2020屆高考作文模擬題及范文十篇1.閱讀下面的材料，根據要求寫作(70分)一本好書我們往往先把它買下來然后拋諸腦后一首好詩我們總是先把它收藏起來，然后再難想到細細地咀嚼它、品味它。我們似乎占有了很多東西，但是它們卻從未真正豐富過我們的心靈。你對這段話有怎樣的認識請寫一篇文章，談談你的思考。要求自選角度，自擬題目(2)不少于800字?！痉段摹?/p>

空虛的實（62分）不知從什么時候起，人們的生活變得簡單、充實了很多。我們仿佛已經遠離了那個整天泡在圖書館的年代，一切需要的資料、知識在不同渠道上源源不斷的運輸而來?；蛟S今晚我拍腦袋想讀一本書，第二天，他就光鮮而又嶄新的躺在手里了——但可惜，也許永遠都會“光鮮而又嶄新”著。不可否認的是，當心里的需要立刻得到了滿足，每個人都充實快樂著。但當精神需求的根本目的被心理的滿足帶來的充實快感所覆蓋住的時候將它稱空虛的充實一本好書的“好”在于文字魅力，而非驚艷的一眼?？扇缃駷槭裁次覀儗⑺鼈冋加小⑹詹?，卻未將它們吸收，儲存在內心呢？蘇格拉底曾感慨過世界上原來有這么多我不需要的東西在現(xiàn)代，人們恰恰將最重要的東西拋之腦后，而僅僅為了滿足一時的占有欲。這并非是個例，而是普遍現(xiàn)狀。我們一味地占有資源，卻并未加以利用，我們癡迷于樹立遠大的目標與抱負，卻未曾邁出一步；我們渴望精神的提升，卻止步于小小的心理的需求，我們誤以為占有就是吸收，而忽略了其真正的價值。在物質浪潮席卷而下的今天我們出現(xiàn)了嚴重“資源浪費僅僅囊括人類隨意砍伐樹木等破壞環(huán)境的行為，更多的是一種文化文明的褻瀆。它可能表現(xiàn)在一本全新落灰的書一張從未打開過的CD一首永遠躺在收藏夾里的詩它們都被人們宣稱了表面上的主權，卻從未發(fā)揮過精神的價值。人們似乎遺忘了一切文字、音樂、藝術被創(chuàng)造的初衷是為了豐富人的精神世界，而并非禁錮于小小的載體之中，變成單純的交易品、心理滿足的附屬品。也難怪古時候會有“書非借不能讀也”的說法了，這也是一種對于自己的鞭策和文字的尊敬。倘若得到了，便束之高閣，白白將美麗的文字落滿塵灰，是資源的浪費。倘若沒有占有，自然也不會被“虛假的充實”所迷惑，反而止步于精神世界外的圍城了。古人將文化內容奉為核心，自然不會被載體所束縛，而浪費文化的價值。行為的外表只是載體其精神內容才為核心如此說來并非是充實的表現(xiàn)將知識汲取從而豐富身心才能達到最有價值的“充足故不要讓“虛假的充足”支配生活，也應當讓事物本應有的價值充分體現(xiàn)。不拘泥于開端，不拘泥于一時滿足，在精神的世界里更進一步?！痉段?/p>

學會“有”（63分）工業(yè)時代機器的轟鳴已逐漸淡去取而代之的是信息時代給人們帶來的信息爆炸與一扇扇通向廣闊世界的窗口較先輩而言現(xiàn)代的一輩人在生活的方方面面都擁有了更多選擇，人們或主動或被動地見識了大千世界的豐富與多樣，人性中無法拋卻的貪婪本性在不斷地索求著更多，可許多人好像從未想過，我所占有的，便真的屬于我了嗎？捫心自問，在過往的生活中，是否在買下一本好書后便將其拋諸腦后，是否在讀到一首好詩后便不再用心品讀。書架上按照“年度書單”購置的書籍好似在彰顯著主人的品味與博學，信手取下，書背的薄灰才真正暴露了“書迷”空無一物的大腦中貧瘠的荒原，電子書閱讀器的書簽里滿是簡明而義精的詩詞佳句，浮躁的閱讀者卻從未再一次點“我的收藏完成了長按—收藏的操作便已耗費了全部的精力長此以往人的心靈將只是一片荒蕪的沙漠日日耗費著無用之功將寶貴的水流注入干涸龜裂的大地縫2020高考作文模擬題及范文十篇

