（2023年）河北省邢臺(tái)市考研政治模擬考試(含答案)學(xué)校:________班級(jí):________姓名:________考號(hào):________

一、多選題(10題)1.構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系基本內(nèi)容的是()

A.馬克思主義指導(dǎo)思想

B.中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想

C.以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神

D.社會(huì)主義榮辱觀

2.十八屆四中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問題的決定》，第一次提出“中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系”的概念，中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系包括的內(nèi)容有()

A.法律規(guī)范體系B.法治實(shí)施體系C.法治監(jiān)督體系D.法治保障體系和黨內(nèi)法規(guī)體系

3.毛澤東在《反對(duì)本本主義》一文中

A.提出了“工農(nóng)武裝割據(jù)”的思想

B.提出了“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”

C.闡明了堅(jiān)持辯證唯物主義的思想路線即堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合的原則的極端重要性

D.提出了“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”

4.在社會(huì)生產(chǎn)的總過程中（）

A.生產(chǎn)是起點(diǎn)，消費(fèi)是終點(diǎn)

B.分配和交換是聯(lián)結(jié)生產(chǎn)和消費(fèi)的中間環(huán)節(jié)

C.生產(chǎn)決定分配、交換和消費(fèi)

D.分配、交換和消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)具有反作用

5.太平天國(guó)的歷史意義有

A.沉重打擊了封建統(tǒng)治階級(jí)，強(qiáng)烈撼動(dòng)了清政府的統(tǒng)治根基

B.是中國(guó)舊式農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的最高峰

C.沖擊了孔子和儒家經(jīng)典的正統(tǒng)權(quán)威地位，削弱封建統(tǒng)治的精神支柱

D.有力地打擊了外國(guó)侵略勢(shì)力，沖擊了西方殖民主義者在亞洲的統(tǒng)治

6.民主作為上層建筑，是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。社會(huì)主義民主和資本主義民主是兩種不同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上建立起來的上層建筑，二者各有不同，但又有著一定的歷史聯(lián)系，主要表現(xiàn)在()

A.某些民主原則的歷史聯(lián)系B.某些民主形式的歷史聯(lián)系C.政體的歷史聯(lián)系D.國(guó)體的歷史聯(lián)系

7.中國(guó)新民主主義革命與舊民主主義革命相比有其新的內(nèi)容和特點(diǎn)，集中表現(xiàn)在

A.革命的指導(dǎo)思想是馬克思列寧主義

B.革命的前途是社會(huì)主義而不是資本主義

C.屬于世界無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的一部分

D.革命的領(lǐng)導(dǎo)力量是中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)及其先鋒隊(duì)

8.正當(dāng)程序是法治思維方式的基本特征之一。正當(dāng)程序的基本特征是具有()

A.中立性B.參與性C.公開性D.時(shí)限性

9.“如果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)?！边@一觀點(diǎn)

A.夸大了偶然性的作用，是唯心主義非決定論

B.混同了偶然性和必然性的作用，是相對(duì)主義的觀點(diǎn)

C.既承認(rèn)偶然性的作用，又承認(rèn)必然性的作用，是辯證決定論的觀點(diǎn)

D.說明事物發(fā)展是必然性和偶然性綜合作用的結(jié)果

10.毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中指出，社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾仍然是

A.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾

B.人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾

C.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾

D.敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾

二、1.單項(xiàng)選擇題(10題)11.在當(dāng)今資本主義社會(huì)中，居主導(dǎo)地位的資本所有制形式是()

A.國(guó)家資本所有制B.股份資本所有制C.法人資本所有制D.個(gè)體資本所有制

12.解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，貫穿于有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的全過程。黨的十一屆三中全會(huì)以來，我們進(jìn)入了社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期，主要做了兩件事，一是撥亂反正，二是全面改革。社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期最鮮明的特點(diǎn)是

A.解放思想B.實(shí)事求是C.與時(shí)俱進(jìn)D.改革開放

13.“中國(guó)一切政黨的政策及其實(shí)踐在中國(guó)人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根到底，看它對(duì)于中國(guó)人民的生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及其幫助之大小，看它是束縛生產(chǎn)力的，還是解放生產(chǎn)力的”。毛澤東提出這一著名論斷是在

