映論的對立B.宿命論與唯意志論的對立C.反映論與先驗(yàn)論的對立D.可知論與不可知論的對立

18.中國新民主主義社會的重要特點(diǎn)是

A.從屬于資本主義社會B.從屬于半殖民地半封建社會C.過渡性質(zhì)的社會D.獨(dú)立的社會形態(tài)

19.科教興國戰(zhàn)略主要是指

A.科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力

B.把經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)移到依靠科技進(jìn)步和提高勞動者素質(zhì)上來

C.堅(jiān)持對外開放引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)

D.加快實(shí)現(xiàn)高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化

20.紙幣是貨幣符號，其發(fā)行量應(yīng)依據(jù)流通中所需要的貨幣量，否則

A.物價(jià)必然上漲B.通貨必然緊縮C.紙幣就不能充當(dāng)流通手段D.就會影響國民經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展

三、3.分析題(3題)21.閱讀下列材料：

夏爾.傅立葉是19世紀(jì)初期著名的三大空想社會主義者之一，其學(xué)說的最大價(jià)值表現(xiàn)在兩個方面：其一，批判了資本主義文明制度；其二，設(shè)想了未來的理想的和諧社會。

傅立葉對資本主義制度進(jìn)行了徹底的批判，認(rèn)為：“我們的目的不在于改良它，而在于消滅它?！痹趶氐追穸ㄙY本主義文明制度的基礎(chǔ)上，傅立葉提出了未來理想的和諧社會的設(shè)想。

傅立葉認(rèn)為，社會的和諧必須以充分地滿足全體社會成員的物質(zhì)欲望和精神欲望為前提。資本主義文明制度之所以不合理，就在于無論對于窮人還是富人，欲望全都沒有給予充分的滿足。窮人連最起碼的物質(zhì)生活資料都得不到，精神欲望的滿足更無從談起；富人雖然可以獲得物質(zhì)上的享受，但精神是空虛的。正因?yàn)槿绱耍Y本主義文明制度既是窮人的不幸，也是富人的不幸。

在傅立葉所設(shè)想的和諧社會中，勞動將不再是一種沉重的負(fù)擔(dān)，不再是謀生的手段，而是一種享樂，可使人的全身心得到充分的發(fā)展。在傅立葉看來，人并非天生厭惡勞功，是不合理的資本主義文明制度使勞動者喪失了對于勞動的興趣。只要社會制度和諧，勞動就能恢復(fù)其本來的功能，滿足人的競賽欲、創(chuàng)造欲和多樣化欲。與此同時(shí)，傅立葉還主張消除舊式分工，從而使長期從事一種工作而引起的單調(diào)乏味的感覺不復(fù)存在。

傅立葉的這一思想，后被馬克思主義批判地繼承，演化成為“勞動將成為人們生活的第一需要”的主張。

在批判舊制度設(shè)想新制度的基礎(chǔ)上，傅立葉得出的結(jié)論是：資本主義文明制度是一種“暫時(shí)的疾痛”，可惜的是，這種“疾痛”多余地延長了許多年。早在古希臘斯巴達(dá)時(shí)代，就已經(jīng)具備了建立和諧社會的條件，但由于思想家們的糊涂和疏忽，未能提出新社會的設(shè)想，致使人類長時(shí)間處于黑暗之中。他本人如果早誕生幾百年，或許就可以使人類少受幾百年的苦難。

傅立葉認(rèn)為，建立和諧社會的途徑應(yīng)是宣傳和教育。只要說服包括富人在內(nèi)的所有的人全都相信和諧社會既是窮人的天堂也是富人的天堂，那么用不了多少年，和諧社會就可以在全球的范圍內(nèi)普及。

傅立葉反對階級斗爭和暴力革命，認(rèn)為階級斗爭和暴力革命只能起破壞作用。

傅立葉認(rèn)為，建立和諧社會所依靠的主體力量是以下四種人：第一、創(chuàng)辦者，他應(yīng)當(dāng)擁有金錢；第二、談判家，他應(yīng)當(dāng)擁有很強(qiáng)的活動能力；第三、宣傳家，他應(yīng)當(dāng)具有廣泛的社會影響，以便通過宣傳使美好的設(shè)想人人皆知；第四、發(fā)明家，他就是傅立葉本人。而在這些人中，國王、大臣、金融家、慈善家又是最重要的候選人。

請回答：

(1)傅立葉關(guān)于資本主義文明制度由于思想家們的糊涂和疏忽而多余地延長了許多年的觀點(diǎn)以及和諧社會早在古希臘斯巴達(dá)時(shí)代就可以建立的觀點(diǎn)是否正確?為什么?

