千里之行，始于足下讓知識(shí)帶有溫度。第第2頁(yè)/共2頁(yè)精品文檔推薦唯物主義辯證法唯物主義辯證法

辯證唯物主義是現(xiàn)代實(shí)踐主義哲學(xué)的核心思想。唯物主義是指堅(jiān)持物質(zhì)是第一性的，即物質(zhì)第一，意識(shí)其次，這與唯心主義對(duì)立。辯證法是指運(yùn)用兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論分析問(wèn)題，這與形而上學(xué)是對(duì)立的。

名目

編輯本段

唯物主義辯證法即“馬克思主義辯證法”。以自然界、人類社會(huì)和思維進(jìn)展最普通邏輯為討論對(duì)象。是辯證法思想進(jìn)展的高級(jí)形態(tài)。馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。認(rèn)為物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和不斷運(yùn)動(dòng)變化的統(tǒng)一整體；辯證邏輯是物質(zhì)世界自己運(yùn)動(dòng)的邏輯；主觀辯證法或辯證的思維是客觀辯證法在人類思維中的反映。是最全面、最豐盛、最深刻的進(jìn)展學(xué)說(shuō)。它包括三個(gè)基本邏輯（對(duì)立統(tǒng)一邏輯、質(zhì)量互變邏輯和否定之否定邏輯）以及現(xiàn)象與本質(zhì)、緣由與結(jié)果、必定與偶然、可能與現(xiàn)實(shí)、形式與內(nèi)容等一系列基本范疇，而對(duì)立統(tǒng)一邏輯為核心。它是宇宙觀，又是熟悉論和辦法論。

馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的建立在徹底的唯物主義基礎(chǔ)上的辯證法。唯物辯證法認(rèn)為物質(zhì)世界本身有著自己的辯證運(yùn)動(dòng)邏輯，任何事物都是處在普遍聯(lián)系和互相作用之中；任何事物都有它產(chǎn)生、進(jìn)展和滅絕的過(guò)程；事

物進(jìn)展的根本緣由在于事物內(nèi)部的沖突性，沖突著的對(duì)立面又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，由此推進(jìn)事物的運(yùn)動(dòng)和變化。對(duì)立統(tǒng)一邏輯，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。

修改詞：

唯物辯證法是馬克思和恩格斯首先發(fā)覺(jué)的哲學(xué)原理。它科學(xué)地反映了關(guān)于宇宙自然、人類社會(huì)和人類思維的最普通、最普遍、最深刻、最基礎(chǔ)的邏輯與本質(zhì)。它認(rèn)為世界萬(wàn)事萬(wàn)物是永久運(yùn)動(dòng)和普遍聯(lián)系的，而運(yùn)動(dòng)的法則主要是依據(jù)一切事物內(nèi)部的客觀存在的“一分為二”的沖突性構(gòu)成的辯證運(yùn)動(dòng)法則，聯(lián)系的紐帶與辦法主要是客觀存在的又對(duì)立又統(tǒng)一為核心的一系列辯證原理形成的結(jié)構(gòu)組成的紐帶。這個(gè)哲學(xué)的基礎(chǔ)是唯物論，主導(dǎo)則是辯證法。唯物論與辯證法相互制約、相輔相成、有機(jī)結(jié)合推進(jìn)著這個(gè)哲學(xué)本身永久與社會(huì)實(shí)踐亦步亦趨地一同長(zhǎng)進(jìn)著。它不斷總結(jié)社會(huì)實(shí)踐新的閱歷驗(yàn)證、完美與豐盛自己，同時(shí)指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐迅速向前進(jìn)展以至無(wú)窮。它是全人類熟悉世界與改造世界的最普遍的、最有效的科學(xué)武器之一。因此它是世界全人類的思想財(cái)寶。

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辯證唯物論與唯物辯證法的聯(lián)系

1二者同屬辯證唯物主義的哲學(xué)范疇。馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義，而辯證唯物主義是由辯證的唯物論和唯物的辯證法、辯證唯物主義熟悉論三部分組成。辯證唯物主義是馬克思在批評(píng)地繼承了人類文化的優(yōu)秀成績(jī)，特殊是在批評(píng)地汲取了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。辯證唯物主義的出生是哲學(xué)史上的宏大變革，它克服了古代樸實(shí)唯物主義、近代機(jī)械唯物主義的不徹底性，真正實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。