A.《新民主主義論》B.《<共產(chǎn)黨人>發(fā)刊詞》C.《反對(duì)本本主義》D.《論聯(lián)合政府》

14.在新民主主義向社會(huì)主義過渡時(shí)期，經(jīng)濟(jì)上處于領(lǐng)導(dǎo)地位的是()。

A.私人資本主義經(jīng)濟(jì)B.國(guó)家資本主義經(jīng)濟(jì)C.社會(huì)主義性質(zhì)的國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)D.半社會(huì)主義性質(zhì)的合作社經(jīng)濟(jì)

15.勞動(dòng)力商品的價(jià)值決定與其他商品不同的地方在于

A.勞動(dòng)力的價(jià)值由勞動(dòng)時(shí)間決定

B.勞動(dòng)力的價(jià)值由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定

C.勞動(dòng)力的價(jià)值決定包括歷史和道德因素

D.勞動(dòng)力的價(jià)值由市場(chǎng)供求關(guān)系決定

16.建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基本目標(biāo)是

A.在社會(huì)主義條件下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力

B.堅(jiān)持和完善以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度

C.堅(jiān)持和完善按勞分配為主體的多種分配方式，允許一部分地區(qū)和一部分人先富起來，逐步走向共同富裕

D.堅(jiān)持和完善對(duì)外開放，積極參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作和競(jìng)爭(zhēng)

17.“善泳者溺，善騎者墮，各以其所好反自為禍”。古人這句話對(duì)我們的哲學(xué)啟示是

A.事物在一定的條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的

B.要透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)

C.人可以得于長(zhǎng)處，也可以失于長(zhǎng)處

D.矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)

18.毛澤東指出：“在中國(guó)，主要的斗爭(zhēng)形式是戰(zhàn)爭(zhēng)，而主要的組織形式是軍隊(duì)。其他的一切，例如民眾的組織和民眾的斗爭(zhēng)等等，都是非常重要的，都是一定不可少，一定不可忽視，但都是為著戰(zhàn)爭(zhēng)的?！边@說明武裝斗爭(zhēng)是中國(guó)革命的主要形式，這是由

A.中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的性質(zhì)決定的

B.中國(guó)反動(dòng)統(tǒng)治者的性質(zhì)決定的

C.中國(guó)千百年來的斗爭(zhēng)傳統(tǒng)決定的

D.中國(guó)社會(huì)、中國(guó)革命的性質(zhì)和條件決定的

19.在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，下列職能中哪一職能屬于國(guó)家的經(jīng)濟(jì)職能

A.保衛(wèi)國(guó)家領(lǐng)土的完整

B.維護(hù)國(guó)內(nèi)的平安與穩(wěn)定

C.統(tǒng)籌規(guī)劃、掌握政策、信息引導(dǎo)、組織協(xié)調(diào)、提供服務(wù)和檢查監(jiān)督

D.對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行具體的管理

20.第一次國(guó)共合作的政治基礎(chǔ)是

A.馬克思主義

B.新三民主義

C.共產(chǎn)黨員以個(gè)人名義加入國(guó)民黨

D.改組后的國(guó)民黨成為民族資產(chǎn)階級(jí)、無產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)盟

三、3.分析題(3題)21.結(jié)合全部材料，指出我國(guó)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)合理化應(yīng)遵循的方針是什么?

22.閱讀材料，回答問題。

很久以前，有一群以賣藝為生的樂舞伎?jī)阂ニ麌?guó)謀生。途中經(jīng)過婆羅新山，此山素以傳說有食人羅剎惡鬼出沒而聞名。夜幕降臨，眾伎?jī)弘m然個(gè)個(gè)心驚膽顫，但也只好在山中過夜。為了避寒，也為了壯膽，伎?jī)簜兩鹨淮蠖洋艋?，伴火而臥。跋涉了一天的伎?jī)簜儩u漸地睡了。只有一個(gè)伎?jī)荷砀酗L(fēng)寒，渾身發(fā)冷難以入睡，便將平日扮演惡鬼羅剎的戲服裹在了身上，面向篝火，縮坐著烤火。夜半時(shí)分，一個(gè)同伴從睡夢(mèng)中醒來，朦朧中突然看到篝火邊坐著位“羅剎”，頓時(shí)大驚失色，不及仔細(xì)辨別審視，—下，就跳將起來，驚叫著撒腿便跑。這一來，驚醒了所有的伎?jī)?，都驚恐萬狀地四散奔逃。而那位身著羅剎戲服的伎?jī)阂娡閭兟雍袅_剎來了，也害怕地跟著大家尋路逃跑。眾伎?jī)夯艁y中發(fā)現(xiàn)“羅剎”緊跟在他們后面，倍增惶恐，以為羅剎非要追殺他們不可了，于是更加驚慌失措。天色漸明后，他們才看清，那個(gè)所謂的羅剎惡魔不過是一個(gè)穿著戲服的同伴。