(2)判斷傅立葉的歷史觀是唯物主義的還是唯心主義的，并說明理由。

(3)傅立葉關(guān)于建立和諧社會的途徑以及所依靠的主體力量的觀點(diǎn)是否正確?為什么?

(4)恩格斯認(rèn)為，唯物史觀的創(chuàng)立，使社會主義由空想變成了科學(xué)。你怎樣理解這一觀點(diǎn)?

22.根據(jù)材料1，并結(jié)合所學(xué)的知識，指出新民主主義社會為什么是中國社會發(fā)展的必由之路?

23.簡述我國產(chǎn)權(quán)制度存在的問題。

四、5.簡答題(2題)24.為什么說真理具有客觀性是正確的，而主觀真理觀是錯誤的?

25.上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用是怎樣的?

五、3.分析題(0題)26.在大革命失敗后，毛澤東對開辟中國革命新道路的主要貢獻(xiàn)。

六、單選題(0題)27.兩種不同的商品可以按一定比例互相交換的原因，在于它們（）

A.有不同的使用價(jià)值B.都是具體勞動的產(chǎn)物C.對人們有共同的效用D.在生產(chǎn)中都耗費(fèi)了一般人類勞動

參考答案

1.BD

2.ABC馬克思所提出的人類歷史上人的發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷或者將要經(jīng)歷的三大不同的階段包括：第一，人的依賴性占統(tǒng)治地位的階段；第二，以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的階段；第三，人的自由而全面的發(fā)展階段。因此，正確選項(xiàng)為ABC。

3.BCDBCD正確。A選項(xiàng)的錯誤在于，在國家范圍內(nèi)，國家不是守法的主體，在國際范圍內(nèi)，國家才是守法的主體。

4.ABCD

5.ABCDABCD均正確，都體現(xiàn)了《道路交通安全法》的以人為本、與民方便原則。

6.AB

7.ABD

8.ABC本題考查對超額剩余價(jià)值的理解。超額剩余價(jià)值是指企業(yè)由于提高勞動生產(chǎn)率而使商品的個別價(jià)值低于社會價(jià)值的差額。資本家要獲得超額剩余價(jià)值，就必須不斷改進(jìn)技術(shù)，改善經(jīng)營管理，提高勞動生產(chǎn)率，才能使商品的個別價(jià)值低于社會價(jià)值。ABC為正確選項(xiàng)。

9.ABCD選項(xiàng)的錯誤在于，并不是所有的理想都能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，只有科學(xué)的理想在條件成熟的情況下才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。

10.AD本題考查的知識點(diǎn)是堅(jiān)持公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位?？忌鷳?yīng)注意關(guān)鍵詞“實(shí)現(xiàn)形式”。公有制經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)和實(shí)現(xiàn)形式是兩個不同層次的問題。所有制的實(shí)現(xiàn)形式是采取怎樣的經(jīng)營方式和組織形式問題。它不進(jìn)行具有“公”與“私”、“社”與“資”的區(qū)分。同樣的所有制可以采取不同的實(shí)現(xiàn)形式，而不同的所有制可以采取相同的實(shí)現(xiàn)形式。適應(yīng)經(jīng)濟(jì)市場化不斷發(fā)展的趨勢，增強(qiáng)公有制經(jīng)濟(jì)的活力，要大力發(fā)展國有資本、集體資本和非公有資本等參股的混合所有制經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)投資主體的多元化，使股份制成為公有制的主要實(shí)現(xiàn)形式，正確選項(xiàng)是AD。

