備戰(zhàn)2023年高考語文模擬預(yù)測(cè)卷（全國(guó)乙卷專用）第五模擬·全解全析一、1．B2．B3．C【解析】1．本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。B．“在對(duì)‘禮’的闡釋上，荀子超越了孔子”有誤。原文中孔子“認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧，必須以詩(shī)、禮、樂對(duì)人們進(jìn)行規(guī)范和熏陶，提倡以詩(shī)、禮、樂來治理國(guó)家”，而荀子“認(rèn)為社會(huì)應(yīng)按禮來分而治之，社會(huì)才能按照等級(jí)差別而秩序井然”，可見，在對(duì)禮的闡釋上，荀子和孔子都有自己的闡釋，但是原文并沒有說荀子超越孔子。故選B。2．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B．“是為了論證儒家更關(guān)注推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和建立政治秩序”有誤。文章區(qū)分人際之和與人天之和，是為了論證儒道兩家的“和”雖各有特色，但也有兩點(diǎn)相同之處。故選B。3．本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的推理和判斷的能力。A．“顯然夸大詩(shī)、禮、樂的作用”有誤，根據(jù)“孔子提出了‘興于詩(shī)，立于禮，成于樂’，認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧，必須以詩(shī)、禮、樂對(duì)人們進(jìn)行規(guī)范和熏陶，提倡以詩(shī)、禮、樂來治理國(guó)家”分析，詩(shī)、禮、樂在規(guī)范和熏陶人們和治理國(guó)家等方面的確起到很大的作用，可見，并沒有夸大詩(shī)、禮、樂的作用。B．“人的行為破壞了自然和諧，致使萬物發(fā)展緩慢和停滯不前”有誤，根據(jù)原文“‘知和曰常’是指和諧是事物運(yùn)動(dòng)、存在和發(fā)展的規(guī)律，是由陰陽(yáng)二氣交合而成的平衡、和諧，失去這種平衡，萬物就會(huì)終止生存和發(fā)展”“人類應(yīng)該遵循自然規(guī)律，去除過分行為，這樣才能實(shí)現(xiàn)各個(gè)事物之間的和諧”分析，原文只是說人應(yīng)該去除過分行為，并沒有說是“人的行為破壞了自然和諧”。D．“走與自然和諧相處的慢發(fā)展道路是大勢(shì)所趨”有誤。原文是“人們逐漸覺醒，不再追求以犧牲環(huán)境、毀滅自然為代價(jià)的發(fā)展，開始重新認(rèn)識(shí)自然和善待自然，建立可持續(xù)發(fā)展觀，走上與自然和諧相處的新型發(fā)展道路”分析，原文說的是“走上與自然和諧相處的新型發(fā)展道路”，而選項(xiàng)說成了“走與自然和諧相處的慢發(fā)展道路是大勢(shì)所趨”故選C。（二）4．B5．B6．要正視中醫(yī)科學(xué)化的困境，中醫(yī)與西醫(yī)是在截然不同的文化傳統(tǒng)中各自產(chǎn)生和成型的，存在種屬差異；不宜過度地強(qiáng)調(diào)“中醫(yī)科學(xué)化”，要闡發(fā)出中醫(yī)自身的科學(xué)性和應(yīng)用性技術(shù)、藥物的原理；不能拒絕“中醫(yī)科學(xué)化”，要努力吸收或互證于西醫(yī)的既知原理，使中西醫(yī)兩者盡可能靠攏，相互為用?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。B.“《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《傷寒雜病論》以中和思想貫徹全書”錯(cuò)誤，文中只說《黃帝內(nèi)經(jīng)》通篇貫徹著中和思想，而《傷寒雜病論》是“提到‘和’字81次”，沒有說其全書貫徹中和思想，選項(xiàng)于文無據(jù)。故選B。5．本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。A.