2023年廣東省潮州市考研政治模擬考試(含答案)學校:________班級:________姓名:________考號:________

一、多選題(10題)1.15國在加強社會主義精神文明建設過程中，要培育適應社會主義現(xiàn)代化要求的“四有新人”是指()。

a.有理想

b.有道德

c.有修養(yǎng)

d.有文化

e.有紀律

2.第

27

題

下列關(guān)于哲學特點的說法中正確的有（）

A.是關(guān)于整個世界普遍規(guī)律的科學理論體系

B.隨著階級社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生，滅亡而滅亡

C.屬于上層建筑

D.是世界觀和方法論的統(tǒng)一

3.3.中華人民共和國的社會主義經(jīng)濟制度的基礎是生產(chǎn)資料社會主義公有制，即()。

a.混合所有制

b.全民所有制

c.農(nóng)村集體所有制

d.勞動群眾集體所有制

e.股份制

4.為改變舊中國“跪倒在地上辦外交”的局面，新中國成立之際提出的外交方針是

A.“劃分三個世界”B.“打掃干凈屋子再請客”C.“一邊倒”D.“另起爐灶”

5.愛因斯坦曾說過，“我評定一個人的真正價值只有一個標準，即看他在多大程度上擺脫了‘自我’”，這句話對我們的啟示有

A.人生價值內(nèi)在地包含了人生的自我價值和社會價值

B.人生的社會價值是人生價值的最基本內(nèi)容

C.人生的真正價值在于對社會和他人所作的貢獻

D.人生的自我價值是個體的人生活動對自己的生存和發(fā)展所具有的價值

6.既然真理是相對的，那么就不存在()

A.終極真理B.永恒真理C.絕對真理D.客觀真理

7.我國憲法第3條規(guī)定：“中華人民共和國的國家機構(gòu)實行民主集中制的原則?！边@項原則的內(nèi)容主要體現(xiàn)在下列哪些方面()

A.在國家機構(gòu)與人民的關(guān)系方面，體現(xiàn)了國家權(quán)力來自人民，由人民組織國家機構(gòu)

B.在同級國家機構(gòu)中，國家權(quán)力機關(guān)居于主導地位

C.在中央和地方機構(gòu)的關(guān)系方面，實行中央和地方的國家機構(gòu)和職權(quán)的劃分，遵循在中央的統(tǒng)一領導下，充分發(fā)揮地方的主動性、積極性的原則

D.各國家機關(guān)在行使職權(quán)時實行集體負責制

8.11人生目的的作用是()。

a.人生動力

b.選擇人生道路的向?qū)?/p>

c.決定一個人做人標準

d.調(diào)節(jié)個人與社會關(guān)系

e.激勵人生實踐活動

9.

第26題建設持久和平與共同繁榮的和諧世界，要

A.堅持民主平等，實現(xiàn)協(xié)調(diào)合作

B.堅持和睦互信、實現(xiàn)共同安全

C.堅持公正互利、實現(xiàn)共同發(fā)展

D.堅持包容開放、實現(xiàn)文明對話

10.國防觀念是指一個國家和民族對國防建設的目的、內(nèi)容、途徑和重要性等問題的認識。在我國，國防觀念鮮明地體現(xiàn)在

A.對防御外來侵略的關(guān)注B.對振興中華的關(guān)注C.對維護民族和國家利益的關(guān)注D.對捍衛(wèi)祖國統(tǒng)一的關(guān)注