11.B

12.B解析：人民代表大會制度是與我國人民民主專政相適應(yīng)的國家政權(quán)形式(政體)；也是我國根本的政治制度，它體現(xiàn)了社會主義民主的本質(zhì)與核心，即人民當(dāng)家作主(人民代表大會制度是我國人民當(dāng)家作主的基本形式)。由此可見，正確答案為B項(xiàng)。A項(xiàng)人民民主專政是我國的國體，是有中國特色的無產(chǎn)階級專政；C項(xiàng)民族區(qū)域自治制度是我國的一項(xiàng)基本政治制度，也是我國解決民族問題的一項(xiàng)基本政策；D項(xiàng)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，既不同于西方的多黨制，也不是一黨制，是中國特色的政黨制度，也是我國的一項(xiàng)基本政治制度(人民政協(xié)是我國多黨合作和政治協(xié)商制度的重要組織形式)。

13.A解析：本題考查對原文的理解能力，后半句說的是在保障地主對土地所有權(quán)和債務(wù)的基礎(chǔ)上對債務(wù)關(guān)系進(jìn)行調(diào)整。只有抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，中國共產(chǎn)黨在保障地主對土地所有權(quán)的基礎(chǔ)上實(shí)行地主減租減息、農(nóng)民交租交息的土地政策，以爭取地主階級抗日。所以正確答案是A。

14.C

15.D

16.A解析：“資本的產(chǎn)品”必然依據(jù)資本的意志進(jìn)行交換，資本的全部使命就在于攫取利潤，而在平均利潤形成后，它只能獲取平均利潤，此時(shí)，商品必須按照生產(chǎn)價(jià)格(等于成本價(jià)格加上平均利潤)進(jìn)行銷售，即選項(xiàng)A。但是，商品按照生產(chǎn)價(jià)格出售，并不意味著對價(jià)值規(guī)律的否定：首先，生產(chǎn)價(jià)格以價(jià)值為基礎(chǔ)，商品價(jià)值仍然由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時(shí)間決定，生產(chǎn)價(jià)格的變化歸根結(jié)底是由商品價(jià)值的變化引起的；其次，全社會商品價(jià)值總額與生產(chǎn)價(jià)格總額是相符的。對于選項(xiàng)B，盡管資本努力攫取盡可能多的利潤，但是它也不可能完全依據(jù)自己的意志肆意提高價(jià)格，商品價(jià)格要以客觀的生產(chǎn)價(jià)格為基礎(chǔ)，因此，B也是不正確的。

17.C解析：唯物主義認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)是第一性的，唯心主義則相反，認(rèn)為意識第一性，物質(zhì)第二性，唯物主義認(rèn)為意識不過是對物質(zhì)的反映，是反映論。而唯心主義則認(rèn)為意識是先于物質(zhì)而存在，是先驗(yàn)論，所以唯物主義與唯心主義的對立是反映論與先驗(yàn)論的對立。

18.C

19.B[答案]B

[分析]本題主要考查對科教興國戰(zhàn)略的理解?？平膛d國，戰(zhàn)略是科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的具體體現(xiàn)，具體內(nèi)容是堅(jiān)持教育為立國之本，科技是強(qiáng)國之路。即把經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)移到依靠科技進(jìn)步和提高勞動者素質(zhì)上來，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量的增長。所以選擇B。

20.D解析：紙幣發(fā)行量超過流通中所需要的貨幣量，往往會發(fā)生通貨膨脹，紙幣發(fā)行量少于流通中所需要的貨幣量，往往會發(fā)生通貨緊縮，這兩種現(xiàn)象都會影響國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