隙，一無所獲卻為無效的努力而沾沾自喜，在一瞬即逝的空歡喜中耽溺于自我安慰的精神狂歡，享受著占有的過程，卻再不觸碰擷來的果實外殼內更為豐富而有價值的內涵。他們甘愿做一根表皮青綠，內里空虛的蘆葦，可是意識到占有并不代表擁有的你我，應當警醒起來，不為無效的付出迷惑，真正充盈我們的內心，滋養(yǎng)出盛開的繁花和甘甜的果實。荀子言，蟹六跪而二螯，卻只有寄居的結局，歸因于其用心之躁；蚓無爪牙之利，筋骨之強，卻可上食埃土，下飲黃泉，歸因于其用心一也。人之高貴所在，是其肉身雖仍存獸性，卻能用人性之理性對其壓制。無人能夠否認內心深處的貪求與躁動，可古今中外的無數(shù)成就都證明人能做“用心一也卻收集的誘惑與占有的欲望從現(xiàn)在起，拿起一本好書我，或是挑選一部經典的電影，亦或是一句詩，一片詞，讀懂它，鉆研它，吃透它，與作者的靈魂碎片產生共鳴與交流，將其作品的精髓拆解、吸收、納為己有，真正擁有屬于自己的東西，人的心靈才能被切實地澆灌、充實，形成一個不被他人同化的無二靈魂，找尋到真正的自我，不至于落得在蕓蕓中迷失的結局。切勿將占有視為擁有。投入專一而實際的努力，才能形成獨立的人格與一顆豐滿的心。【范文】

唯有思不可買（63分）在這個物質條件高速發(fā)展的社會中，擁有滿櫥滿柜的書籍已然成為常態(tài)。然而我不禁欲發(fā)問：這些充盈著知識的寶貴財富真的是你的嗎？當下似乎有一種現(xiàn)象本好書們往往先把它買下來隨后拋諸腦后首好詩，我們急于收藏卻并不細細咀嚼、品味它。我們似乎占有了很多東西，但是它們卻從未真正起到好的書籍、好詩歌原本的作用，從未真正豐富過我們的心靈。愚以為，此類現(xiàn)象的背后是殘酷的、須得警醒的事實：我們對于自我實現(xiàn)的思考層次太低了。從主觀的角度看，有一點是值得肯定的，便是人們已有了珍藏好物的意識。這是成為自我實現(xiàn)者的基石之一，同時也是時代發(fā)展給予我們物質豐滿的產物。然而，我們一心邁步登上通往山頂?shù)穆愤z忘了自我實現(xiàn)的本質自我的清醒認識們往”卻不“看只是一味地盲地追隨大眾口中的“好的東西他們用滿櫥滿柜的書籍、詩集“裝文藝至裝富裝懂可謂是金玉其外敗絮其中他們空有自我實現(xiàn)的想法我要成為更好的完善的自己這些念頭高高掛起了噱頭根結底，人們缺乏的是對自我實現(xiàn)的具體規(guī)劃，即“我能用我買的、收藏的好物做些什么同時，從客觀的角度來說，時代對人們的思想進步有推進作用，這一點不可否認。但也將人們裹挾在其洪流中令其迷失了追尋自我的方向我國古代儒家的積極入世情懷感染了萬千儒“修身治國平天下而為萬世開太平而讀書這“讀是有思想有自我意識的。并且由于當時的物質條件的普及程度并不如當下，有許多“君子不為外物所累”的學說，諸如《隨園記》所提的“圣人不凝滯于物下，因物欲橫流，人們或主動或被動地奔波謀生，又何來時間靜下心來手捧詩書，實現(xiàn)“氣自華”呢？是以此類現(xiàn)象無疑是可怖的，看似興盛的由古人、現(xiàn)人智慧凝聚而成的文學乃至文明正逐漸走向“偽興盛”而式微。如何方能破除主觀、客觀上帶來的枷鎖，真正擁有自我規(guī)劃加深對自我實現(xiàn)的思考層次呢？我想唯有陳寅恪先生的那“獨立之思想時代浪潮自我迷茫中唯有保持清醒的意識不因身處群體便成了勒龐《烏合之眾》中提及的“陷入群體而失去特征的個體”時方能做到有自我規(guī)劃，而絕非人云亦云，買書而不品味之，使它堆在書架上積灰、納垢?！赌x》中說，美好的瓷器最害怕的并非是亂跑的貓，而是未意識到自己易碎。我想人們如若未意識到自己目前的態(tài)度是錯誤的，那么他們終究無法實現(xiàn)自我，更別提弗洛伊德“三我”理論中的最后一重利他主義超越”了。弗里德曼曾說有思是不能用錢買到的們須得謹記。2020高考作文模擬題及范文十篇