二、1.單項選擇題(10題)11.中國工業(yè)化道路的基本問題，即中國要實現(xiàn)工業(yè)化首先遇到的問題是

A.加快農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的發(fā)展

B.加快實現(xiàn)科學技術(shù)現(xiàn)代化的問題

C.正確處理重工業(yè)、輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)的發(fā)展問題

D.全面提高人民的科學文化素質(zhì)的問題

12.當今時代，威脅世界和平穩(wěn)定的主要根源是()。

A.資本主義剝削制度B.民族矛盾和強權(quán)政治C.霸權(quán)主義和強權(quán)政治D.各國之間的領土糾紛

13.中國特色社會主義之所以具有蓬勃的生命九力就在于它是

A.實行改革開放的社會主義

B.有利于鞏固和發(fā)展社會主義的改革開放

C.為了滿足人民日益增長的物質(zhì)文化生活的需要

D.有馬克思主義理論的指導

14.在我國的一些大中城市，當政府投入巨資進行城市道路交通等公共基礎設施建設后，這些城市交通要道周邊的房地產(chǎn)項目就會大幅升值。這可以用來解釋說明的馬克思主義的理論是

A.級差地租ⅡB.壟斷地租C.級差地租ID.絕對地租

15.在整個社會發(fā)展過程中，社會進步最深刻的根源是

A.革命階級和反動階級的矛盾

B.先進思想和落后思想的矛盾

C.社會物質(zhì)文明和精神文明的矛盾

D.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾

16.社會主義政治制度的主要特征是

A.馬克思列寧主義占指導地位B.堅持社會主義道路C.建立無產(chǎn)階級政權(quán)D.社會主義公有制占主導地位

17.列寧在談到檢驗真理的實踐標準時指出：這個標準是這樣的“不確定”，以便不至于使人的知識變成“絕對”，同時它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進行無情的斗爭。這句話說明()。

A.實踐不是檢驗真理的唯一標準B.實踐標準并不可靠C.實踐標準并不確定D.實踐標準是絕對性和相對性的統(tǒng)一

18.我國以占世界9%的耕地、6%的水資源、4%的森林，養(yǎng)活著占世界22%的人口。我國是世界第一人口大國，人口總量高峰、就業(yè)人口高峰、老齡人口高峰、農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移高峰接踵而來，長期形成的城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)矛盾加劇，地區(qū)差距拉大，經(jīng)濟社會發(fā)展不協(xié)調(diào)，社會事業(yè)發(fā)展明顯滯后。經(jīng)濟全球化給我們帶來了機遇，但也增加了經(jīng)濟發(fā)展的不穩(wěn)定性和潛在風險。解決這些問題最好辦法是

A.堅持城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展B.堅持以經(jīng)濟建設為中心C.堅持可持續(xù)發(fā)展D.全面理解和認真落實科學發(fā)展觀

19.宋朝畫家文與可住宅周圍有很多竹子。他一年四季注意觀察竹子的變化，對竹子的形態(tài)、姿態(tài)有透徹的了解，因而畫出的竹子行動逼真。有詩云：“與事畫竹時，胸中有成竹”。這一事實體現(xiàn)的哲學道理是

A.意識就是物質(zhì)世界本身B.意識是人腦的產(chǎn)物C.意識是對客觀世界的反映D.意識對物質(zhì)具有反作用

20.近代以來中華民族面對的兩大歷史任務是

A.反對帝國主義和反對封建主義

B.推翻資本主義的統(tǒng)治，建立社會主義社會

C.進行舊民主主義革命和新民主主義革命

D.求得民族獨立和人民解放，實現(xiàn)國家繁榮富強和人民共同富裕

三、3.分析題(3題)21.閱讀下列材料：

馬克思指出：“假如必須等待積累去使某個資本增長到能夠修鐵路的程度，那么恐怕直到今天世界上還沒有鐵路。但是，資本集中通過股份公司轉(zhuǎn)瞬之間就把這事完成了?！?/p>

閱讀材料并回答：

(1)資本集中的特殊作用是什么?