21.(1)傅立葉的這一觀點(diǎn)是錯誤的因?yàn)樗奄Y本主義社會制度的建立以及社會制度的更替看成是偶然的看成是因思想家們的糊涂和疏忽而給人類帶來的誤會從而不懂得社會基本矛盾是決定社會制度產(chǎn)生、發(fā)展、更替的根源。馬克思主義認(rèn)為資本主義社會在歷史上的出現(xiàn)是必然的是社會基本矛盾即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾演化到一定階段的產(chǎn)物；同樣隨著社會基本矛盾的激化資本主義制度也必然滅亡。(2)傅立葉的歷史觀是唯心主義的。他夸大了人的社會意識的作用主張社會意識決定社會存在否認(rèn)了生產(chǎn)方式對于社會發(fā)展的決定作用。同時(shí)抹煞了人民群眾創(chuàng)造歷史的作用夸大了英雄人物的作用鼓吹英雄史觀。(3)傅立葉把宜傳、教育作為建立和諧社會的決定性條件這是典型的社會意識決定社會存在的唯心史觀。馬克思主義認(rèn)為社會制度更替的根源并非存在于人們的頭腦中而是存在于社會基本矛盾之中。在階級社會中階級斗爭是社會發(fā)展的直接動力社會的更替要通過社會革命實(shí)現(xiàn)。另外變革社會制度的主體不是英雄人物而是人民群眾。(4)空想社會主義之所以空想就是因?yàn)榻⒃谖ㄐ氖酚^的基礎(chǔ)上。受唯心史觀的束縛空想社會主義者雖然可以對資本主義制度做出深刻的批判對未來社會做出某些有價(jià)值的猜想但由于沒有找到變革社會制度的真正途徑和所依靠的真正主體故而只能流于空想。唯物史觀創(chuàng)立后彌補(bǔ)了這些缺陷社會主義學(xué)說就被置于科學(xué)的基礎(chǔ)之上可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。本題全面考查考生對歷史唯物主義與歷史唯心主義之對立的把握。從傅立葉的論述中不難看出他主張社會意識決定社會存在主張英雄創(chuàng)造歷史否認(rèn)社會基本矛盾對于社會發(fā)展的推動作用。而這些正是歷史唯心主義的基本觀點(diǎn)。正因?yàn)槿绱怂纳鐣髁x學(xué)說才流于空想。只有用歷史唯物主義代替歷史唯心主義社會主義才能由空想轉(zhuǎn)化為科學(xué)。(1)傅立葉的這一觀點(diǎn)是錯誤的，因?yàn)樗奄Y本主義社會制度的建立以及社會制度的更替看成是偶然的，看成是因思想家們的糊涂和疏忽而給人類帶來的誤會，從而不懂得社會基本矛盾是決定社會制度產(chǎn)生、發(fā)展、更替的根源。馬克思主義認(rèn)為，資本主義社會在歷史上的出現(xiàn)是必然的，是社會基本矛盾即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾演化到一定階段的產(chǎn)物；同樣，隨著社會基本矛盾的激化，資本主義制度也必然滅亡。(2)傅立葉的歷史觀是唯心主義的。他夸大了人的社會意識的作用，主張社會意識決定社會存在，否認(rèn)了生產(chǎn)方式對于社會發(fā)展的決定作用。同時(shí)，抹煞了人民群眾創(chuàng)造歷史的作用，夸大了英雄人物的作用，鼓吹英雄史觀。(3)傅立葉把宜傳、教育作為建立和諧社會的決定性條件，這是典型的社會意識決定社會存在的唯心史觀。馬克思主義認(rèn)為，社會制度更替的根源并非存在于人們的頭腦中，而是存在于社會基本矛盾之中。在階級社會中，階級斗爭是社會發(fā)展的直接動力，社會的更替要通過社會革命實(shí)現(xiàn)。另外，變革社會制度的主體不是英雄人物，而是人民群眾。(4)空想社會主義之所以空想，就是因?yàn)榻⒃谖ㄐ氖酚^的基礎(chǔ)上。受唯心史觀的束縛，空想社會主義者雖然可以對資本主義制度做出深刻的批判，對未來社會做出某些有價(jià)值的猜想，但由于沒有找到變革社會制度的真正途徑和所依靠的真正主體，故而只能流于空想。唯物史觀創(chuàng)立后，彌補(bǔ)了這些缺陷，社會主義學(xué)說就被置于科學(xué)的基礎(chǔ)之上，可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。本題全面考查考生對歷史唯物主義與歷史唯心主義之對立的把握。從傅立葉的論述中不難看出，他主張社會意識決定社會存在，主張英雄創(chuàng)造歷史，否認(rèn)社會基本矛盾對于社會發(fā)展的推動作用。而這些，正是歷史唯心主義的基本觀點(diǎn)。正因?yàn)槿绱?，他的社會主義學(xué)說才流于空想。只有用歷史唯物主義代替歷史唯心主義，社會主義才能由空想轉(zhuǎn)化為科學(xué)。