2二者互相滲透。在辯證唯物主義哲學(xué)中，唯物論是基礎(chǔ)，辯證法是核心，熟悉論是靈魂。也就是說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)的唯物論彌漫了豐盛的辯證法思想。假如只承認(rèn)世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而否認(rèn)物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)、變化和進(jìn)展，那么這就是形而上學(xué)的唯物論。

在承認(rèn)物質(zhì)打算意識(shí)的前提下，辨證唯物論還揭示了意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用。而關(guān)于辯證法的思想又是建立在唯物論的基礎(chǔ)上的，即在承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步揭示了物質(zhì)世界聯(lián)系和進(jìn)展的緣由、狀態(tài)及進(jìn)展趨勢(shì)。假如否認(rèn)世界的物質(zhì)性來(lái)談聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、進(jìn)展，那就是唯心主義的辯證法。

另外，需要特殊強(qiáng)調(diào)的是：把握唯物論，要從最基本的概念——物質(zhì)入手。物質(zhì)是馬克思主義哲學(xué)的最基本概念，要正確理解物質(zhì)概念的內(nèi)涵，就必需抓住它的唯一特性——客觀實(shí)在性。這里的“客觀實(shí)在性”是從自

然界和人類社會(huì)所涵蓋的萬(wàn)事萬(wàn)物中抽象概括出來(lái)的，是萬(wàn)事萬(wàn)物所具有的共同本質(zhì)，是個(gè)性，是意識(shí)所沒(méi)有的。

要理解辯證法，就要從辯證法的最基本觀點(diǎn)——沖突的觀點(diǎn)動(dòng)身，由于沖突是世界普遍聯(lián)系和永恒進(jìn)展的根源。首先，沖突是聯(lián)系的根本內(nèi)容，事物之間的聯(lián)系說(shuō)到底是事物內(nèi)部沖突雙方既互相對(duì)立又互相統(tǒng)一的聯(lián)系；同時(shí)，沖突又是事物進(jìn)展變化的動(dòng)力，事物的內(nèi)部沖突是事物變化進(jìn)展的根本緣由。沖突的觀點(diǎn)是唯物辯證法的核心所在，在此基礎(chǔ)上我們才干熟悉到唯物辯證法的總特征——聯(lián)系的觀點(diǎn)和進(jìn)展的觀點(diǎn)。

總之，馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和辦法論，它對(duì)囫圇世界的看法以及對(duì)人與世界的關(guān)系的看法不僅是唯物的而且是辯證的。辨證唯物論和唯物辯證法是貫通囫圇馬克思主義哲學(xué)的兩條紅線。二者的討論對(duì)象是相同的，但是討論的角度不一樣。討論世界的本質(zhì)要用辯證法的觀點(diǎn)，否則就會(huì)陷入形而上學(xué)；討論辨證法要在唯物論的基礎(chǔ)上舉行，否則就會(huì)陷入唯心論。馬克思主義哲學(xué)既是徹底的唯物論，又是徹底的辯證法，體現(xiàn)了唯物主義和辯證法的高度統(tǒng)一。

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唯物辯證法原理以及對(duì)應(yīng)的辦法論

聯(lián)系的普遍性原理

原理：事物的聯(lián)系具有普遍性。任何事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素是互相聯(lián)系的；任何事物都與周圍的其他事物互相聯(lián)系著；囫圇世界是一個(gè)互相聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

辦法論：堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)，用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

聯(lián)系的客觀性原理

原理：事物的聯(lián)系具有客觀性。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人們既不能否定事物的聯(lián)系，也不能把主觀聯(lián)系強(qiáng)加給事物。

辦法論：人們可以按照事物的固有聯(lián)系轉(zhuǎn)變事物的狀態(tài)，建立新的詳細(xì)的聯(lián)系；要詳細(xì)地分析事物之間的聯(lián)系，以熟悉和掌握事物的真切聯(lián)系。

因果聯(lián)系原理

原理：事物之間存在著因果聯(lián)系，因果之間既有先行后續(xù)，又有引起和被引起的關(guān)系，緣由與結(jié)果互相區(qū)分互相聯(lián)系。

辦法論：承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是人們正確熟悉事物，舉行科學(xué)討論的前提；正確掌握事物的因果聯(lián)系，才干提高人們實(shí)踐活動(dòng)的自覺(jué)性和預(yù)見(jiàn)性。

堅(jiān)持進(jìn)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題體現(xiàn)的哲學(xué)原理