(2)股份公司是資本主義制度的特定產(chǎn)物嗎?為什么?簡述股份公司的重要作用。

22.閱讀下面的材料并回答問題：

材料1

中國國務院新聞辦10月19日在此間發(fā)表了《中國的民主政治建設》白皮書，這是中國政府首次以政府文告的形式全面闡述中國的民主政治建設。這份白皮書實際上全面、系統(tǒng)、準確地闡述了中國的民主觀和中國社會主義民主政治的偉大實踐，觀點鮮明，材料豐富。

材料2

這份白皮書突出闡述了四個重要內(nèi)容：一是一個國家實行什么樣的政治制度，走什么樣的民主道路，要與一國的國情相適應；二是中國的社會主義民主政治具有鮮明的中國特色；三是中國共產(chǎn)黨的領導和人民當家作主的關(guān)系；四是中國民主政治建設必須遵循的原則。

材料3

白皮書指出，人類政治文明發(fā)展的歷史和現(xiàn)實情況說明，世界上并不存在唯一的、普遍適用的和絕對的民主模式。衡量一種政治制度是不是民主的，關(guān)鍵要看最廣大人民的意愿是否得到了充分反映，最廣大人民當家作主的權(quán)利是否得到了充分實現(xiàn)，最廣大人民的合法權(quán)益是否得到了充分保障。

根據(jù)上述材料回答下列問題：

(1)如何認識中國的民主制度?

(2)針對一些西方輿論認為中國經(jīng)濟改革很成功，但政治體制改革滯后的說法，你是如何認識的?

(3)如何認識材料3的說法?

(4)中國的民主政治建設應遵循哪些原則?

23.閱讀材料，回答問題。

很久以前，有一群以賣藝為生的樂舞伎兒要去他國謀生。途中經(jīng)過婆羅新山，此山素以傳說有食人羅剎惡鬼出沒而聞名。夜幕降臨，眾伎兒雖然個個心驚膽顫，但也只好在山中過夜。為了避寒，也為了壯膽，伎兒們生起一大堆篝火，伴火而臥。跋涉了一天的伎兒們漸漸地睡了。只有一個伎兒身感風寒，渾身發(fā)冷難以入睡，便將平日扮演惡鬼羅剎的戲服裹在了身上，面向篝火，縮坐著烤火。夜半時分，一個同伴從睡夢中醒來，朦朧中突然看到篝火邊坐著位“羅剎”，頓時大驚失色，不及仔細辨別審視，—下，就跳將起來，驚叫著撒腿便跑。這一來，驚醒了所有的伎兒，都驚恐萬狀地四散奔逃。而那位身著羅剎戲服的伎兒見同伴們掠呼羅剎來了，也害怕地跟著大家尋路逃跑。眾伎兒慌亂中發(fā)現(xiàn)“羅剎”緊跟在他們后面，倍增惶恐，以為羅剎非要追殺他們不可了，于是更加驚慌失措。天色漸明后，他們才看清，那個所謂的羅剎惡魔不過是一個穿著戲服的同伴。

請回答：

(1)運用唯物辯證法原理分析“為什么眾伎兒會如此恐慌”。

(2)這則故事在認識論上對我們有何啟示。

四、5.簡答題(2題)24.簡述經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的矛盾運動過程。

25.我們?nèi)绾螌崿F(xiàn)自己的價值?

五、3.分析題(0題)26.該國國內(nèi)社會總資本周轉(zhuǎn)能否順利進行?為什么?

六、單選題(0題)27.公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展，是我國社會主義初級階段的一項基本經(jīng)濟制度。這一制度的確立，是由

A.按勞分配制度決定的B.市場經(jīng)濟決定的C.對外開放決定的D.社會主義性質(zhì)和初級階段國情決定的

參考答案

1.ABDE

2.CD哲學都是對具體科學的概括和總結(jié)，但是只有正確的哲學，才是科學理論體系。唯心主義、形而上學是哲學理論體系但并不是科學的理論體系。哲學的確隨著階級社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生，但不會隨著階級社會的滅亡而滅亡，到了共產(chǎn)主義社會仍然有哲學。在階級社會中，哲學都有階級性，屬于上層建筑。哲學既是關(guān)于世界觀的學說，又是關(guān)于方法論的學說，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。因此，正確選項為CD。

