德語專用語研究發(fā)展,德語論文專用語全稱專門用處語言〔[英]LanguageforSpecificPurpose,[德]Fachsprache〕,長期以來主要被看作實現(xiàn)不同專業(yè)團體、不同專業(yè)領域內(nèi)部專業(yè)交際的工具。它對于人類文明的發(fā)展做出了重要的奉獻，是人類創(chuàng)新的基石。它的誕生和存在是人類發(fā)展的必然成果和標尺；其發(fā)展程度也決定了人類社會文明的繼續(xù)發(fā)展。迄今為止對專用語及術(shù)語學研究最完好的歸納來自德國學者。這并非偶合，而是由德意志語言思想的根本源頭決定的。1.赫爾德和洪堡特的德意志語言思想當人類意欲對世界進行準確描繪敘述時，就必須使用特定的語言系統(tǒng)，因而，語言是人類思想與被描繪敘述世界之間的中介物。當代英語中有相當數(shù)量的詞就是這樣從專用名詞逐步演變過來的〔張維友1988:25〕.專用語是保障某專業(yè)領域內(nèi)部專業(yè)人士之間精到準確理解或與外部溝通溝通的語言材料集合。因而，專用語既是專家學者等特定人群認知世界的必要途徑，也是人類知識得以積累并加以固定的首選方式。在人類的世界認知史上德意志民族對專用語的發(fā)端、構(gòu)成和發(fā)展作出了宏大奉獻。只要在德意志語言思想的框架中對這一奉獻加以考察，才能厘清專用語產(chǎn)生的共時語境和歷時變易。這一語言思想的傳統(tǒng)始于赫爾德，經(jīng)洪堡特加以發(fā)展，德意志民族以其對于語言以及語言現(xiàn)象的高度關注，通過對專用語的不斷修正和日益精到準確來改變對世界的認知，并將對世界認知的改變和修正投放到人類的創(chuàng)新活動中去。無論是日常語言還是專用語均與民族、思維與認識等存在有機的聯(lián)絡。語言表述與思維活動關系密切，德意志語言學家威廉馮洪堡特就是最早提出語言左右思想這一觀點的學者之一。他對于人類知識和人類語言之間的互相關系早就做出過如下闡述：從語言和思想的互相依靠性我們能夠發(fā)現(xiàn)，語言不僅僅是呈現(xiàn)已經(jīng)知道真相，更是詮釋未知真相的中介。語言的差異不同不在乎聲音和字形，而在于對世界的認識不同?！睭umboldt1968:27〕洪堡特一生研究過包括漢語在內(nèi)的多種語言。他以為，人類民族的劃分與語言的不同固然直接有關，但同時也遭到一個更高層次層次因素的影響，即不斷向更高層次級形態(tài)升華的人類精神氣力。他在(論人類語言構(gòu)造的差異及其對人類精神發(fā)展的影響〕一書中提出：要認清一個民族的真正本質(zhì)，認清某種語言的內(nèi)部聯(lián)絡以及該語言與一般語言要求的關系，首先要了解該民族的精神特性。大自然造就了各個民族的精神特性，生存的地理位置也對其產(chǎn)生影響。而精神特性正是各民族在行動、組織和思想方面創(chuàng)新的基礎，是各民族傳承氣力和尊嚴的載體?！睭umboldt1836:2〕洪堡特的語言思想能夠追溯到對其影響深遠的德意志哲學家赫爾德。在其1764年發(fā)表的(論勤奮學習若干學術(shù)語言〕一文中他就使用了民族特征〔Nationalcharakter〕這樣的概念。赫爾德以為人類歷史是自然歷史的合理延續(xù)，即人類和自然的發(fā)展與衰退都依循一樣的法則。正如一個生物的生存發(fā)展受其本身有機條件及其生存環(huán)境決定，一個民族的文化發(fā)展也必定遭到該民族的民族特征以及該民族生存地區(qū)物理條件的影響。因而在人類發(fā)展的歷史進程中，每個文化都是一個有機的、融合了人與自然的獨特個體〔Herder1967:8〕.而決定民族生命周期與形式的是內(nèi)化于民族個體成員內(nèi)部的民族精神，這種精神是一個民族有機體的中心與根本，是一個民族區(qū)別于另一個民族的獨立性標記。不過這并不意味著赫爾德以為某個民族較其他民族更具優(yōu)越性，他堅持以為所有文化地位平等并具有其本身價值。對于何為民族的問題，他給出了下述形象化回答：在未經(jīng)修葺的花園，除了雜草也會生長草藥。