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精神明的人（64分）一本好書，一首好詩，人們在將其買下或短暫咀嚼過后就拋諸腦后。是的，它們匆匆進了眼，卻遲遲入不了心。這樣的現(xiàn)象在當今生活中屢見不鮮至成為了生活的常態(tài)存在不意味著合理，當下我們應當探究其原因并尋找出路。在我看來，這種令人費解的現(xiàn)象首先源于人們生活方式的改變。經濟水平的上升必然帶來了更強的購買力與購買欲，這也導致了人們家中藏書三千無一閱覽的局面。當一本好書入眼，占據它是人類的本能，可他們卻不曾領悟到占據與結實地擁有的區(qū)別，這是其一。其二是傳媒手段的豐富多樣為人們帶來了不盡的閱讀內容。人們在媒介的驅動下沉迷于即時性內容，也就是說，剛看到一首好詩，收藏完后，下一首就撲面而來。而人類對此卻無法拒絕，因為在科技的引導下，他們都想緊貼這個時代。其次，以社會角度來看，是集體沉迷狂歡與前行導致了我們對以書、詩為代表的文化的漠視。當今社會的潮流，旨在一切從簡從快，使人們一味前進。然而，它的弊端則在于我們對文化的表層重視實則敷衍，我們缺乏了靈魂的重量。甚至，我們不難發(fā)現(xiàn)，物欲橫流的時代缺乏藝術家與生活家因為它以一種蠻橫的姿態(tài)教唆壓迫人們只向前看。當時代、社會都趨向于工具理性而缺乏人文主義精神時，我們又如何使書、詩等優(yōu)秀文化典范熏陶我們的心靈？有時候閱讀都成為了一種奢侈。但是，現(xiàn)在的我們是時候耐下性子去真正地體察文化、體察不僅僅文化的一切能豐富我們心靈的美好的事物了。時代的弄潮兒絕不是只知向前的前行者，而是注重生命質量的漫步者。荷爾德林一直向我們呼喚古典的回歸，我們應當顫栗了，應當覺醒了，去尋找人文主義精神的光輝與被淹沒已久的價值理性有絕不是終點有通過耐下心，沉下性子才能讓我們真正意義上地結實地擁有它們。一本好書、一首好詩對我們意義非凡，從占有到擁有，從看過到看懂的過程能一步一步地喚醒我們的美學感知力，能進而從根本上解決克爾凱郭爾所謂的當代人的“精神失助望舒曾言東西只曾向寒冰一樣凝結終有一天會像花兒一樣綻放們要做的，或許正是加速這塊冰的溶解，讓花兒早點盛放。或許時代的風氣是一個不能左右的但我們至少可以在時代集體合唱的邊緣尋找一塊獨吟的空地，慢慢咀嚼如書、詩那般美好事物帶來的心靈滋養(yǎng)，并逐漸成為一個精神明亮的人。【范文