3.BD

4.BCD“劃分三個世界”是毛澤東20世紀70年代提出的，不符合題干要求。BCD選項正確。

5.ABC本題考查的是人生價值的標準與評價。人生價值內(nèi)在地包含了人生的自我價值和社會價值。雖然自我價值是個人生存和發(fā)展的必要條件，這一價值的實現(xiàn)構(gòu)成了個體為社會創(chuàng)造更大價值的前提；但是，人生的社會價值是實現(xiàn)人生自我價值的基礎，一個人的需要能不能從社會中獲得滿足，在多大程度上得到滿足，取決于他的人生活動對社會和他人的貢獻，即他的社會價值。同時，人的社會性決定了人生的社會價值是人生價值的最基本內(nèi)容，一個人的生活具有什么樣的價值，從根本上說是由社會所規(guī)定的，而社會對于一個人的價值評判，也主要是以他對社會所作的貢獻為標準。ABC選項正確。D選項自身表述雖然正確，但題干考查的是人生價值的標準與評價，與題干無關(guān)，故不選。

6.AB【參考解析】：絕對真理是指真理的絕對性；客觀真理是指真理的內(nèi)容是客觀的。因此，正確選項為AB。

7.ABC「考點」民主集中制原則的體現(xiàn)「解析」民主集中制原則主要體現(xiàn)在以下幾個方面：①在國家機構(gòu)與人民的關(guān)系方面，體現(xiàn)了國家權(quán)力來自人民，由人民組織國家機構(gòu)（憲法第2條，第3條第2款）。②在同級國家機構(gòu)中，國家權(quán)力機關(guān)居于主導地位（憲法第3條第3款）。③在中央與地方國家機構(gòu)的關(guān)系方面，實行"中央和地方的國家機構(gòu)職權(quán)的劃分，遵循在中央的統(tǒng)一領導下，充分發(fā)揮地方的主動性、積極性的原則".故ABC項正確。D錯誤，應為實行個人負責制。

8.ABCE

9.ABCD

10.ACDACD是正確選項。B選項不屬于國防范疇。

11.C解析：毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的講話中，把重工業(yè)、輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)的發(fā)展問題提高到中國工業(yè)化道路的高度加以論述。他說：“這里所講的工業(yè)化道路問題，主要是重工業(yè)、輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)的發(fā)展關(guān)系問題?！彼詰撨xC。

12.C

13.A

14.A解析：地租是土地所有權(quán)在經(jīng)濟上的實現(xiàn)。分為級差地租和絕對地租。級差地租I是由于土地肥沃程度和距離市場遠近不同而形成的級差地租；級差地租Ⅱ是由于連續(xù)在同一塊土地上追加投資的勞動生產(chǎn)率不同而形成的級差地租。絕對地租是由于土地私有權(quán)的存在，租種任何土地都必須繳納的地租。城市通過投資建設基礎設施后，房地產(chǎn)項目會升值，這符合級差地租Ⅱ的定義。A選項正確。

15.D解析：此題是考查對引起社會進步根源的確認。人類社會由低級向高級發(fā)展，歸根到底就是由社會基本矛盾即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎和上層建筑矛盾運動的必然結(jié)果。這一基本原理一般考生都是應該掌握的，都應該輕松地選出正確選項D。

16.C

17.D解析：實踐作為檢驗真理的唯一標準，是無條件的，絕對的；同時實踐總是具體的、歷史的，沒有特定歷史階段的實踐往往不能充分證實或駁倒一切認識，從這一點上，它是有條件的、相對的。實踐標準是確定性與不確定性的統(tǒng)一。題干所講就是這層意思，故正確答案選D。

18.D解析：堅持城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展可以解決城鄉(xiāng)差距，地區(qū)差異；堅持以經(jīng)濟建設為中心，保持經(jīng)濟的持續(xù)、穩(wěn)定、協(xié)調(diào)發(fā)展，可以避免經(jīng)濟的大起大落；堅持可持續(xù)發(fā)展可以解決我國的人口、資源、環(huán)境的問題，但它們都只能部分地解決我國在全面建設小康社會的過程中所面臨的問題。所以A、B、C都不準確。只有全面理解和認真落實科學發(fā)展觀，堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展；按照統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放的要求，才能解決我國在發(fā)展過程中所面臨的各類問題。

