徐渭雜劇(四聲猿）介紹及其影響,戲曲論文何志云在(浙江戲曲史〕序中講，中國戲曲以南戲?yàn)樽?，而南戲則誕生于浙江也成熟于浙江。有人講，一部中國戲曲史，半部要寫浙江。筆者以為徐渭對(duì)此功不可沒。徐渭創(chuàng)作的雜劇(四聲猿〕影響的作家不是一個(gè)或是幾個(gè)個(gè)體，而是作家群體，產(chǎn)生影響的時(shí)間不是十年或是幾十年，而是幾百年。明清時(shí)期劇作家們有意無意地爭想模擬(四聲猿〕，創(chuàng)作了大量與(四聲猿〕關(guān)系密切的作品；民間戲劇表演對(duì)(四聲猿〕的繼承則一直流傳到如今。徐渭創(chuàng)作的雜劇(四聲猿〕無論從思想意義、形式構(gòu)造上還是語言表示出上均開一代風(fēng)氣之先。(四聲猿〕在戲劇史上的啟示性，誠如楚辭史上屈原的(九章〕與漢賦史上枚乘的(七發(fā)〕，對(duì)紹興地方戲劇、浙江戲劇乃至中國戲劇的作用之大、影響之深為文學(xué)史所罕見。徐渭〔1521年-1593年〕，字文長〔初字文清〕，號(hào)青藤道士、天池山人，中國明代文學(xué)家、字畫家，浙江山陰〔今紹興市〕人。八試不售，一生布衣，字畫詩文創(chuàng)作豐富，流傳作品很多。相比之下，戲劇創(chuàng)作不多，但影響之大甚至超過他詩字畫的成就，主要有雜劇(四聲猿〕，戲劇理論著作(南辭敘錄〕。(四聲猿〕中，作者借劇中人抒發(fā)胸中不平之氣，嘻笑怒罵，刳腸嘔心，可泣鬼神.(四聲猿〕是四部短劇，包括(狂鼓史漁陽三弄〕〔簡稱(狂鼓史〕〕、(玉禪師翠鄉(xiāng)一夢〕〔簡稱(玉禪師〕〕、(雌木蘭替父參軍〕〔簡稱(雌木蘭〕〕、(女狀元辭凰得鳳〕〔簡稱(女狀元〕〕。(狂鼓史〕取材于三國禰衡擊鼓罵曹一事。三國時(shí)禰衡恃才傲物，孔融把他推薦給曹操后禰衡稱病不去，曹操讓他做鼓手，他裸身以辱曹操，后又去軍營門口痛罵曹操。曹操將他送給劉表，劉表又將他送給黃祖，終因言語不合禰衡被黃祖所殺。揚(yáng)劉抑曹的歷史觀點(diǎn)以為曹操借刀殺人。(狂鼓史〕為獨(dú)幕劇，寫禰衡在陰間借擊鼓，歷數(shù)曹操罪狀的故事。徐渭選擇了一個(gè)非常獨(dú)特的視角，他寫曹操和禰衡死后，在閻羅殿下，曹操是罪犯身份，禰衡因才華出眾就要被上帝召為修文郎，判官放出曹操，請禰衡重演擊鼓罵曹，以做個(gè)千古的話靶.徐渭的相知沈煉因彈劾權(quán)臣嚴(yán)嵩被殺，徐渭借此劇抒發(fā)自個(gè)心中的憤慨，劇中置大惡人曹操于被奚落被玩弄的境地。禰衡歷數(shù)曹操的種種奸行，不但罵到他生前所見的曹操，還罵到他死后的曹操的所作所為，痛快淋漓。后來昆曲(罵曹〕從本劇改編而成，皮黃戲的(擊鼓罵曹〕也是從本劇脫胎而來。(玉禪師〕分兩出，短劇看似喜劇，卻是抒寫人間不平之作。正如英國詩人雪萊講的：他從苦痛學(xué)得的，用歌詞來告訴一般人。