原理：一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和進(jìn)展的過(guò)程中，囫圇世界就是一個(gè)無(wú)限變化和永恒進(jìn)展著的物質(zhì)世界，進(jìn)展是新事物代替舊事物的過(guò)程。

辦法論：我們要堅(jiān)持唯物辯證法這個(gè)觀點(diǎn)，就要用進(jìn)展的觀點(diǎn)觀看和分析問(wèn)題。要把事物照實(shí)地看成一個(gè)變化進(jìn)展的過(guò)程；要明確事物處于怎樣的階段和地位；要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)。

運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)關(guān)系原理

原理：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。

運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系原理

原理：運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的、無(wú)條件的，因而是肯定的；靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特別狀態(tài)；動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，世界上一切事物的存在和進(jìn)展，都是肯定運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

整體和部分關(guān)系原理

原理：整體和部分既互相區(qū)分又互相聯(lián)系。二者區(qū)分：第一，二者的內(nèi)涵不同；其次，二者的地位與功能不同，整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分；第三，整體具有部分根本沒(méi)有的功能；第四，當(dāng)各部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體就具有全新的功能，整體的功能就會(huì)大于各個(gè)部分功能之和；第五，當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，就會(huì)傷害整體功能的發(fā)揮。二者聯(lián)系：第一，二者不行分割，整體有部分組成，部分是整體的部分；其次，二者互相影響，整體的性能狀態(tài)及其變化會(huì)影響到部分的性能狀態(tài)及其變化，反之，部分也制約著整體，甚至在一定條件下，關(guān)鍵部分的性能會(huì)對(duì)整體的性能狀態(tài)起打算作用；第三，整體和部分的地位在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的。

辦法論：要樹(shù)立全局觀念，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)；搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。

邏輯的客觀性原理

原理：邏輯是客觀的，指的是它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移；邏輯是客觀的，意味著邏輯既不能被制造，也不能被毀滅；邏輯是客觀的，集中表現(xiàn)為它的不行抗拒性；邏輯是客觀的，不等于說(shuō)人們?cè)诳陀^邏輯面前無(wú)能為力。

辦法論：要求我們要敬重客觀邏輯，按邏輯辦事，堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是的統(tǒng)一，同時(shí)要把敬重客觀邏輯和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。

沖突的含義原理

原理：事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫做沖突，沖突就是對(duì)立統(tǒng)一。所謂“對(duì)立”，是指沖突雙方互相排斥、互相分別的屬性、趨勢(shì)，又叫“斗爭(zhēng)性”。所謂“統(tǒng)一”，是指沖突雙方互相吸引、互相聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢(shì)，又叫“同一性”。它有如下兩種情形：第一，沖突雙方在一定條件下互相依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；其次，沖突雙方依據(jù)一定的條件互相轉(zhuǎn)化。

辦法論：我們要一分為二的看問(wèn)題。

沖突的普遍性原理

原理：一切事物都存在著兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面既互相對(duì)立又互相統(tǒng)一。

辦法論：要求我們堅(jiān)持用一分為二的觀點(diǎn)和全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

沖突的客觀性原理

原理：沖突具有客觀性

辦法論：要求我們敢于揭露沖突，分析沖突，樂(lè)觀尋覓解決沖突的正確辦法。

沖突的特別性原理

原理：沖突的特別性，是指沖突著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。沖突的特別性表現(xiàn)在不同事物的沖突具有不同的特點(diǎn)；沖突的特別性還表現(xiàn)在同一事物的沖突在不同進(jìn)展階段各有不同的特點(diǎn)；沖突的特別性還表現(xiàn)為事物沖突的雙方也各有其特點(diǎn)。

辦法論：沖突特別性的原理要求我們，想問(wèn)題、辦事情必需堅(jiān)持詳細(xì)問(wèn)題詳細(xì)分析。

沖突的普遍性和特別性辯證關(guān)系原理

原理：沖突的普遍性和特別性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。沖突的普遍性和特別性互相聯(lián)結(jié)；沖突的普遍性和特別性在不同的場(chǎng)合可以互相轉(zhuǎn)化。

辦法論：把握沖突普遍性與特別性辯證關(guān)系的原理，對(duì)于我們正確地熟悉事物，學(xué)會(huì)科學(xué)的工作辦法，具有重要的意義。

主要沖突和次要沖突辯證關(guān)系原理

原理：在事物進(jìn)展過(guò)程中處于安排地位、對(duì)事物進(jìn)展起打算作用的沖突，叫做主要沖突；其他處于從屬地位、對(duì)事物進(jìn)展不起打算作用的沖突，叫做次要沖突。主要沖突和次要沖突互相依靠、互相影響；主要沖突和次要沖突在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。