19.C[答案]C

[分析]考生做對該題的關(guān)鍵是了解意識的本質(zhì)和能動性，并認真審題目。意識是物質(zhì)世界的反映，但卻不是物質(zhì)世界本身：意識離不開人腦，意識是人腦的機能，但意識的來源是物質(zhì)世界，而不來自人腦自身。意識的本質(zhì)是客觀世界在人腦牛的主觀映象，所以，正確答案是C。

選項D表述正確，但與題干內(nèi)容沒有聯(lián)系，因而不選。

20.D

21.(1)個別資本增大有兩種方式：一是資本積聚即通過資本積累的方式增大個別資本；二是資本集中即通過中、小資本合并增大個別資本。資本積聚受到剩余價值量的限制因而增大個別資本的速度慢資本集中不受剩余價值量的限制短時間內(nèi)就可以把眾多的中、小資本合并成大資本以滿足社會化大生產(chǎn)的客觀要求。這就是資本集中的特殊作用。(2)股份公司不是資本主義制度特定的產(chǎn)物它只是資本的一種組織形式。這種形式資本主義可以用社會主義也可以用。股份公司是適應社會化大生產(chǎn)的客觀要求產(chǎn)生的有利于推動生產(chǎn)的社會化緩解資本的短缺。股份公司體現(xiàn)著資本的所有權(quán)與使用權(quán)的分離有利于企業(yè)搞活。(1)個別資本增大有兩種方式：一是資本積聚，即通過資本積累的方式增大個別資本；二是資本集中，即通過中、小資本合并增大個別資本。資本積聚受到剩余價值量的限制，因而增大個別資本的速度慢，資本集中不受剩余價值量的限制，短時間內(nèi)就可以把眾多的中、小資本合并成大資本，以滿足社會化大生產(chǎn)的客觀要求。這就是資本集中的特殊作用。(2)股份公司不是資本主義制度特定的產(chǎn)物，它只是資本的一種組織形式。這種形式資本主義可以用，社會主義也可以用。股份公司是適應社會化大生產(chǎn)的客觀要求產(chǎn)生的，有利于推動生產(chǎn)的社會化，緩解資本的短缺。股份公司體現(xiàn)著資本的所有權(quán)與使用權(quán)的分離，有利于企業(yè)搞活。