請(qǐng)回答：

(1)運(yùn)用唯物辯證法原理分析“為什么眾伎?jī)簳?huì)如此恐慌”。

(2)這則故事在認(rèn)識(shí)論上對(duì)我們有何啟示。

23.使一種新的政治(不僅是政治的)思想聲譽(yù)掃地，受到損害，其最有效的方法就是以維護(hù)為名，把它弄到荒謬絕倫的地步。(2)教條主義主要犯了什么錯(cuò)誤?在我國(guó)現(xiàn)階段的和諧社會(huì)建設(shè)中應(yīng)該如何防止和克服主觀主義的錯(cuò)誤?

四、5.簡(jiǎn)答題(2題)24.如何理解真理的相對(duì)性?

25.為什么認(rèn)識(shí)過程的第二次飛躍比第一次飛躍意義更大?

五、3.分析題(0題)26.用矛盾普遍性和特殊性關(guān)系原理分析建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論。

六、單選題(0題)27.當(dāng)前，中國(guó)和俄羅斯的國(guó)家關(guān)系定位是()

A.戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系B.戰(zhàn)略伙伴關(guān)系C.友好合作伙伴關(guān)系D.互惠伙伴關(guān)系

參考答案

1.ABCD

2.ABCD

3.BCD《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在?》第一次提出“工農(nóng)武裝割據(jù)”的思想。其余選項(xiàng)均為《反對(duì)本本主義》的內(nèi)容。BCD選項(xiàng)正確。

4.ABCD

5.ABCD四個(gè)選項(xiàng)都是太平天國(guó)的歷史意義。ABCD選項(xiàng)正確。

6.AB

7.ABCD本題考查的知識(shí)點(diǎn)是新民主主義革命的性質(zhì)和前途。ABCD四個(gè)選項(xiàng)均正確。

8.ABCD

9.CD此題考查的知識(shí)點(diǎn)是必然性和偶然性的關(guān)系。題干中的話肯定了社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律性、必然性，同時(shí)肯定了偶然性的作用。偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，偶然性為必然性的發(fā)展開辟道路，歷史的必然性是通過歷史的偶然性表現(xiàn)出來的。所以，本題的正確選項(xiàng)是CD。

10.AC毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中指出：基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾。B是主要矛盾，D不是基本矛盾。AC選項(xiàng)正確。

11.C

12.D解析：20世紀(jì)70年代末，在以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體倡導(dǎo)下所興起的社會(huì)主義改革運(yùn)動(dòng)，成為中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期最鮮明的特點(diǎn)，所以我們習(xí)慣地以“改革開放”來命名這個(gè)新時(shí)期。

13.D[答案]D

[分析]中國(guó)新民主主義革命的目的是從根本上解放被束縛的生產(chǎn)力，所以毛澤東在中共七大的政治《論聯(lián)合政府》中指出：“中國(guó)一切政黨的政策及其實(shí)踐在中國(guó)人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根到底，看它對(duì)于中國(guó)人民的生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及其幫助之大小，看它是束縛生產(chǎn)的，還是解放生產(chǎn)力的。消滅日本侵略者，實(shí)行土地改革，解放農(nóng)民，發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)，建立獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一和富強(qiáng)的新中國(guó)，只有這一切，才能使中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力獲得解放，才是中國(guó)人民所歡迎的。”因此，選項(xiàng)D正確。選項(xiàng)A形成了完整的新民主主義理論：B主要是提出了三大法寶：C主要是形成了毛澤東思想活的靈魂基本因素。