辦法論：要擅長(zhǎng)抓住重點(diǎn)，集中主要力氣解決主要沖突；要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我獩_突。

沖突的主要方面和次要方面互相關(guān)系原理

原理：在事物內(nèi)部居于安排地位、起主導(dǎo)作用的沖突方面，叫做沖突的主要方面；處于被安排地位、不起主導(dǎo)作用的沖突方面，叫做沖突的次要方面。沖突的主要方面和次要方面的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的。它們互相排斥，又互相依靠，在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。

辦法論：沖突的主要方面和次要方面互相關(guān)系的原理，要求我們看問(wèn)題既要全面，又要擅長(zhǎng)分清主流和支流。

結(jié)合主次沖突、沖突的主次方面辯證關(guān)系得出對(duì)應(yīng)的辦法論：

辦法論：我們懂得了主要沖突和次要沖突、沖突的主要方面和次要方面互相關(guān)系的原理，就要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

內(nèi)因和外因互相關(guān)系原理

原理：事物的變化進(jìn)展是內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物變化進(jìn)展的按照；外因是事物變化進(jìn)展的條件；外因通過(guò)內(nèi)因起作用。

辦法論：要重視內(nèi)因的作用，又不能忽略外因的作用，堅(jiān)持內(nèi)因外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。

質(zhì)變和量變互相關(guān)系原理

原理：一切事物的變化進(jìn)展，都是首先從量變開(kāi)頭的。沒(méi)有量變作預(yù)備，就不會(huì)有質(zhì)變發(fā)生。量變是質(zhì)變的前提和須要預(yù)備。事物的量變達(dá)到一定程度時(shí)，又必定會(huì)引起質(zhì)變。質(zhì)變是量變的必定結(jié)果。

辦法論：用量變引起質(zhì)變的道理看問(wèn)題。要堅(jiān)持適度原則；要不失時(shí)機(jī)地促成飛躍；要重視量的堆積，還要學(xué)會(huì)“優(yōu)化結(jié)構(gòu)”。

事物進(jìn)展的前進(jìn)性和蜿蜒性相統(tǒng)一原理

原理：事物進(jìn)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，而進(jìn)展的道路則是迂回蜿蜒的。任何事物的進(jìn)展都是前進(jìn)性與蜿蜒性的統(tǒng)一。前途是明亮的，道路是蜿蜒的，在前進(jìn)中有蜿蜒，在蜿蜒中向前進(jìn)，是一切新事物進(jìn)展的途徑。

辦法論：要堅(jiān)信前途是明亮的，對(duì)前途彌漫信念；要預(yù)備走蜿蜒的路，滿腔熱烈地支持新事物，堅(jiān)決地走蜿蜒的道路。

編輯本段

三個(gè)基本邏輯

辯證法三個(gè)基本邏輯彼此之間的聯(lián)系是一分為二的關(guān)系?；具壿嬍菍?duì)立統(tǒng)一邏輯，它是其中的“一”。量變質(zhì)變邏輯與絕對(duì)否定邏輯是“二”。

用規(guī)律關(guān)系圖表示，是這樣的形式：

┌量變質(zhì)變邏輯——變化邏輯：內(nèi)部變化邏輯

對(duì)立統(tǒng)一邏輯┤

（核心邏輯）└絕對(duì)否定邏輯——進(jìn)展邏輯：外部過(guò)程邏輯

否定之否定邏輯包含在絕對(duì)否定邏輯內(nèi)部，屬于進(jìn)展的延續(xù)性具有的客觀邏輯。

從哥德巴赫猜測(cè)的哲學(xué)證實(shí)中我們看到，對(duì)立統(tǒng)一邏輯表現(xiàn)得最突出，第二是量變質(zhì)變邏輯。否定之否定邏輯存在不存在呢？我們說(shuō)，這個(gè)邏輯在哲學(xué)證實(shí)中也體現(xiàn)出來(lái)了，但是很不顯然。

眾所周知，現(xiàn)實(shí)中的沖突分為兩種不同的形式：一種是具有直觀性的沖突現(xiàn)象，此時(shí)沖突雙方處在可以感知到的熟悉層次上。一種是必需通過(guò)反思才干掌握的本質(zhì)自身中的沖突，它是人們直接感知不到的沖突。

