拉薩曲布桑摩崖石刻造像藝術曲布桑摩崖造像位于拉薩北郊7公里的德母覺山南麓的巨石上，西距帕邦喀1公里，東距色拉寺1.5公里。曲布桑西側有一小溪，晶營潔澈，潺潺流淌，這里曾是五世達賴羅桑嘉措的行宮和沐浴之地，曲布桑地名源出于此。一、造像內(nèi)容曲布桑摩崖造像共十組，25尊造像。造像題材為佛、弟子、菩薩、佛母、護法神、祖師六部?，F(xiàn)簡述如下：第一組造像尊勝佛母，高1.04、寬0.94米，三頭八臀，每面三目，面色為中白左黃右綠三色，頭飾桃形高髻、五佛冠，上鑲嵌珠寶，細眉長目，唇厚鼻隆，面相方正，睿智慈祥，戴圓耳環(huán)，裸上身，腰自左向右斜束一帶，披帛搭肩繞臂飄下，腰系帶，下著裙，胸前兩手施轉法輪印，其余各手施定?。ú?zhí)寶瓶）、與愿印、捧佛像、執(zhí)箭、金剛刀、結跏趺坐于覆蓮上，為圓形頭光、身光。此佛母亦稱佛頂尊勝，是玉佛頂之一，能除一切惑世。第五組造像位于第一組像造之東70米，共7尊，呈一字形雕刻在一塊寬6.7米的巨崖上，排序為：四臂觀音、文殊師利、金剛手（即怙主三尊）、綠度母、白度母、藥師佛、宗喀巴像雕在該組造像的觀音頂端，打破觀音頭光，系后人所為?，F(xiàn)將此組造像分述如下：1.由四臂觀音、文殊、金剛手組成的怙主三尊像，是西藏摩崖造像、瑪尼石刻造像中常見的組合造像，最受佛教徒的崇信。中四臂觀音，高1.66、寬1.12米，頭飾五佛冠，寶髻上貫一佛頭；戴耳環(huán)、手鐲、臂釧、胸飾瓔珞、裸上身、披帛自肩繞雙臂飄動，腰系帶、下著裙，結跏趺坐于覆蓮座上，刻圓形頭光、橢圓形身光，前兩手合掌持寶，后左手持蓮，右手執(zhí)佛珠，廣額方頤，眼窩微凹，梭鼻隆起，含睇若笑。左文殊菩薩，高2.01、寬1.13米，蓮座稍高于觀音蓮座，衣帛、佩飾、座式與觀音相同。文殊頭戴五佛冠，左手持蓮，蓮上置梵夾（即貝葉經(jīng)），右手上舉執(zhí)利劍。劍為佛之智慧的象征，劍和梵夾同為文殊師利的標志（見密教大日、金剛等經(jīng)）。右金剛手，高1.63、寬1.2米，座略高于主尊。藍色身面，頭戴五骷髏冠，毛發(fā)上指，面生三目，環(huán)眼欲裂，忿怒獠牙。胸掛青蛇兩條，裸全身，腰系虎皮尾，掛50人頭，左手依胸前執(zhí)金剛鈴，右手高舉執(zhí)金剛杵，左腿前趨持弓步，兩健足威踩兩扭軀變形、垂死掙扎的裸體女妖，其下為覆蓮座，桃形頭光、身光。金剛手身軀精健，神情兇悍猙獰。此尊亦稱秘密主、金剛持、持金剛。藏密認為：此尊是釋迦牟尼佛講解密法時所顯現(xiàn)的形象，手執(zhí)的金剛杵，表示具有不朽的智慧的力量。2.綠度母，位于三怙主之左，高1.62、寬1.18米，頭戴花蔓冠，束高髻，戴耳環(huán)、手鐲、臂釧，裸上身，雙乳微隆，披帛飛動自如，腰系帶，下著裙，內(nèi)著褲，左手持蓮花，右手施與愿印，曲腰扭體，結游戲坐于覆蓮上，圓形頭光、橢圓形身光。度母，亦稱“救度母、多羅母”，藏傳佛教女神，傳說為觀音菩薩化身的救苦救難本尊，以顏色區(qū)分，現(xiàn)為二十一相，以白度母、綠度母最為常見。此佛母原是印度后期密宗的多羅菩薩，《大明經(jīng)疏》說多羅“從觀音眼生”，“以慈眼攝群生”，《大方廣曼殊寶利經(jīng)》云：“多羅大悲者，一切之慈母”，傳入西藏后譯作救度佛母，簡稱度母，廣受崇信。