擁有而占有（65分）袁枚曾言非借不能讀也以告誡黃生子弟讀書要勤，要精，而非跑馬場似地匆匆一瞥而貯之高閣。袁先生所言之道是當下讀書人的困境，也是現(xiàn)代人的困境。在功利主義時代，現(xiàn)代人更關注物質上的占有，以為一切事物署上姓名便是己物。殊不知，在占有之外，仍有一層更高尚的處理方式——即“擁有”而不占有。擁有是什么呢？于一本好書來看，擁有是讀盡千萬遍后對書中內涵的高度升華，精神啟迪和心靈共振。而書，因其各異姿態(tài)與靈感的碰撞能讓人產生不同層次而姿態(tài)豐富的情感體驗。讀三毛之書，讀到的是流浪文學中瀟灑不羈的文學文性與作者豐富的人生閱歷。讀到列夫·托爾斯泰，讀到的是超越世間道德判斷的人性的力量，一幅卷疊浩繁的俄羅斯史詩淋漓盡致地展示。這些非“彼我”之情感內涵，仍會在異時空與飽有同樣愛國之懷，熱情待生命的讀者交融，實現(xiàn)一次跨時空的心靈共振，從而達到拔高思維層次，豐化內心的目的。正如羅素曾言，學習不是一個功利化的過程，他是擁抱自然，謀求一處的永恒。好的詩書，絕非只為人們傾情地占有，而是能夠汲取其中永恒的思維力量。而在資本主義永不停歇的運轉浪潮下，我們應該如何才能超脫物對我們的禁錮，而達到“擁有”生命的高尚之境呢？2020高考作文模擬題及范文十篇

首先，我們應該改變固有的生活方式?，F(xiàn)代人并非不可思維的蘆葦，而占有欲也絕非當代人的特性。是世界的娛樂化浪潮太喧囂，是詩意的靈性太匱乏，是心靈四處流浪而無處棲息。在面臨這些現(xiàn)代化工業(yè)進程的社會折射圖景，人們易于在形色匆忙之中忘卻人本身的特性而功利化的內心易于讓他們“收藏作為自“擁有”的明證。實則不然，在一次次的肆意占有中，人淪為不反思，無處思考的動物，而失去了萬物靈長本應有的高貴的反省內心，豐富心靈的天性。蔣勛先生曾經呼吁現(xiàn)代人每天留15分鐘給詩，給遠方。想必是讓我們在這浮躁而占有欲激增的世界謀求一處心靈的永恒。正如詩歌所言：“我愿變得蔚藍，變得無邊無際，眼睛和指尖上，棲息著無數(shù)星辰?！痹姼?、書本所唱響的精神就是現(xiàn)當代人于水深火熱的功利時代最急需的。其次，我們應該去追求超我的精神境界，而非膚淺拘泥于物質社會。又如豐子愷所描繪的人生三目，一為肉身，二為物質，三為靈魂。靈魂所唱響的思想內涵是任何物質化的占有都無法比擬的。蘇軾夜游赤壁，觀宇宙之大，俯察品類之盛，由是發(fā)出生命變與不變之理?！敖斤L月本無常主閑者便是主人風月自然星辰從來都是自然界的共享，而我們人類所謂的占有，只是淺淺地一以之言，真正的擁有，是跨時空與異它靈魂的擁抱，精神的豐化，反省再觀。愿這天下的人類，能擺脫功利主義的戾氣，而擁抱永恒的萬物，真正感受生命的高超力量與思維的豐化。由是，我們成了真正擁有生命的主人，無窮的遠方，無數(shù)的人們也會因為心靈上的共振而息息相生！【范文】