22.[答案要點](1)中國的民主與其他國家的民主既有共性也有其特殊性這是中國的國情所決定的。中國共產(chǎn)黨的領導地位是歷史的選擇、人民的選擇是當代中國不斷發(fā)展進步的客觀要求和根本保證。中國共產(chǎn)黨的領導和執(zhí)政是推進社會主義現(xiàn)代化建設和實現(xiàn)中華民族偉大復興的需要是維護中國國家統(tǒng)一社會和諧穩(wěn)定的需要是保證政權(quán)穩(wěn)定的需要是把億萬人民團結(jié)凝聚起來共同建設美好未來的需要。中國共產(chǎn)黨領導下的人民民主是十分有效的民主能調(diào)動全國人民的積極性、創(chuàng)造性以及有限的資源集中精力進行現(xiàn)代花建設。中國的發(fā)展必需有長期戰(zhàn)略和連續(xù)性的政策中國的民主制度可以保障這種戰(zhàn)略和政策的實施因此體現(xiàn)了全國人民的共同利益和根本利益。(2)一些西方輿論認為中國經(jīng)濟改革很成功但政治體制改革滯后的說法是不符合中國實際情況的。多年來中國在深化經(jīng)濟體制改革的同時堅定不移地推進政治體制改革中國的民主政治建設一直與經(jīng)濟社會建設同步發(fā)展并促進和保障了經(jīng)濟社會的發(fā)展。特別是中共十六大以后中國的民主政治進入了新的發(fā)展時期。在過去不到3年的時間里中共中央全國人大及其常委會、國務院和中央部委就為促進民主政治建設制定、修訂和頒發(fā)了30多個文件、決定、法律和法規(guī)。西方輿論對中國的民主政治建設持有偏見的主要原因是他們以西方的民主標準來衡量中國對中國蓬勃發(fā)展的民主政治建設視而不見。中國在過去20多年里保持了9%以上的經(jīng)濟增長速度若在沒有民主的專制制度下這樣的速度是不可想象的。(3)材料3中這段話是中國民主觀的集中表述是中國共產(chǎn)黨、中國政府和人民經(jīng)過長期實踐得出的結(jié)論。真正的民主不在于其外在形式而在于是否符合國情是否符合國家發(fā)展的需要。中國目前的主要任務是以科學發(fā)展觀為指導堅持以人為本實現(xiàn)全面、和諧、可持續(xù)發(fā)展建設小康社會、和諧社會。只有能夠推動中國發(fā)展進步的民主才是適合中國國情的民主。(4)中國的民主政治建設應遵循以下原則：堅持中國共產(chǎn)黨的領導、人民當家作主和依法治國的有機統(tǒng)一；發(fā)揮社會主義制度的特點和優(yōu)勢；有利于社會穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展和人民生活水平的不斷提高；有利于維護國家主權(quán)、領土完整和尊嚴；符合漸進有序發(fā)展的客觀規(guī)律。這些原則完全符合中國的國情適應了國家發(fā)展的要求。[答案要點](1)中國的民主與其他國家的民主既有共性也有其特殊性，這是中國的國情所決定的。中國共產(chǎn)黨的領導地位是歷史的選擇、人民的選擇，是當代中國不斷發(fā)展進步的客觀要求和根本保證。中國共產(chǎn)黨的領導和執(zhí)政，是推進社會主義現(xiàn)代化建設和實現(xiàn)中華民族偉大復興的需要，是維護中國國家統(tǒng)一，社會和諧穩(wěn)定的需要，是保證政權(quán)穩(wěn)定的需要，是把億萬人民團結(jié)凝聚起來，共同建設美好未來的需要。中國共產(chǎn)黨領導下的人民民主是十分有效的民主，能調(diào)動全國人民的積極性、創(chuàng)造性以及有限的資源集中精力進行現(xiàn)代花建設。中國的發(fā)展必需有長期戰(zhàn)略和連續(xù)性的政策，中國的民主制度，可以保障這種戰(zhàn)略和政策的實施，因此體現(xiàn)了全國人民的共同利益和根本利益。(2)一些西方輿論認為中國經(jīng)濟改革很成功，但政治體制改革滯后的說法是不符合中國實際情況的。多年來，中國在深化經(jīng)濟體制改革的同時，堅定不移地推進政治體制改革，中國的民主政治建設一直與經(jīng)濟社會建設同步發(fā)展，并促進和保障了經(jīng)濟社會的發(fā)展。特別是中共十六大以后，中國的民主政治進入了新的發(fā)展時期。在過去不到3年的時間里，中共中央，全國人大及其常委會、國務院和中央部委就為促進民主政治建設制定、修訂和頒發(fā)了30多個文件、決定、法律和法規(guī)。西方輿論對中國的民主政治建設持有偏見的主要原因，是他們以西方的民主標準來衡量中國，對中國蓬勃發(fā)展的民主政治建設視而不見。中國在過去20多年里保持了9%以上的經(jīng)濟增長速度，若在沒有民主的專制制度下，這樣的速度是不可想象的。(3)材料3中這段話是中國民主觀的集中表述，是中國共產(chǎn)黨、中國政府和人民經(jīng)過長期實踐得出的結(jié)論。真正的民主不在于其外在形式，而在于是否符合國情，是否符合國家發(fā)展的需要。中國目前的主要任務是以科學發(fā)展觀為指導，堅持以人為本，實現(xiàn)全面、和諧、可持續(xù)發(fā)展，建設小康社會、和諧社會。只有能夠推動中國發(fā)展進步的民主，才是適合中國國情的民主。(4)中國的民主政治建設應遵循以下原則：堅持中國共產(chǎn)黨的領導、人民當家作主和依法治國的有機統(tǒng)一；發(fā)揮社會主義制度的特點和優(yōu)勢；有利于社會穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展和人民生活水平的不斷提高；有利于維護國家主權(quán)、領土完整和尊嚴；符合漸進有序發(fā)展的客觀規(guī)律。這些原則完全符合中國的國情，適應了國家發(fā)展的要求。