14.C

15.C解析：考查對(duì)勞動(dòng)力商品價(jià)值特點(diǎn)的理解。勞動(dòng)力商品的價(jià)值和其他商品的價(jià)值一樣，也是由生產(chǎn)和再生產(chǎn)勞動(dòng)力的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。勞動(dòng)力價(jià)值的決定，又和其他商品價(jià)值的決定不同，還有自己的特點(diǎn)，它包含著一個(gè)道德的和歷史的因素。因此，A、B、D項(xiàng)不符合題意，C項(xiàng)是正確選項(xiàng)。

16.A解析：做此題時(shí)考生要注意基本目標(biāo)和基本政策是有直接聯(lián)系的，基本目標(biāo)是綱，基本政策是為實(shí)現(xiàn)基本目標(biāo)而制訂的。這個(gè)題的備選BCD三項(xiàng)分別為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化三大基本目標(biāo)的基本政策之內(nèi)容，有些也很有干擾性，如C。還要注意的是，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的基本目標(biāo)和基本政策，有機(jī)統(tǒng)一，不可分割，構(gòu)成了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本綱領(lǐng)?；揪V領(lǐng)的內(nèi)容與基本路線易混淆，可參見《2006年政治理論輔導(dǎo)講稿(汪云生等主編，當(dāng)代世界出版社)》P410～413。

17.A解析：題干仍然是中國(guó)古人講的包含辯證法思想的一句話。其意思是說，往往最善于游泳的人被溺死，最善于騎馬的人被摔死，越是最熟悉最擅長(zhǎng)的東西，越容易被忽視而出現(xiàn)禍?zhǔn)隆＿@正好體現(xiàn)了辯證法關(guān)于“事物在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的”(A項(xiàng))觀點(diǎn)。只在讀懂了題意，考生也會(huì)輕松選出正確答案A，如果考生審題不認(rèn)真，沒有注意題干中所強(qiáng)調(diào)的是“古人這句話對(duì)我們的哲學(xué)啟示”，而不是一般常識(shí)方面的啟示，會(huì)誤選C項(xiàng)而丟分。

18.D解析：中國(guó)是一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)，對(duì)內(nèi)沒有民主，對(duì)外沒有民族獨(dú)立，受帝國(guó)主義和國(guó)內(nèi)反動(dòng)勢(shì)力的多重壓迫，這是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。中國(guó)反動(dòng)統(tǒng)治者異常殘暴，擁有強(qiáng)大的武裝，也不會(huì)給勞動(dòng)人民和平斗爭(zhēng)的機(jī)會(huì)，中國(guó)人民只能走武裝斗爭(zhēng)的道路，這是中國(guó)革命的性質(zhì)和條件，A、B答案都是武裝斗爭(zhēng)為主要革命形式的緣由，但不夠完整，C中國(guó)千百年來的斗爭(zhēng)傳統(tǒng)概括了一種現(xiàn)象，但也沒有真正說明當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，所以也不對(duì)。D概括了A、B的內(nèi)容，是較為全面的闡釋。

19.C解析：A、B闡述的是國(guó)家的政治職能，為淘汰項(xiàng)。D闡述的職能雖然屬于經(jīng)濟(jì)范疇，但那是微觀管理，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下國(guó)家的職能應(yīng)體現(xiàn)在宏觀管理上。據(jù)此，D亦為淘汰項(xiàng)。只有C符合題意，為應(yīng)選項(xiàng)。

20.B

21.應(yīng)遵循的方針是：積極轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式著力加強(qiáng)第一產(chǎn)業(yè)調(diào)整和提高第二產(chǎn)業(yè)積極發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)。應(yīng)遵循的方針是：積極轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，著力加強(qiáng)第一產(chǎn)業(yè)，調(diào)整和提高第二產(chǎn)業(yè)，積極發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)。