明初以來，文人劇作標(biāo)榜忠孝，如邱濬的(五倫全備〕(忠孝記〕，邵粲的(香囊記〕等，為臣死忠，為子死孝,竭力為封建禮教張目。李廷謨(序〈四聲猿〉〕中講：(四聲猿〕一掃陳腐臭爛，令人嘔穢的倫理講教，以驚魂斷魄之聲，呼起睡鄉(xiāng)酒國之漢，和云四叫，痛裂五中，真可令渴鹿罷馳，癡猿息弄，雖看劍讀騷，豪情不減.徐渭，講求經(jīng)濟(jì)凝煉。打破元雜劇通常是四折的框框，(狂鼓史〕是一折，(翠鄉(xiāng)夢〕(雌木蘭〕都是二折；(女狀元〕為南曲，明代南曲多為數(shù)十出的長篇。女狀元把黃崇嘏多采多姿，波濤縱橫的生涯，以五折短劇結(jié)束，打破了傳奇的冗長散漫，表現(xiàn)了驚人的剪裁力濃縮力，構(gòu)成極緊湊的構(gòu)造[6].也不遵循元雜劇由主角旦或末一人主唱的規(guī)矩，狂鼓史中禰衡主唱以外，二歌女能夠唱小調(diào)，玉帝使者童男仙女都有唱詞，一煞由判官唱，尾聲成為共唱。翠鄉(xiāng)夢幅都不長，體制作法大體和(四聲猿〕一脈相通。清代雜劇以自娛性為標(biāo)志的文人化特征、有意通過易裝表示出主旨的創(chuàng)作策略、注重真幻相生的關(guān)目設(shè)計(jì)以及自由開放的體制形態(tài)等，都與清人對(duì)徐渭的精神認(rèn)可與創(chuàng)作接受息息相關(guān)[12].寫法上繼承(四聲猿〕的有嵇永仁的(續(xù)離騷〕，包括四個(gè)短?。?劉國師教習(xí)扯淡歌〕(杜秀才痛哭泥神廟〕(癡和尚街頭笑布袋〕(憤司馬夢里罵閻羅〕，一折一事，以歌、哭、笑、罵抨擊黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表示出作者的憤世嫉俗與悲天憫人；題材上效仿(四聲猿〕的是洪昇的(四嬋娟〕，以四個(gè)獨(dú)幕劇寫四位才女謝道韞、衛(wèi)夫人、李清照、管夫人的故事，(四聲猿〕中兩篇寫女性，(四嬋娟〕則四篇全以女性為主人公，似有意與徐渭比高下。張韜的(續(xù)四聲猿〕與桂馥的(后四聲猿〕更是從題名上即表示出出對(duì)徐渭(四聲猿〕的膜拜之意。王定柱(序〈后四聲猿〉〕講：先生才如長吉，望如東坡，齒發(fā)衰白如香山，意落落不自得，乃取三群軼事，引宮按節(jié)，吐臆抒感，與青藤爭霸風(fēng)雅。[13](后四聲猿〕更是徐渭所提倡的南北曲混合的詳細(xì)演繹，華而不實(shí)(放楊枝〕(謁帥府〕是北調(diào)，(題園壁〕(投溷中〕是南調(diào)。另外還有裘璉的(四韻事〕，(昆明湖〕(集翠裘〕(鑑湖隱〕(旗亭館〕分別搬演上官婉兒、狄仁杰、賀知章及王昌齡高適等事；舒位的(瓶笙館修簫譜〕，包括四個(gè)雜劇，(卓女當(dāng)壚〕(博望訪星〕(樊姬擁髫〕(酉陽修月〕，無論劇情還是修辭均表現(xiàn)出四聲猿的深切厚重影響。