3.白度母，位于三怙主之右，高1.14、寬1.02米，造像形制、風格與上綠度母相一致。4.藥師佛，位于綠度母之左，高2.26、寬1.75米，頭飾桃形高寶髻，額有毫光，目微瞰視，披袈裟，袒右肩，內(nèi)著僧祇支，左手持缽，缽內(nèi)露藥蕾，右手施與愿印，拇指和食指捏一枝草藥，結跏趺坐于覆蓮座上。藥師佛，全名“藥師疏璃光如來”，亦稱“大醫(yī)王佛”、“醫(yī)王善逝”等，是“東方凈疏璃世界”的教主?！端帋熃?jīng)》中稱他曾經(jīng)發(fā)過十二大愿，要滿足眾生一切欲望，拔除眾生一切痛苦。5.宗喀巴，位于該組四臂觀音上，蓮座打破觀音頭光。高0.73、寬0.85米，頭戴尖黃帽，披袈裟，內(nèi)著高領左衽衫，手施轉法輪印，結跏趺座，肩兩側雕刻蓮花，圓形頭光、身光，造像風格真實，神情自若。宗喀巴是藏傳佛教著名的宗教家，學知淵博，精通佛法。創(chuàng)立格魯派，1409年建格魯派祖寺甘丹寺，是西藏杰出的宗教領袖人物。第六組造像為米拉熱巴、不動佛、金剛薩埵三尊，位于第五組造像之上。中米拉熱巴，高1.1、寬0.8米，平髻，額寬且厚，口唇微啟，神情呆滯，袒右肩，腰束斜帶，曲腰支頤結游戲座于卡墊上，為蓮狀身光。米拉熱巴是宋代西藏著名高僧，信奉噶舉派，常到深山幽洞里靜修，人稱苦行僧，以誦詩歌唱的獨特方式傳教授徒，后由弟子整理出《米拉熱巴道歌》，對藏族詩詞的發(fā)展起到積極的推動作用。左不動佛，高0.9、寬0.65米，飾桃形高寶髻，披袈裟，袒右肩，內(nèi)著僧祇支，左手于腹部執(zhí)金剛杵，右手施降魔度印，結跏趺座，圓形頭光、身光。右金剛薩埵，高1.1、寬0.8米，頭戴五佛冠，束高髻，戴耳環(huán)，裸上身，披帛繞身飛動，左手執(zhí)金剛鈴，右手于胸前捧金剛法輪，結跏趺座，圓形頭光、身光。金剛薩埵，即顯教的普賢菩薩。第七組造像為四臂觀音，位于第五組造像上兩側，高1.3、寬0.77米，頭飾花冠，系六圓物組成，長方耳，戴兩圓耳環(huán)、手鐲，廣額深目，梭鼻櫻口，顯羞澀靦腆，內(nèi)在含蓄之相，雙手合掌前持寶，后左手持蓮蕾，右手執(zhí)念珠，披袈裟，下著褲，跣足踩蓮臺，拱形頭光、身光。第八組造像為帕當巴桑結，位于第五組造像上東側，高0.86、寬0.67米，平髻，戴圓耳環(huán)，細眉大眼，炯然有神，三角形梭鼻，朱唇鎖閉，雙手施轉法輪印，裸上身，圍袈裟坐于卡墊上，為蓮狀拱形龕。帕當巴桑結是印度希解派著名高僧，精通顯密教法，先后來西藏五次，以在深山密林、墳地、葬場等一些人跡罕至之地傳教授徒為主，很少建寺。第九組造像為一佛二弟子，位于第五組造像東邊，該組造像高3.38、寬3米，像上刻太陽、月亮，直徑0.6米，中貫以寶傘。釋迦佛高2.35、寬1.42米，飾高寶髻，長耳垂肩，額有毫光，雙目微閉，若有所思，嘴唇緊鎖，身披袈裟，袒右肩，內(nèi)著僧祇支，下著大寬褲，左手施忿怒印，右手施與愿印，跣足站于一覆蓮座上；二弟子各高1.34、寬0.75米，持缽攜杖肋侍而立，迦葉蹙眉凝目，顯得嚴謹持重；阿難胖頭圓腦，顯得聰慧睿智、皆為圓形頭光、橢圓形身光。