“秦漢時(shí)期”錯(cuò)誤，原文是“《黃帝內(nèi)經(jīng)》在吸收秦漢以前的天文、歷法、氣象等多種學(xué)科重要成果的基礎(chǔ)上，以古代哲學(xué)氣一元論、陰陽(yáng)、五行學(xué)說為指導(dǎo)，總結(jié)了春秋戰(zhàn)國(guó)以前的醫(yī)療成就和治療經(jīng)驗(yàn)，確定了中醫(yī)學(xué)的理論原則”，應(yīng)是秦漢以前。C.“……就是吸收了管子的觀點(diǎn)”錯(cuò)誤，文中提到“管子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的哲學(xué)家，他提出‘凡人之生也者，天出其精，地出其形，合此以為人，和乃生，不和不生’”，這和中醫(yī)中的相關(guān)思想是一致的，但并沒說中醫(yī)的相關(guān)思想就是吸收了管子的觀點(diǎn)。選項(xiàng)于文無據(jù)。D.“馬伯英的觀點(diǎn)是解決這一困境的有效路徑”錯(cuò)誤，文中有“這無疑是一種極為理想的狀態(tài)，但能否實(shí)現(xiàn)是要畫一個(gè)問號(hào)的”，可見“有效途徑”曲解文意。故選B。6．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。結(jié)合“‘中醫(yī)科學(xué)化’存在著內(nèi)在困境，即弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化與恪守現(xiàn)代科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的兩難，而其本質(zhì)則是文化與科學(xué)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突在中西醫(yī)關(guān)系上的體現(xiàn)……二者不是代際差別，而是種屬差異”可概括出，要正視中醫(yī)科學(xué)化的困境，中醫(yī)與西醫(yī)是在截然不同的文化傳統(tǒng)中各自產(chǎn)生和成型的，存在種屬差異；結(jié)合“闡發(fā)出中醫(yī)自身的科學(xué)性和應(yīng)用性技術(shù)、藥物的原理……我們不能無視傳統(tǒng)中醫(yī)與西醫(yī)之間的難以彌合的巨大差異而過度地強(qiáng)調(diào)‘中醫(yī)科學(xué)化’，甚至強(qiáng)行將中醫(yī)納入科學(xué)化軌道”可概括出，不宜過度地強(qiáng)調(diào)“中醫(yī)科學(xué)化”，要闡發(fā)出中醫(yī)自身的科學(xué)性和應(yīng)用性技術(shù)、藥物的原理；結(jié)合“努力吸收或互證于西醫(yī)的既知原理，使中西醫(yī)兩者盡可能靠攏，相互為用”“我們不能拒絕‘中醫(yī)科學(xué)化’，獨(dú)尊中醫(yī)，并將中醫(yī)在現(xiàn)代社會(huì)的意義無限放大”可概括出，不能拒絕“中醫(yī)科學(xué)化”，要努力吸收或互證于西醫(yī)的既知原理，使中西醫(yī)兩者盡可能靠攏，相互為用。（三）7．D8．①冷靜而有經(jīng)驗(yàn)。村民們認(rèn)為老李死了，老者說也許是假死，把老李扶上牛背，讓放牛娃牽著黃牛轉(zhuǎn)悠，救活了老李。②善良而有惻隱之心。救活老李后，冷娃又把老李扔到河里，老者慌忙讓冷娃把人撈上來；老李爬在地上嗚嗚地哭，老者點(diǎn)燃柴草，讓老李烤火取暖。③見識(shí)過人且思慮周全。眾人哄鬧要把老李再次扔到河里，老者一句話點(diǎn)醒了眾人。9．①小伙子們又哄鬧起來把老李再撂到河里，表現(xiàn)了村民對(duì)老李的強(qiáng)烈不滿和憤恨。②好幾位村民蹲下身來攏火給老李烘烤，表現(xiàn)了村民有求于老李的畏懼和無奈。深意：引發(fā)讀者對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和真實(shí)人性的反思?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，鑒賞小說藝術(shù)特色的能力。D.“既寫出他被淹之后心有余悸的真切痛苦，又寫出他被村民們關(guān)心、救助時(shí)的恍惚感”分析有誤，原文最后一段“老李有氣無力，渾身綿軟，他聽見了這些人的全部議論，感覺到了賀家村村民現(xiàn)在對(duì)他的關(guān)心和救助”并沒有寫老李被淹之后心有余悸的真切痛苦，而根據(jù)文章結(jié)尾“這些人還是怕他才……”可知老李現(xiàn)在已經(jīng)清醒，并沒有恍惚感，但是他對(duì)賀家村村民并沒有感激之情，他認(rèn)為是村民害怕他給大家斷電才救他的，這是他心里冷寂的體現(xiàn)。