對(duì)于辯證法的邏輯來(lái)說(shuō)，主要揭示出本質(zhì)自身中的沖突具有的特點(diǎn)，因此，它不是停歇在具有直觀性的沖突現(xiàn)象上，而是升高到本質(zhì)自身內(nèi)部的沖突兩方面。這就是哲學(xué)邏輯具有的特點(diǎn)，升高到本質(zhì)高度掌握客觀存在的現(xiàn)象聯(lián)系。

在辯證法的三大邏輯中，基本邏輯、核心邏輯是對(duì)立統(tǒng)一邏輯，其他兩個(gè)邏輯都是對(duì)立統(tǒng)一邏輯的綻開(kāi)形式。因此，三者之間不是并列的關(guān)系，而是一分為二的關(guān)系。

其中對(duì)立統(tǒng)一邏輯揭示了客觀存在具有的特點(diǎn)，任何事物內(nèi)部都是沖突的統(tǒng)一體，沖突是事物進(jìn)展變化的源泉、動(dòng)力。量變質(zhì)變邏輯揭示了事物進(jìn)展變化形式上具有的特點(diǎn)，從量變開(kāi)頭，質(zhì)變是量變的終結(jié)。否定之否定邏輯揭示了沖突運(yùn)動(dòng)過(guò)程具有的特點(diǎn)，它告知人們，沖突運(yùn)動(dòng)是生命力的表現(xiàn)，其特點(diǎn)是自我否定、向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。因此否定之否定邏輯構(gòu)成了辯證運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)。

從熟悉層次角度上講，辯證法三大邏輯中，量變質(zhì)變邏輯處在最外層，人們可以直觀地感覺(jué)到，由于它是以統(tǒng)一體的變化形式存在的客觀邏輯。第二是對(duì)立統(tǒng)一邏輯，它需要人們舉行觀看和分析，由于它的熟悉深度從外部統(tǒng)一體升高到統(tǒng)一體內(nèi)部的沖突。

對(duì)立統(tǒng)一邏輯比量變質(zhì)變邏輯深化一層，相對(duì)來(lái)講，量變質(zhì)變邏輯的特點(diǎn)假如相當(dāng)于熟悉中的直觀性的話，那么對(duì)立統(tǒng)一邏輯的特點(diǎn)就是相當(dāng)于熟悉中的直接性，而否定之否定邏輯的特點(diǎn)則是相當(dāng)于熟悉中的間接性，根據(jù)康德的劃分辦法，它們?nèi)咭来蜗喈?dāng)于感性、知性和理性。因?yàn)榉穸ㄖ穸ㄟ壿嬌叩嚼硇愿叨龋奶攸c(diǎn)是躲藏在沖突的內(nèi)部，揭示了沖突運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)。因此，否定之否定邏輯在理解和熟悉上都具有很高的難度。

編輯本段

五對(duì)基本范疇

唯物辯證法的五對(duì)基本范疇是：現(xiàn)象和本質(zhì)、內(nèi)容和形式、緣由和結(jié)果、可能性和現(xiàn)實(shí)性、偶然性和必定性。

現(xiàn)象和本質(zhì)

唯物辯證法認(rèn)為：現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外在聯(lián)系和內(nèi)在聯(lián)系互相關(guān)系的一對(duì)范疇。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)或組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系，現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征。

唯物辯證法認(rèn)為現(xiàn)象和本質(zhì)是一對(duì)辯證統(tǒng)一：

現(xiàn)象和本質(zhì)是對(duì)立的：現(xiàn)象是表面的、詳細(xì)的、和易逝多變的，往往靠感官即能感知；本質(zhì)則是躲藏在事物的內(nèi)部的、是事物普通的共同的方面、而且是相對(duì)穩(wěn)定的，它往往只能依賴抽象思維來(lái)掌握。例如，誰(shuí)都可能看到蘋(píng)果從樹(shù)上掉下來(lái)，但要揭示這個(gè)現(xiàn)象的本質(zhì)（萬(wàn)有引力定律）則需要理性分析和思量?，F(xiàn)象和本質(zhì)是統(tǒng)一的：現(xiàn)象離不開(kāi)本質(zhì)，任何現(xiàn)象都由本質(zhì)所打算的，都是本質(zhì)的某種表現(xiàn)（例如，真相從正面直接地表現(xiàn)著本質(zhì)，假相則從反面歪曲地表現(xiàn)著本質(zhì)）；同時(shí)，本質(zhì)也不行能離開(kāi)現(xiàn)象而單獨(dú)存在，任何本質(zhì)都要通過(guò)一種或多種現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)。因此，人們熟悉事物總是通過(guò)對(duì)現(xiàn)象的分析討論才干了解到事物的本質(zhì)，這個(gè)分析討論的過(guò)程經(jīng)常被概括為“去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里”的過(guò)程。