22.(1)唯物辯證法告訴我們：內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)外因是事物變化發(fā)展的條件外因通過內(nèi)因起作用。眾伎?jī)郝牭絺髡f心中有“鬼”心里怕“鬼”一旦看到篝火邊身穿羅剎戲服的同伴馬上以為“鬼”來了。反過來如果眾伎?jī)盒闹袩o“鬼”也不怕“鬼”那“羅剎”最多也就能嚇唬他們一下而不至于使之驚慌失措損失慘重了。所以我們要重視內(nèi)因的作用樹立科學(xué)的世界觀這樣才能對(duì)外因作出正確的分析更好地利用外因的作用。(2)這則故事還啟示我們?nèi)魏问挛锒加凶约旱默F(xiàn)象和本質(zhì)現(xiàn)象又有真相和假象之分。人們對(duì)事物現(xiàn)象和本質(zhì)的認(rèn)識(shí)分別是感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩者比較理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)更全面、更正確、更可靠能更好地指導(dǎo)實(shí)踐。而要獲得理性認(rèn)識(shí)必須占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料并進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的加工制作。這則故事中的伎?jī)嚎吹降氖且环N假象又沒有進(jìn)行“去偽存真”的加工單憑錯(cuò)誤的感性認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)行動(dòng)取得的當(dāng)然是錯(cuò)誤的結(jié)果了。所以我們要自覺運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作獲得正確的理性認(rèn)識(shí)才能使實(shí)踐活動(dòng)順利開展取得預(yù)期效果。(1)唯物辯證法告訴我們：內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。眾伎?jī)郝牭絺髡f，心中有“鬼”，心里怕“鬼”，一旦看到篝火邊身穿羅剎戲服的同伴，馬上以為“鬼”來了。反過來，如果眾伎?jī)盒闹袩o“鬼”，也不怕“鬼”，那“羅剎”最多也就能嚇唬他們一下，而不至于使之驚慌失措，損失慘重了。所以，我們要重視內(nèi)因的作用，樹立科學(xué)的世界觀，這樣才能對(duì)外因作出正確的分析，更好地利用外因的作用。(2)這則故事還啟示我們，任何事物都有自己的現(xiàn)象和本質(zhì)，現(xiàn)象又有真相和假象之分。人們對(duì)事物現(xiàn)象和本質(zhì)的認(rèn)識(shí)分別是感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，兩者比較，理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)更全面、更正確、更可靠，能更好地指導(dǎo)實(shí)踐。而要獲得理性認(rèn)識(shí)，必須占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料，并進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的加工制作。這則故事中的伎?jī)海吹降氖且环N假象，又沒有進(jìn)行“去偽存真”的加工，單憑錯(cuò)誤的感性認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)行動(dòng)，取得的當(dāng)然是錯(cuò)誤的結(jié)果了。所以，我們要自覺運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作，獲得正確的理性認(rèn)識(shí)，才能使實(shí)踐活動(dòng)順利開展，取得預(yù)期效果。