故選D。8．本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。根據(jù)原文第三段“幾個(gè)人圍著推著，把落水者拉上岸來，看熱鬧的村民們一摸鼻子，都喪氣了：‘死球了！’”第四段“有老者頗富經(jīng)驗(yàn)，說也許是假死，救一救興許能轉(zhuǎn)活來。于是就把近旁放牛的孩子喚過來。把落水者扶上牛背，把鼓脹的肚子壓在牛背上，讓放牛娃牽著黃牛在河堤上轉(zhuǎn)悠，落水者突然嘩啦一聲吐出大股的黃泥湯來。老者扶住雙腳，命孩子繼續(xù)牽牛轉(zhuǎn)悠。放牛娃捂著鼻子，直嚷嚷腥臭不堪，落水者又吐了，更是臭氣熏人。放牛娃扔下韁繩跑了。黃牛一竄，落水者從牛背上跌下來，竟然哼了一聲，證明他確實(shí)還活著”可知村民們認(rèn)為老李死了，老者說也許是假死，把老李扶上牛背，讓放牛娃牽著黃牛轉(zhuǎn)悠，救活了老李，可得出老者遇事冷靜而有生活經(jīng)驗(yàn)。根據(jù)原文第五段“他懊喪地聽著眾人的牢騷，忽然惱了，一把抓住那人的胳膊，一把抓住那人的腳腕，把老李舉起來，扔到河里去了。老者慌了：‘冷娃你這算弄啥？’冷娃：‘他從哪里來再回哪里去。’老者：‘你不教歸不教，教了人又把人扔到河里，這等于殺人害命！快去撈上來?！渫抻痔滤チ?，把老李拉上來”可知救活老李后，冷娃又把老李扔到河里，老者慌忙讓冷娃把人撈上來；根據(jù)原文第六段“老李躺在河堤邊的草地上，掙扎著睜開眼，坐了起來，口齒不清地說：‘鄉(xiāng)黨爺們……，我不是人……’”“老李爬在地上嗚嗚地哭”和第七段“老者此時(shí)動(dòng)了惻隱之心，蹲下身來，劃著火柴，點(diǎn)燃了柴草，烤著那瑟瑟抖索的老李”可知老者點(diǎn)燃柴草，讓老李烤火取暖，可得出老者善良而有惻隱之心。根據(jù)原文第八段“說時(shí)遲、那時(shí)快，冷娃拉住老李的雙手，旁個(gè)青年抓住老李的雙腳，從草地上提將起來，老李又回到河水里去了。眾人在岸上嘩笑，取樂，看老李在水里沒死沒活地亂撲亂打亂刨。冷娃又躍下水去，把老李又拉上來”“老李本能地抱住了老者的腿，死死不放”和第九段“老者這回急了：‘難道說——日后不用電了嗎？’老者這一句話，一下子把在場(chǎng)的人鎮(zhèn)住了，大伙似乎突然從快活的開心境況里清醒過來”可知眾人哄鬧要把老李再次扔到河里，老者一句話點(diǎn)醒了眾人，可得出老者見識(shí)過人且思慮周全。9．本題考查學(xué)生分析人物心理特點(diǎn)及探討作者的創(chuàng)作意圖的能力。原文第八段“說時(shí)遲、那時(shí)快，冷娃拉住老李的雙手，旁個(gè)青年抓住老李的雙腳，從草地上提將起來，老李又回到河水里去了。眾人在岸上嘩笑，取樂，看老李在水里沒死沒活地亂撲亂打亂刨。冷娃又躍下水去，把老李又拉上來。小伙子們又哄鬧起來：‘把驢日的再撂到河里灌一肚子黃湯！’”，對(duì)小伙子們又哄鬧起來把老李再撂到河里的描寫，由“嘩笑”“取樂”“看”“灌”等動(dòng)詞，可體會(huì)到村民對(duì)老李的強(qiáng)烈不滿和憤恨的心理。原文第九段“好幾位村民蹲下身來攏火，給老李烘烤。有幾位幫老李擦干凈身上臉上的泥污，表示對(duì)剛才不敬行為的懺悔”，對(duì)好幾位村民蹲下身來攏火給老李烘烤的描寫，通過“蹲”“烘烤”“擦”“懺悔”等動(dòng)詞表現(xiàn)了村民有求于老李的畏懼和無奈的心理。作者通過原文第八段小伙子們又哄鬧起來要把老李再撂到河里的描寫，體現(xiàn)了村民對(duì)老李的憎恨，這是真實(shí)人性的表現(xiàn)；第九段在老者的提醒下，好幾位村民蹲下身來攏火給老李烘烤的描寫，體現(xiàn)了村民對(duì)老李的畏懼和無奈，這是人們處在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不得不面對(duì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從而可知這些描寫所隱含的作者的深意是引發(fā)讀者對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和真實(shí)人性的反思。二、（一）10．A11．B