第十組造像為強巴佛、釋迦佛、藥師佛四尊，位于第五組造像南100米。中強巴佛，高1.3、寬1.2米，頭戴五佛冠、束高髻、耳垂肩、裸上身，披帛自肩搭下繞臂而下，腰系帶，下著裙，左手施說法印，右手施與愿印，結跏跬坐于覆蓮座上，橢圓形頭光、身光。強巴佛兩側為釋迦佛，高0.8、寬0.59米，皆飾高寶髻，大耳垂肩，披袈裟，內(nèi)著僧祇支，一手持缽，一手分別施降魔印、與愿印，結跏趺座。左下為藥師佛，高0.86、寬0.9米，與上釋迦佛略同，左手持缽，內(nèi)插一藥蕾，右手下垂捏草藥，結跏趺座。二、造像斷代曲布桑摩崖造像的題材，包括藏傳佛教的顯密造像，且密宗造像占一定比例，可分為佛、菩薩、佛母、弟子、護法神、祖師。佛：為釋迦佛、強巴佛、藥師佛、不動佛。菩薩：為四臂觀音、文殊、金剛薩埵。佛母：為尊勝佛母、度母。弟子：為迦葉、阿難。護法神：為金剛手。祖師：為米拉熱巴、帕當巴桑結、宗喀巴。曲布桑造像形制可分三種。第一種為蓮狀拱形龕、無頭光、身光、卡墊座；第二種為隨體龕，圓形頭光、身光，仰蓮座，第三種為桃形頭光、身光，仰覆蓮座。曲布桑造像雕刻技法為浮雕和減地浮雕二種，造像風格、神韻基本相一致，造型為線面結合的表現(xiàn)形式，圓刀、平直刀法功底堅實，得心應手，披帛衣褶飄動得體，線條流暢，輪廓簡潔，面相豐滿圓潤，廣額闊頤，剛愎自負。第五組造像上的宗喀巴，打破該組觀音頭光，雕刻技法嫻熟，風格寫實，神態(tài)栩栩如生，與其它造像風格相去甚遠，顯然是后期之作。曲布桑摩崖造像未發(fā)現(xiàn)題記刻銘，造像年代尚不明確。公元7世紀初，佛教從印度和漢地兩方傳入西藏，隨之在帕邦喀、藥王山、查拉路甫等地出現(xiàn)了刻石鑿窟之盛舉。公元8世紀中葉，印度高僧寂護、蓮花生、無垢友進藏弘揚佛法，佛教在西藏日漸興盛，前宏期以桑耶寺為中心的刻石造像活動風靡一時，此前的石刻造像與曲布桑的造像風格、題材、技法大相徑庭。11世紀后，西藏各地佛寺林立，“設教布道，各化一方”，“各算一勝，各樹一幟”，宗教文化呈現(xiàn)出一派繁榮景象，摩崖造像、瑪尼石刻造像出現(xiàn)了繼朗達瑪滅佛200年后崛起的又一高峰。傳承祖師、高僧活佛被刻于崖面或雕塑成像，以示紀念。米拉熱巴、帕當巴桑給，系11、12世紀蜚聲佛壇的人物。此處造像與杭州飛來峰①元代“藏式”造像風格相近，面部額頭平廣，額角轉折度較大，眉眼細長俊秀，梭鼻方正，面相豐滿，且肩闊腰細，這與飛來峰同類造像有極相似的共同點，似乎還更原始些，其造像上限似在11世紀后，下限約在14世紀前，即宋、元時期。三、造像藝術風格在后宏期，佛教從“上路宏傳”和“下路律傳”兩路傳入西藏，印度高僧阿底峽進藏弘揚佛法，西藏與印度保持著密切持久的往來，印度宗教藝術對西藏佛教產(chǎn)生了深刻的影響。在長期的發(fā)展進程中，西藏的雕刻藝術不斷豐富、發(fā)展而日臻完善，逐漸形成本民族獨特風格的藝術形式。曲布桑摩崖造像就是這一時期的產(chǎn)物，它的雕刻技法洗練、純熟，體現(xiàn)出豐富多采、生動活潑的勃勃生機，佛、菩薩面相慈愛可親，前額光潔豐潤，嘴角浮現(xiàn)出含蓄的笑意，造像強調(diào)整體效果，充分發(fā)揮線條的節(jié)奏感和運動感，巧妙地賦予造