大自然的布置是，每個個體、家族、民族都需要和別人一起共同學習，由于最美麗的花園要靠所有民族一起來建造〔Sunnus1994:268〕.同時赫爾德也指出，語言是界定民族最為重要的因素之一。在其處女作(關于近代德意志詩歌的斷想〕以及(論語言的起源〕一書中都闡述了他獨樹一幟的語言起源觀。他以為，語言是人類悟性的產(chǎn)物，是民族生活的反映，也是民族精神世代相傳、民族文化不斷傳承的保障，我們能夠通過語言來深切進入理解一個民族及其民族精神〔赫爾德1998:23〕.固然決定語言差異的因素有很多，例如發(fā)音器官、氣候環(huán)境、家庭背景、教育程度、認知能力、個人經(jīng)歷、社會風俗以及生活習慣等，但其根本源頭仍在于民族精神。赫爾德對德意志語言和文化的關注與強調(diào)在洪堡特的繼承下得到了發(fā)展與提升。洪堡特的語言學講是德意志語言思想的典型代表，其重點討論人類語言差異、民族分布以及人類精神氣力創(chuàng)造之間的關系。洪堡特以為，語言與人類的精神發(fā)展深深地交織在一起，它伴隨人類的精神發(fā)展經(jīng)過每一個局部的前進或倒退階段。語言并不是活動的產(chǎn)物，而是精神的一種不由自主的放射；它并不是各民族的作品，而是各民族通過其內(nèi)在的靈慧而獲得的一種天賦〔Humboldt1836:5〕.因此，語言把它所有纖細的根須都扎進民族的精神氣力中了〔Humboldt1836:2〕.所以語言就是民族的精神，每種語言都包含了一種獨特的觀察世界、認識世界和描繪敘述世界的視角。我們能夠通過語言分析來分辨體認不同的文化狀態(tài)和發(fā)展水平。不管是赫爾德還是洪堡特，都將語言差異看作各民族不同思維形式、不同認知方式的具體表現(xiàn)出。正由于人類對世界的認識與改造遭到語言的引導和影響，不同的語言才會造就不同的世界圖像。所使用的語言越精準，所獲得的世界圖像也就越清楚明晰越固定。德國的專業(yè)活動以及科學研究一向走在世界前沿，并以精到準確嚴謹出名。要想規(guī)范行業(yè)與科學，就必須先規(guī)范行業(yè)與科學所使用的語言。要想保存人類精神氣力的成果、發(fā)展科學、創(chuàng)新技術(shù)，就必須不斷精到準確其語言。因而研究并發(fā)展專用語的需求首先誕生在德國也就順理成章了。2.專用語發(fā)展水平與社會文明高度我們在上文提到洪堡特的這樣一個觀點：語言不僅僅是呈現(xiàn)已經(jīng)知道真相，更是詮釋未知真相的中介。作為人類構(gòu)建精到準確認識的中介物，語言是和思想的產(chǎn)生以及表示出嚴密關聯(lián)的。我們在觀察現(xiàn)實世界時，往往戴著一副名為語言的認知眼鏡。因而，世界的精到準確程度是由語言，尤其是專業(yè)術(shù)語的精到準確程度所決定的。要考察一個民族或一門語言認知世界的精到準確度，對其專用語的研究就必不可少。社會文明的程度越高，科學發(fā)展的專業(yè)性越強，語言和思想之間的互相作用就會越嚴密。另一方面，專用語的發(fā)展水平也決定了社會的繼續(xù)發(fā)展：專用語構(gòu)成越豐富，其專業(yè)程度越高，一個社會文明繼續(xù)發(fā)展的幾率也就越大。一般來講文明高度發(fā)展的社會擁有兩種類型的專用語〔Grucza2020:8〕:一種是實用專用語，即和特定的實踐活動相關聯(lián)的各類專用語。只要有實際工作的專業(yè)分工，有新的職業(yè)誕生，就會出現(xiàn)實用專用語。章層面，因而語言哲學也應該參考專用語語言學的研究成果。正如世界上并非只要一門語言一樣，也并非只存在一種專用語。要想對語言和認識的關系做進一步研究，專用語語言學和語言哲學必須進行合作。總而言之，專用語履行的并不僅僅僅是交際功能，還有其根本的認知功能：專用語的質(zhì)量決定的并非只是知識的語言表示出以及表示出這些知識的專業(yè)語篇的質(zhì)量。專用語的質(zhì)量從根本上來講決定的是人類進步所獲取新知識的質(zhì)量以及隨之提煉出來的知識體系的質(zhì)量。知識是人類認識的不斷積