23.(1)唯物辯證法告訴我們：內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)外因是事物變化發(fā)展的條件外因通過內(nèi)因起作用。眾伎兒聽到傳說心中有“鬼”心里怕“鬼”一旦看到篝火邊身穿羅剎戲服的同伴馬上以為“鬼”來了。反過來如果眾伎兒心中無“鬼”也不怕“鬼”那“羅剎”最多也就能嚇唬他們一下而不至于使之驚慌失措損失慘重了。所以我們要重視內(nèi)因的作用樹立科學的世界觀這樣才能對外因作出正確的分析更好地利用外因的作用。(2)這則故事還啟示我們?nèi)魏问挛锒加凶约旱默F(xiàn)象和本質(zhì)現(xiàn)象又有真相和假象之分。人們對事物現(xiàn)象和本質(zhì)的認識分別是感性認識和理性認識兩者比較理性認識比感性認識更全面、更正確、更可靠能更好地指導實踐。而要獲得理性認識必須占有十分豐富和合乎實際的感性材料并進行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的加工制作。這則故事中的伎兒看到的是一種假象又沒有進行“去偽存真”的加工單憑錯誤的感性認識去指導行動取得的當然是錯誤的結(jié)果了。所以我們要自覺運用科學的思維方法對感性材料進行加工制作獲得正確的理性認識才能使實踐活動順利開展取得預期效果。(1)唯物辯證法告訴我們：內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。眾伎兒聽到傳說，心中有“鬼”，心里怕“鬼”，一旦看到篝火邊身穿羅剎戲服的同伴，馬上以為“鬼”來了。反過來，如果眾伎兒心中無“鬼”，也不怕“鬼”，那“羅剎”最多也就能嚇唬他們一下，而不至于使之驚慌失措，損失慘重了。所以，我們要重視內(nèi)因的作用，樹立科學的世界觀，這樣才能對外因作出正確的分析，更好地利用外因的作用。(2)這則故事還啟示我們，任何事物都有自己的現(xiàn)象和本質(zhì)，現(xiàn)象又有真相和假象之分。人們對事物現(xiàn)象和本質(zhì)的認識分別是感性認識和理性認識，兩者比較，理性認識比感性認識更全面、更正確、更可靠，能更好地指導實踐。而要獲得理性認識，必須占有十分豐富和合乎實際的感性材料，并進行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的加工制作。這則故事中的伎兒，看到的是一種假象，又沒有進行“去偽存真”的加工，單憑錯誤的感性認識去指導行動，取得的當然是錯誤的結(jié)果了。所以，我們要自覺運用科學的思維方法對感性材料進行加工制作，獲得正確的理性認識，才能使實踐活動順利開展，取得預期效果。