23.(1)真理與謬誤的關(guān)系也是真理的具體性的重要表現(xiàn)。真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映謬誤是人們對(duì)客觀事物的歪曲反映。真理和謬誤相比較而存在、相斗爭(zhēng)而發(fā)展。真理和謬誤的對(duì)立在一定范圍內(nèi)是確定的但超出一定范圍它們就會(huì)互相轉(zhuǎn)化真理會(huì)變成謬誤謬誤會(huì)變成真理。先進(jìn)文化是反映先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求、符合最廣大人民群眾根本利益、代表未來發(fā)展方向和有利于社會(huì)進(jìn)步的文化。堅(jiān)持和發(fā)展先進(jìn)文化一定要與各國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合不能脫離具體的時(shí)間、地點(diǎn)和歷史條件。在當(dāng)代中國(guó)就是要以馬克思主義為指導(dǎo)繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)并吸取先進(jìn)的外來文化精神堅(jiān)持和發(fā)展民族的大眾的社會(huì)主義文化建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化。(2)教條主義者主要犯了主觀主義的錯(cuò)誤。他們從抽象的理論原則出發(fā)理論脫離實(shí)際。他們不懂矛盾的普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一不能堅(jiān)持從特殊到普遍再到特殊的正確的認(rèn)識(shí)程序。我國(guó)現(xiàn)階段的和諧社會(huì)建設(shè)一定要從我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的具體國(guó)情這個(gè)最大的實(shí)際出發(fā)。和諧社會(huì)建設(shè)必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。和諧社會(huì)建設(shè)要同社會(huì)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)要同全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀相統(tǒng)一。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是地構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)防止并克服從主觀出發(fā)的唯心主義錯(cuò)誤。(1)真理與謬誤的關(guān)系也是真理的具體性的重要表現(xiàn)。真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，謬誤是人們對(duì)客觀事物的歪曲反映。真理和謬誤相比較而存在、相斗爭(zhēng)而發(fā)展。真理和謬誤的對(duì)立在一定范圍內(nèi)是確定的，但超出一定范圍，它們就會(huì)互相轉(zhuǎn)化，真理會(huì)變成謬誤，謬誤會(huì)變成真理。先進(jìn)文化是反映先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求、符合最廣大人民群眾根本利益、代表未來發(fā)展方向和有利于社會(huì)進(jìn)步的文化。堅(jiān)持和發(fā)展先進(jìn)文化一定要與各國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，不能脫離具體的時(shí)間、地點(diǎn)和歷史條件。在當(dāng)代中國(guó)，就是要以馬克思主義為指導(dǎo)，繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)并吸取先進(jìn)的外來文化精神，堅(jiān)持和發(fā)展民族的大眾的社會(huì)主義文化，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化。(2)教條主義者主要犯了主觀主義的錯(cuò)誤。他們從抽象的理論原則出發(fā)，理論脫離實(shí)際。他們不懂矛盾的普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一，不能堅(jiān)持從特殊到普遍再到特殊的正確的認(rèn)識(shí)程序。我國(guó)現(xiàn)階段的和諧社會(huì)建設(shè)，一定要從我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的具體國(guó)情這個(gè)最大的實(shí)際出發(fā)。和諧社會(huì)建設(shè)必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。和諧社會(huì)建設(shè)要同社會(huì)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)，要同全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀相統(tǒng)一。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是地構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，防止并克服從主觀出發(fā)的唯心主義錯(cuò)誤。

24.真理又具有相對(duì)性因而也稱之為“相對(duì)真理”。真理的相對(duì)性有兩方面的含義：第一從廣度上看任何真理只能是對(duì)無限發(fā)展的客觀世界的某些部分、某些方面的正確反映認(rèn)識(shí)有待于擴(kuò)展。任何真理在廣度上都是有限的無限發(fā)展著的物質(zhì)世界總還有許多領(lǐng)域和事物沒有被認(rèn)識(shí)。承認(rèn)世界上還有未被認(rèn)識(shí)的東西承認(rèn)真理性的認(rèn)識(shí)有待于擴(kuò)展也就是承認(rèn)了真理的相對(duì)性。第二從深度來看任何真理都是對(duì)世界的某些方面一定程度、一定層次近似正確的反映認(rèn)識(shí)有待于深化。就是說真理即使是對(duì)世界的某些方面、某些特定事物的正確認(rèn)識(shí)在深度上也是有限的。承認(rèn)真理的近似性承認(rèn)真理性認(rèn)識(shí)有待于深化也就是承認(rèn)了真理的相對(duì)性。真理又具有相對(duì)性，因而也稱之為“相對(duì)真理”。真理的相對(duì)性有兩方面的含義：第一，從廣度上看，任何真理只能是對(duì)無限發(fā)展的客觀世界的某些部分、某些方面的正確反映，認(rèn)識(shí)有待于擴(kuò)展。任何真理在廣度上都是有限的，無限發(fā)展著的物質(zhì)世界總還有許多領(lǐng)域和事物沒有被認(rèn)識(shí)。承認(rèn)世界上還有未被認(rèn)識(shí)的東西，承認(rèn)真理性的認(rèn)識(shí)有待于擴(kuò)展，也就是承認(rèn)了真理的相對(duì)性。第二，從深度來看，任何真理都是對(duì)世界的某些方面一定程度、一定層次近似正確的反映，認(rèn)識(shí)有待于深化。就是說，真理即使是對(duì)世界的某些方面、某些特定事物的正確認(rèn)識(shí)，在深度上也是有限的。承認(rèn)真理的近似性，承認(rèn)真理性認(rèn)識(shí)有待于深化，也就是承認(rèn)了真理的相對(duì)性。

25.從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍；從理性認(rèn)識(shí)