22.由于近代中國半殖民地半封建社會的性質(zhì)決定了中國革命要分兩步走在新民主主義革命勝利后必須經(jīng)過新民主主義社會才能轉(zhuǎn)變到社會主義社會這是中國社會發(fā)展不可逾越的一個階段是走歷史必由之路。新民主主義社會是近代中國由半殖民地半封建社會走向社會主義的中介和橋梁。由于近代中國半殖民地半封建社會的性質(zhì)，決定了中國革命要分兩步走，在新民主主義革命勝利后，必須經(jīng)過新民主主義社會才能轉(zhuǎn)變到社會主義社會，這是中國社會發(fā)展不可逾越的一個階段，是走歷史必由之路。新民主主義社會是近代中國由半殖民地半封建社會走向社會主義的中介和橋梁。

23.當(dāng)前我國產(chǎn)權(quán)市場還很不發(fā)達(dá)產(chǎn)權(quán)交易還很不規(guī)范。為此要進(jìn)一步消除體制性、政策性障礙發(fā)展多層次的產(chǎn)權(quán)交易市場探索多樣化的流轉(zhuǎn)方式健全交易規(guī)則加強(qiáng)監(jiān)管。應(yīng)進(jìn)一步增強(qiáng)全社會對各類產(chǎn)權(quán)的保護(hù)意識嚴(yán)厲打擊各種侵犯合法產(chǎn)權(quán)權(quán)益的行為保障所有產(chǎn)權(quán)主體的平等法律地位和發(fā)展權(quán)利。完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制不僅要解決計(jì)劃經(jīng)濟(jì)遺留下的舊問題更要建立適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新的體制并最終促成一個公平、有序、高效的市場環(huán)境。黨的十六屆三中全會關(guān)于建立現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度的決定使我們對于這一點(diǎn)的認(rèn)識更加深刻。只要我們不斷完善當(dāng)前，我國產(chǎn)權(quán)市場還很不發(fā)達(dá)，產(chǎn)權(quán)交易還很不規(guī)范。為此，要進(jìn)一步消除體制性、政策性障礙，發(fā)展多層次的產(chǎn)權(quán)交易市場，探索多樣化的流轉(zhuǎn)方式，健全交易規(guī)則，加強(qiáng)監(jiān)管。應(yīng)進(jìn)一步增強(qiáng)全社會對各類產(chǎn)權(quán)的保護(hù)意識，嚴(yán)厲打擊各種侵犯合法產(chǎn)權(quán)權(quán)益的行為，保障所有產(chǎn)權(quán)主體的平等法律地位和發(fā)展權(quán)利。完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，不僅要解決計(jì)劃經(jīng)濟(jì)遺留下的舊問題，更要建立適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新的體制，并最終促成一個公平、有序、高效的市場環(huán)境。黨的十六屆三中全會關(guān)于建立現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度的決定，使我們對于這一點(diǎn)的認(rèn)識更加深刻。只要我們不斷完善