24.經(jīng)濟基礎決定上層建筑上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎就是經(jīng)濟基礎和上層建筑的辯證關(guān)系。這個辯證關(guān)系從連續(xù)不斷的動態(tài)過程來看就是經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的矛盾運動。在一個社會的上升時期上層建筑與經(jīng)濟基礎是基本適合的。這時雖然二者之間也有矛盾但這種矛盾可以在這個社會制度本身的范圍內(nèi)通過調(diào)整上層建筑不適合經(jīng)濟基礎的部分加以解決。當這個社會發(fā)展到?jīng)]落時期上層建筑與經(jīng)濟基礎基本不適合了這種矛盾不能通過這種社會制度本身得到根本解決需要通過先進階級的革命消滅舊的經(jīng)濟基礎和上層建筑建立新的經(jīng)濟基礎和上層建筑才能最后從根本上加以解決。而新的經(jīng)濟基礎和上層建筑一旦確立或建立起來上層建筑和經(jīng)濟基礎之間就達到了新的基礎上的基本適合開始了上層建筑和經(jīng)濟基礎之間的新的矛盾運動。上層建筑和經(jīng)濟基礎之間這種由基本適合到基本不適合、再到新的基礎上的基本適合是一個川流不息、萬古常新的循環(huán)過程而每一次這樣的循環(huán)都把人類社會推進到一個較高的階段。經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎，就是經(jīng)濟基礎和上層建筑的辯證關(guān)系。這個辯證關(guān)系從連續(xù)不斷的動態(tài)過程來看，就是經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的矛盾運動。在一個社會的上升時期，上層建筑與經(jīng)濟基礎是基本適合的。這時雖然二者之間也有矛盾，但這種矛盾可以在這個社會制度本身的范圍內(nèi)，通過調(diào)整上層建筑不適合經(jīng)濟基礎的部分加以解決。當這個社會發(fā)展到?jīng)]落時期，上層建筑與經(jīng)濟基礎基本不適合了，這種矛盾不能通過這種社會制度本身得到根本解決，需要通過先進階級的革命，消滅舊的經(jīng)濟基礎和上層建筑，建立新的經(jīng)濟基礎和上層建筑，才能最后從根本上加以解決。而新的經(jīng)濟基礎和上層建筑一旦確立或建立起來，上層建筑和經(jīng)濟基礎之間就達到了新的基礎上的基本適合，開始了上層建筑和經(jīng)濟基礎之間的新的矛盾運動。上層建筑和經(jīng)濟基礎之間這種由基本適合到基本不適合、再到新的基礎上的基本適合，是一個川流不息、萬古常新的循環(huán)過程，而每一次這樣的循環(huán)，都把人類社會推進到一個較高的階段。

25.不論是人的社會價值還是自我價值都存在一個由潛在變?yōu)楝F(xiàn)實的問題。一個人的價值由潛在變?yōu)楝F(xiàn)實唯一的途徑是參加社會實踐。只有通過實踐人才能表現(xiàn)出為社會所作的奉獻及其大小從而才能使人的自我價值得到實在的表現(xiàn)而被社會所承認。社會的實踐形式是多種多樣的隨著社會的發(fā)展和人們需要的變化不斷地會有新的實踐形式出現(xiàn)。一個生活于現(xiàn)實社會中的人究竟以什么樣的實踐形式去實現(xiàn)自己的價值這是比較復雜的。首先這與自身主觀具備什么樣的條件有關(guān)。例如：一個人有較高的知識、技術(shù)水平和才能這就為他選擇較高級的實踐形式準備了條件；如果情況相反就不可能選擇高級的實踐形式。其次跟人的機遇有關(guān)。我們在生活中經(jīng)常看到這種情況同是大學畢業(yè)主觀條件差不多但一個人碰到并抓住了機遇結(jié)果就使自己的價值得到了很好的實現(xiàn)；另一個人則沒有碰到機遇或碰到了而沒有抓住個人價值沒有很好地實現(xiàn)出來。再次歸根到底決定于社會的發(fā)展。因為實踐形式和機遇從根本上說是由社會發(fā)展決定的。社會需要發(fā)展決定了實踐形式的多樣化；社會的不斷發(fā)展才不斷產(chǎn)生新的機遇。這就是說人的價值的實現(xiàn)最終取決于社會的進步和發(fā)展?？傊粋€人要實現(xiàn)自己的價值就必須積極投身于社會實踐在當前就是要投身于祖國社會主義現(xiàn)代化建設的偉大實踐在實踐中貢獻自己的才智從而使自身的價值得到充分的實現(xiàn)。不論是人的社會價值還是自我價值都存在一個由潛在變?yōu)楝F(xiàn)實的問題。一個人的價值由潛在變?yōu)楝F(xiàn)實，唯一的途徑是參加社會實踐