天堂的子是圖書館（61分）馬克思·微博曾斷言世界會趨于工具理性的統(tǒng)治。人們也不再多關注事物的價值誠然，現(xiàn)今社會，人們會買下一本好書，記下一首好詩，但隨之而來的便焉”的結局，不再品味了?，F(xiàn)代人的占有是無目的的慣性所致很難說當今社會不是一個扁平而單向度的社會，而每個人也都是變成甲蟲后仍想著工作是否遲到的格里高爾。在高速驅動的社會下，我們習慣于獲取一切可以獲得的東西，就像溺水者竭盡全力地抓住一塊木板。在工具理性的背景下，每個人都收到了這種功利主義的惡意圍困，并且難以跳出這慣性的怪圈。正如康德于《純粹理性的批判中所寫類理性在思辨中的通常命運便是構建起一座思辨的大廈。然后再檢驗其根基是否牢固，或是加以華美的裝飾，以掩蓋其漏洞，然后便草草完工此段所言類理性缺乏自省的能力，便使人具有遵從慣性的傾向。因此，人們不再關注“詩酒趁年華”的詩與遠方，不再關注月光，而只關注六便士。不重視價值理性的人們無法豐富心靈。自工業(yè)革命帶來世界的祛魅，人類便在多元化的洪流中迷失了自我，不知道什么是精神的目標。正如《娛樂至死》中所描述一般，人類在泛娛樂化中迷失了這樣的人們怎么能豐富自己的心靈呢？或許他們可以知道什么是明珠，但他們精神世界深受“爽文”與宮斗劇之流的影響，早已忘記了如何欣賞一本好書、一首好詩吧。我們早已變成了“不可語于冰”的夏蟲，變成了只是生存著，而非生活著的都柏林人。在這個數(shù)據時代的網絡共和國中，我們似乎已經被同質化，被工具理性“洗腦”而迷失了價值理性的我們。面對著萬卷書、千百首詩，也只能是加繆筆下那個“不可戰(zhàn)勝的夏天”那般光景了。我們應該尋找內心的訴求，聆聽自己內心的聲音。在我看來，榮格所希望的向內尋找出路正是現(xiàn)代精神生活的厄比烏斯環(huán)的解藥。只有知道自己想要什么，才能知道自己能讀什么，才能在面對好書與好詩的時候，不再困惑，勇敢地讀它、品味它。只有心中有了答案，生活才能有答案。擁抱太陽的伊卡洛斯最終在太陽旁灼燒殆盡，但她的心靈動如少年，她的美名也流2020高考作文模擬題及范文十篇

傳百世?；蛟S伊卡洛斯沒有好詩與好書，但她無疑找到了自己心中的詩與遠方，并為之奮斗。有時候，心中先有詩，眼中才能有詩。有了對詩的渴求，我們才能真正地談詩，讀懂詩。在《魯拜集》中，詩人寫到“天堂是精神的滿足，地獄是夙愿仍在渴求。我身在地獄心向天堂信息的洪流之中我們只有心中懷有希望與遠方才可能達到精神的詩的天堂。只有像你才“每一個不曾起舞的日子，都是對生命的辜負”一樣的信仰，我們的眼中才能有詩與書的起舞。博爾赫斯有言如果天堂有形狀，我希望它是一座圖書館心中有書，身即是天堂?！痉段摹?/p>