24.辯證唯物主義承認(rèn)真理的客觀性是以堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識第二性、在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體能夠正確反映客體為前提的。承認(rèn)人們的認(rèn)識內(nèi)容來自客觀世界也就是承認(rèn)了客觀真理。堅(jiān)持真理的客觀性就是在真理觀上堅(jiān)持了唯物主義。同唯物主義相反唯心主義從意識第一性、物質(zhì)第二性的基本前提出發(fā)否認(rèn)認(rèn)識是主體對客體的反映。否認(rèn)真理的客觀性堅(jiān)持主觀真理論。主觀真理論最典型的代表是實(shí)用主義真理觀其基本觀點(diǎn)是“有用就是真理”。它只強(qiáng)調(diào)真理的有用性而否認(rèn)真理的客觀性。實(shí)際上真理的客觀性才是其根本屬性。它的有用性是以客觀性為前提的。如果離開了客觀性僅僅憑有用性來判斷一種認(rèn)識是否真理就會把荒謬的東西也說成真理。辯證唯物主義承認(rèn)真理的客觀性，是以堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識第二性、在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體能夠正確反映客體為前提的。承認(rèn)人們的認(rèn)識內(nèi)容來自客觀世界，也就是承認(rèn)了客觀真理。堅(jiān)持真理的客觀性，就是在真理觀上堅(jiān)持了唯物主義。同唯物主義相反，唯心主義從意識第一性、物質(zhì)第二性的基本前提出發(fā)，否認(rèn)認(rèn)識是主體對客體的反映。否認(rèn)真理的客觀性，堅(jiān)持主觀真理論。主觀真理論最典型的代表是實(shí)用主義真理觀，其基本觀點(diǎn)是“有用就是真理”。它只強(qiáng)調(diào)真理的有用性而否認(rèn)真理的客觀性。實(shí)際上真理的客觀性才是其根本屬性。它的有用性是以客觀性為前提的。如果離開了客觀性僅僅憑有用性來判斷一種認(rèn)識是否真理，就會把荒謬的東西也說成真理。

25.上層建筑是被經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的但它并不是消極地反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相反上層建筑一經(jīng)建立起來就對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生巨大的反作用。上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用集中表現(xiàn)為它是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。當(dāng)一定社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的時(shí)候這一社會的上層建筑就幫助它形成、鞏固和發(fā)展從而促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展推動社會的進(jìn)步；當(dāng)這一社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變?yōu)楦嗦浜蟮慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的時(shí)候這一社會的上層建筑就極力維護(hù)這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)妄圖使其免于滅亡這時(shí)它就阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展阻礙社會的進(jìn)步。上層建筑是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的但這并不是說上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間沒有矛盾。在社會主義社會以前上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾表現(xiàn)為兩種情形。一種情形是新建立起來的上層建筑和適合生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾。這種矛盾表現(xiàn)為新建立起來的上層建筑總有些不完善的地方這些不完善的地方不能立刻適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展要求需要采取適當(dāng)措施逐步完善起來。另一種情形是反動的上層建筑和阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾即由于生產(chǎn)力的發(fā)展現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已經(jīng)變得陳舊它阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展因而這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)應(yīng)該發(fā)生根本變革。但是反動的上層建筑卻極力維護(hù)它阻礙它的根本變革。這樣就形成了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)自身的變革要求和上層建筑阻礙這種變革之間的矛盾需要用新的上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)取代舊的上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)才能最后解決。上層建筑是被經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，但它并不是消極地反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，相反，上層建筑一經(jīng)建立起來，就對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生巨大的反作用。上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，集中表現(xiàn)為它是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。當(dāng)一定社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的時(shí)候，這一社會的上層建筑就幫助它形成、鞏固和發(fā)展，從而促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會的進(jìn)步；當(dāng)這一社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變?yōu)楦嗦浜蟮慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的時(shí)候，這一社會的上層建筑就極力維護(hù)這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，妄圖使其免于滅亡，這時(shí)它就阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會的進(jìn)步。上層建筑是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，但這并不是說上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間沒有矛盾。在社會主義社會以前，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾表現(xiàn)為兩種情形。一種情形是新建立起來的上層建筑和適合生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾。這種矛盾表現(xiàn)為新建立起來的上層建筑總有些不完善的地方，這些不完善的地方不能立刻適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展要求，需要采取適當(dāng)措施逐步完善起來。另一種情形是反動的上層建筑和阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾，即由于生產(chǎn)力的發(fā)展，現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已經(jīng)變得陳舊，它阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，因而這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)應(yīng)該發(fā)生根本變革。但是反動的上層建筑卻極力維護(hù)它，阻礙它的根本變革。這樣就形成了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)自身的變革要求和上層建筑阻礙這種變革之間的矛盾，需要用新的上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)取代舊的上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，才能最后解決。

26.在1927年大革命失敗危急關(guān)頭召開的八