內(nèi)容和形式

唯物辯證法認(rèn)為：內(nèi)容和形式是揭示事物所具有的內(nèi)在要素和它們的結(jié)構(gòu)及其表現(xiàn)方式的一對(duì)范疇。內(nèi)容是事物內(nèi)在要素的總和，形式指內(nèi)在要素的組織和結(jié)構(gòu)。事物總是具有一定的內(nèi)容和形式。

唯物辯證法認(rèn)為內(nèi)容和形式是一對(duì)辯證統(tǒng)一：

內(nèi)容和形式是對(duì)立的：內(nèi)容不同于形式。內(nèi)容和形式是統(tǒng)一的：其一，內(nèi)容和形式互相依存，沒(méi)有內(nèi)容的形式是空洞的形式，沒(méi)有形式的內(nèi)容是一堆要素。其二，內(nèi)容和形式是互相作用的，內(nèi)容打算形式，形式反作用于內(nèi)容，或說(shuō)服務(wù)于內(nèi)容——由于當(dāng)形式適合內(nèi)容時(shí)就促進(jìn)內(nèi)容進(jìn)展，形式不適合內(nèi)容時(shí)就妨礙內(nèi)容進(jìn)展，不考究實(shí)際效果的形式被稱為形式主義。其三，內(nèi)容和形式的區(qū)別是相對(duì)的、也是復(fù)雜的，同一形式可以容納或表現(xiàn)不同的內(nèi)容，同一內(nèi)容也可以有多種表現(xiàn)形式，舊形式可以服務(wù)于新內(nèi)容，舊內(nèi)容可以采納新形式?，F(xiàn)象和本質(zhì)與形式和內(nèi)容的區(qū)分是：現(xiàn)象反映本質(zhì)是一種必定的自發(fā)，形式表現(xiàn)內(nèi)容則可以人為挑選。

緣由和結(jié)果

唯物辯證法認(rèn)為：緣由和結(jié)果是揭示客觀世界中普遍聯(lián)系著的事物具有先后相繼、彼此制約的一對(duì)范疇。緣由是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是指因?yàn)榫売傻淖饔枚鸬默F(xiàn)象。有緣由必會(huì)造成某種結(jié)果（或影響），

有結(jié)果又必來(lái)源于某種緣由。普通來(lái)講，緣由在前結(jié)果在后；同一個(gè)現(xiàn)象，依據(jù)不同的條件，可以是緣由也可以是結(jié)果，前一個(gè)緣由的結(jié)果也可能是后一個(gè)結(jié)果的緣由；同時(shí)，一個(gè)緣由可以引起幾個(gè)結(jié)果，一個(gè)結(jié)果也往往由幾個(gè)緣由所引起。

唯物辯證法認(rèn)為緣由和結(jié)果是一對(duì)辯證統(tǒng)一：

緣由和結(jié)果是對(duì)立的：因果倒置，在規(guī)律推理或?qū)嵺`實(shí)驗(yàn)中都會(huì)引起混亂或危害。緣由和結(jié)果是統(tǒng)一的：其一，緣由和結(jié)果互相依存，既沒(méi)有無(wú)因之果，也沒(méi)有無(wú)果之因。其二，緣由和結(jié)果在一定條件下互相轉(zhuǎn)化，普通有兩種情形：第一，同一現(xiàn)象，相對(duì)于它所引起的現(xiàn)象而言，是緣由，相對(duì)于引起它的現(xiàn)象而言，則轉(zhuǎn)化成了結(jié)果；其次，緣由和結(jié)果可以互相作用，不僅緣由可以作用于結(jié)果，而且結(jié)果也可以反作用于新的緣由（例如電路設(shè)計(jì)中的反饋系統(tǒng)）。

可能性和現(xiàn)實(shí)性

唯物辯證法認(rèn)為：可能性和現(xiàn)實(shí)性是揭示客觀事物由可能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化過(guò)程的一對(duì)范疇?？赡苄灾甘挛锇姆N種可能的進(jìn)展趨勢(shì)，現(xiàn)實(shí)性指已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了