沖破占的迷霧（67分）占有在這個時代似乎變得前所未有的便捷。在蘇軾筆下的散文中，仁宗初年的他為了一本史書挑燈抄寫；在更為古老的時代，對一首好詩的品味則須依托無數(shù)人的口耳相傳。而在今天，只需付出少量的金錢，甚至只需輕點收藏，這些人類文明的瑰寶便翩然到手。只是，與之相伴相生的，卻是我們前所未有地清晰感到：這種占有從未真正豐富過我們的心靈。繁華和豐足的迷霧下掩藏著至深的荒涼。如果讓我來歸因，首先我要將這種悖論式的困境對于信息與知識的過度繁冗。袁枚在數(shù)百年前便以“書非借不能讀也”解釋了我們不情愿承認的事實：信息與知識的有限帶來珍視，過度的豐裕則造成迷亂和浪費。于是好書和好詩在我們的書架或收藏夾中承受著“素蟫灰絲”的落寞蒼涼，與此同時，信息與知識的爆炸式增長也造成泥沙俱下的亂局，我們被充盈著娛樂性的話題，對人類心靈發(fā)展無關緊要的瑣屑知識和毫無意義的問題和爭論充斥工業(yè)化時代里本就有限的時間，抬高了快樂的閾值，好書和好詩這類要求細致咀嚼和品味的事物便被我們習慣性地“敬而遠之”——滿足于擁有而不去思考、領略、整合與內化，這使得我們難以經由這一過程形成完善的價值體系，造成沒有自主性的自我，心靈的豐富和理性的實現(xiàn)便也無從企及。專業(yè)化對生活的全面入侵，以及工業(yè)文明福禍相依的本質造成了價值觀偏移，也應當為這困境負起責任。在專業(yè)化尚未全面開始的古希臘時代，亞里士多德可以與弟子們逍遙跋涉于貝克昂學園學園開滿野雛菊的小徑他們對一切的只是都充滿冒險精神與誠摯的熱愛，專業(yè)化還未滲透到學術之外生活的領域中，將本應完整、整全的生活切割得支離破碎，使人們像康德所說的“獨眼龍”那樣思考。如今，好書和好詩對于一名學習理科的學生往往成了浪費時間的事物，他們不再將對文化和歷史的咀嚼品味視作必須，正如一名學習文科的學生可能對科學的奧秘興致缺缺，我們用“占有”安慰自己，卻滿足于“專業(yè)”的一畝三分地，從未真正認識到豐富心靈與拓展思維的必須。工業(yè)文明的鋪展則使局面雪上加霜——繆斯女神從神壇跌落，藝術與文化讓位于金錢，個人充實的標準從心靈變成口袋于是所謂“占有也變得蒼白而庸俗梭羅曾經感慨個熱愛樹林的人在其中悠閑漫步一天，將被斥為懶漢；而一個砍伐森林、踐踏土地的投機商則被呼為勤勞的成功者我們就這樣于通往駐留精神的橋梁——物質流連忘返，忘了我們芳草鮮美、落英繽紛的目的地。最后我們應趁“行迷之未遠有變成愛尼采批評唐璜占有一切知識唯獨不熱愛知識，于是知識對他變得有弊無利。這點明了知識與文化的真正意義和現(xiàn)實意義的途徑——去熱愛、去感知、去咀嚼、去品味、去內化，最終使它成為你我心靈原野中萬朵艷彩照人的鮮花，在繁冗的信息汪洋、知識沙漠中把握自己真正的需求與熱愛，超越專業(yè)的限制如伏爾泰所“了解一切的知識思考所有的思想而在工業(yè)時代里擺脫碎片與齒輪的夢魘，沖泡“占有”的迷霧而獲得一顆真正豐盈的心靈，這是這個時代普世的奧德賽有駕駛航船破那名為占有而實質是空虛化與孤獨的迷霧，我們才能見到迷霧之下——鮮花一如往常盛開人與人前所未有地鮮活滿樂。2020高考作文模擬題及范文十篇

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精神囤（64分）囤積癖是一種看似無害的心理癥狀。事實上，嚴重的囤積癖患者最終竟會在自己囤積的物件中無法動彈，活活餓死。這種遙遠的案例固然不大可能發(fā)生在我們自己身上，但實際上我們每個人都患有一種囤積癖——精神囤積?？匆娨槐竞脮?，我們急于將它買下來，然后拋之腦后，再也不將它翻開；看到一首好詩我們急于將它收藏起來然后將它忘得一干二凈再也不“有空去讀它有富貴人家之書“汗牛充棟，素譚灰絲絕妙好文”后數(shù)次轉發(fā)評“碼了就是讀了們總覺得占有了文字知識的載體形式就等同于占有了它的實質內容我們自我安慰道我總有一天會的實際上從未走出過舒適區(qū)，安然臥于“知識的海洋”之中自我滿足，到頭來還不如拿書當飯吃的蛀蟲。這樣的現(xiàn)象，究其內因，是源于我們自身的惰性。收藏、購買本身是沒錯的。證明我們內心還是有對文化知識的渴望——但也僅限于渴望了這件事上我們做得還不如牛馬。牛馬尚且在搶食完草料后重新反芻、咀嚼，以充分吸收營養(yǎng)。我們卻懶得連嚼也不愿嚼還欺騙自“我已經吃過了吃飽了如老葛朗臺他不把金子用于消費來換取價值，僅是守著本身毫無意義的金幣就覺得滿足，我們對于自己已經是懶惰到吝嗇的地步了。而探求外因，則是由于社會整體文化環(huán)境的浮躁。家長們看見網上瘋傳的“清華學霸書單趕緊照單全買塞給孩子讀當他們發(fā)現(xiàn)孩子好像沒什么長進就怪學霸書單無用。其實是孩子根本不想讀，這些書籍也未必適合孩子讀。不過，無論是家長還是孩子，無論是三教九流任何出生任何職業(yè)的人，一定都非常喜歡在買來新書時拍張照發(fā)朋友圈，以展現(xiàn)自己高雅的文學品味和業(yè)余愛好。拍完照，書就被扔一邊兒去了。因為人們不會深究彼此占有了多少實質。所以炫耀占有的量就已經能提供無限優(yōu)越感。如果知識文化也是可以用來攀比的，那它與金銀財寶這些身外之物有何區(qū)別？精神囤積的害處是對自己、對文化雙方的。于自己，我們飽受精神匱乏之害，卻如水中的青蛙那樣意識不到自己的處境；于文化，囤積、自滿、攀比的惡性循環(huán)，無疑是對它的玷污與拖累?？墒嵌栊岳锬敲措y以克服、愛面子之心的人皆有之。我們該如何把精神囤積之害降到最低？首先，我認為《黃生借書說》推出的方法十分有效非借不能讀們不妨改購書為借閱，這樣才能體悟“書本身不屬于自己，只有其中內容才真正可以屬于自己”的道理式可以無限化內容卻是雋永的第二便是要停止以讀書滋生優(yōu)越感的行為，當你不覺得知識文化是可以放在臺面上炫耀的，你便不會再急于擴張、占有。這也是整個社會都應反思的問題：文化固然高尚，可它的高尚在于無價，而不是提高你本人的身價。如果文化也淪為衡量價值的資本，這樣的文化，不要也罷。希望我們的精神不至于在囤積成堆的文字里，挨餓至死?！痉段摹?/p>