(四聲猿〕的仿作發(fā)展到后來，逐步偏離了徐渭所追求的戲劇的社會(huì)功能及通俗趣味，多數(shù)作品在表現(xiàn)社會(huì)病苦與抒寫憧憬寄托方面缺乏，成為文人自我怡悅戲謔的小品，脫離了舞臺(tái)扮演與群眾欣賞的配合。(四聲猿〕對(duì)后世的影響逐步由雜劇轉(zhuǎn)到其它表演形式上。華而不實(shí)十分值得一提的是(四聲猿〕對(duì)紹興地方戲劇的影響。紹劇的前身紹興亂彈入清之后開場興盛，據(jù)徐宏圖(浙江戲曲史〕記載，乾隆年間紹興魯忠賡(鑒湖竹枝詞〕有踏歌角抵余風(fēng)在，夜夜高棚演月明之詠，華而不實(shí)月明即(玉禪師〕中月明和尚度柳翠的故事，是紹興亂彈班元夜例演的逐疫燈頭戲.(四聲猿〕歌頌女性美德的影響在越劇中無論從數(shù)量上還是程度上均表現(xiàn)得十分濃烈厚重。至今越劇中這類題材仍占特別重要的地位。詳細(xì)劇目除前文已經(jīng)提到的之外，還有(沉香扇〕(十美圖〕(方玉娘祭塔〕(蘇小小〕等。誕生于二十世紀(jì)初的越劇作為后起的劇種，以最短的時(shí)間至民國末已發(fā)展成為江、浙、滬一帶影響最大的劇種，所演劇目的選材是一個(gè)非常重要的原因。與(四聲猿〕取材有直接繼承關(guān)系的有彌衡擊鼓罵曹與木蘭替父參軍故事。流傳至今的京劇(擊鼓罵曹〕、昆曲(罵曹〕、皮黃戲(擊鼓罵曹〕都脫胎于(狂鼓史〕。后世關(guān)于木蘭參軍的劇目也基本上是根據(jù)徐渭(雌木蘭〕的形式演繹和改編的，京劇與豫劇(花木蘭〕均是在徐渭(雌木蘭〕的基礎(chǔ)上增加了更多的人物和內(nèi)容，加以豐富和完善而成，至今還是本劇的經(jīng)典劇目。上海戲劇學(xué)院老師曹路生2005年將(玉禪師〕搬上舞臺(tái)，在上折濃烈厚重的挖苦喜劇特色基礎(chǔ)上增加人物的心理活動(dòng)和戲劇性，刪除了下折因果報(bào)應(yīng)的迷信色彩，以回放疊加的顛覆手法增加下半場新戲，算得上在繼承中創(chuàng)新。(徐渭的文學(xué)與藝術(shù)〕編著者梁一成以為(四聲猿〕在戲劇史上的啟示性，幾乎像楚辭史上屈原的(九章〕，漢賦史上枚乘的(七發(fā)〕。楚辭中有屈原作(九章〕，以后就有宋玉的(九辨〕，王褒的(九情〕，劉向的(九嘆〕，蔡邕的(九惟〕，曹植的(九詠〕，皮日休的(九諷〕，一直到明劉基的(九嘆〕，王祎的(九誦〕，王夫之的(九詔〕等作，知名的超過二十篇。漢賦里枚乘作(七發(fā)〕，以后就有傅毅的(七激〕，崔骃的(七依〕，曹植的(七啟〕，陸機(jī)的(七征〕，謝靈運(yùn)的(七濟(jì)〕，蕭統(tǒng)的(七契〕，一直到元朝袁桷的(七觀〕，知名的超過三十篇。仿(四聲猿〕作品及受(四聲猿〕影響所作戲劇遠(yuǎn)不止上面提到的這些，(四聲猿〕的影響面也遠(yuǎn)不止于紹興地方戲劇，它對(duì)浙江戲劇、對(duì)中國戲劇幾百年連綿不絕的作用，在整個(gè)中國文學(xué)史上也是不