冷冷清的風風火火（64分）一本好書在被購買后便被束之高閣，一首好詩一鍵收藏后從未細讀，人們常常以快速的識別來確認實物的價值，卻少有能對外物進行充分利用的。當然，人們購買好書和收藏好詩的初衷是值得肯定的，那是人們心中對于美好事物的追求與探索，然而，僅僅認識到事物的詩意和美好價值還遠遠不夠，陽光灑地，你卻撐傘而入，本就喪失了享受陽光的真正意義和價值。于是乎，消費和占有帶來的滿足感占了上風，人們沉醉于這種“偽占有”所帶來的精神泡沫，逐漸忘記他們所應真正占有的，應該是一本好書的內容，一首好詩所帶來的精神洗禮，而絕非“占有快感這種非理性的“物我捆綁”在時代之潮中似乎并不少見，快節(jié)奏的生活削減了人們沉淀自我的有限時間從主觀上們更應反思這種現(xiàn)象產生的緣由實不難看出，人們在購買占有后的行為現(xiàn)的是囫圇吞棗般的主體惰性也是需做出改變的地方。2020高考作文模擬題及范文十篇

主體惰性使人們渴望避免內化理解那些有意義的作品的思維過程因而選擇了表面上有效的消化方式，這是我們豐富心靈的大忌。誠然，認識并消化外物的積極價值遠比購買和占有來得有意義，也能夠從內核上來豐富心靈，使貧瘠的心靈之土吸收外物精華的養(yǎng)分，從一本好書中品味生活的真諦，從一首好詩中領悟詩意的棲息，這個過程，才是有價值的作品和外物所值得被人們?yōu)橹玫?。風風火火的購買和占有后，我們迎來了心靈成長的結冰期，其本質上是對生活的不負責任，對自我內心的疏忽，因此，想要打破“你占有”的僵化局面，并在時代的風浪之中汲取養(yǎng)分，我們更應注重質的內化飛躍，而非形式上的歡慶獨樂，只有真正地使我們認為有意義的事物轉化為我們自身的價值、品行、精神的一部分，才能使心靈真正地豐富起來，充實我們的靈魂，脫下索然無味的皮殼，褪去不必要的自我催眠，真正地令自我復蘇、心靈成長。木心曾言活的本質是冷冷清清的風風火火活應是理性作基礎下的精神內心錘煉而非本末倒置的如冰心所言落花殘紅般“生活一覽何認識事物價值決定人的高度然而如何行動并認真經營生活和自己內心的土地才決定人的思想和腳步停在哪里。愿你我皆能掙脫虛浮的“風風火火做冷靜的內心豐腴者?！痉段摹?/p>

精致的夢（65分）在如今的時代，許多年輕人開始關注自我的精神世界。他們買書，他們讀詩，他們追求“遠方而我們買下一本所謂“好書”的時候了們往往沒翻幾頁就