12．C13．（1）外曾祖父在兩廣做官，收藏?cái)?shù)竹筐生牛黃丸，從我學(xué)會(huì)在地上爬，直到16歲，吃光了這些藥，病才痊愈。（2）因此，無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：五十歲的時(shí)候，國(guó)破家亡，隱居在山里躲避戰(zhàn)亂，所剩下的只有爛床、破茶幾、壞的銅鼎、彈不了的琴，和幾本殘舊不堪的書、缺角的硯一塊而已。穿麻布衣吃素食，經(jīng)常斷糧?！捌拼菜閹?，折鼎病琴”為四個(gè)物件，兩兩一組，工整流暢，排除BD；“而已”為句末感嘆詞，應(yīng)該在其后面斷句，排除C。故選A。11．本題考查理解古代文化常識(shí)的能力。B.“‘名’是同輩間的稱呼，‘字’則用于自稱”錯(cuò)誤。一般而言，名是長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的稱呼，也可用于自稱；字是同輩之間的稱呼，不可用于自稱。故選B。12．本題考查篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。C.“其為人不能被后世了解”錯(cuò)誤，于文無據(jù)。張岱晚年，國(guó)破家亡，自己只是茍活于世，同時(shí)人生已老，擔(dān)心突然離世，于是思慕古人，效仿而作墓志銘，文章沒有說“其為人不能被后世了解”。故選C。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“宦”，在……做官；“藏”，收藏；“囡”，小孩，此處活用作動(dòng)詞，引申為“爬”；“食”，吃；“療”，痊愈。（2）“是故”，因此；“無”，無論；“所存”，存在的地方；“道之所存，師之所存也”，判斷句。參考譯文：蜀人張岱，號(hào)陶庵。年少時(shí)候是紈绔子弟，十分愛繁華的場(chǎng)所，喜歡住漂亮的房子，愛美麗的婢女和美少年，愛穿鮮艷華麗的衣裳，經(jīng)常吃美食，騎駿馬，家里裝飾華麗的燈飾，愛觀看煙火，喜歡唱戲，喜歡聲樂，懂古董，喜歡蒔花養(yǎng)鳥，并且沉溺于喝茶下象棋，對(duì)作詩(shī)讀書著魔，忙忙碌碌大半生，全部都成了泡影成了夢(mèng)幻。五十歲的時(shí)候，國(guó)破家亡，隱居在山里躲避戰(zhàn)亂，所剩下的只有爛床、破茶幾、壞的銅鼎、彈不了的琴，和幾本殘舊不堪的書、缺角的硯一塊而已。穿麻布衣吃素食，經(jīng)常斷糧。想想二十年前，簡(jiǎn)直就是兩個(gè)世界一樣。所以稱為富貴之人也可以，稱為貧賤之人也行；稱為聰明人可以，稱為愚蠢人也行；稱為剛正的人可以，稱為柔弱的人也行；稱為勤勞人可以，稱為懶散的人也行。學(xué)習(xí)文科，學(xué)習(xí)武功，學(xué)禮節(jié)，學(xué)寫文章，求仙向佛，學(xué)農(nóng)活學(xué)種花全都沒有成功，任隨旁人說是個(gè)敗家子，是廢物，是頑民，是蠢秀才，是瞌睡漢，是老鬼物等。張岱起初字宗子，人們稱（我）為石公，就字石公了。喜歡撰寫著作。所寫成的書有《石匱書》《張氏家譜》《義烈傳》《瑯?gòu)治募返攘餍杏谑?。幼時(shí)多次患有痰疾，被外祖母馬太夫人養(yǎng)育了十年。外曾祖父在兩廣做官，收藏生牛黃丸數(shù)竹筐，從我學(xué)會(huì)在地上爬，直到十六歲，吃光了這些藥，病才痊愈。生于明萬歷丁酉八月二十五日卯時(shí)，（是）魯藩王國(guó)相大滌公正妻所生的兒子（樹子即嫡子）。六歲時(shí)，祖父雨若公帶著我到了杭州，遇到眉公先生騎著一只馴鹿，他是錢塘游客，對(duì)祖父說：“我聽說你的孫子擅長(zhǎng)詩(shī)文對(duì)仗，我今當(dāng)面試一試他。”他指著屏上的《李白騎鯨圖》說道：“太白騎鯨，采石江邊撈夜月?！蔽一卮鸬溃骸懊脊缏?，錢塘縣里打秋風(fēng)。”眉公先生大笑，起身跳下來，說道：“哪里能找到像這樣聰明雋秀的（孩子）,（當(dāng)然）是我的小友了?！彼Ｍ夷芘Χ鄬懳恼?，哪里料到我一事無成。甲申年之后，我悠閑懶散，神志恍惚，既不能尋死，又不能維持生活，白發(fā)盤繞，仍然在人世間茍全活命。只怕有朝一日突然去世，像草木一樣腐爛，因?yàn)橄氲焦湃巳缤蹩?jī)、陶潛、徐渭都自己寫作墓志銘，我也仿效他們寫一篇。剛想提筆構(gòu)思，又覺得自己為人與文筆都不是很好，于是再三的拿起放下筆（思考）。即使如此，只是說一下我的癖好習(xí)慣，則是可以記載的。第二年，我的年紀(jì)將近七十歲了，去世與下葬的日期還不知道，因此暫不記載。（二）14．C15．詩(shī)歌詠蘇武丁年奉使、幽禁匈奴、與漢使相見、皓首歸國(guó)和哭吊茂陵等史事，抒發(fā)詩(shī)人對(duì)蘇武的敬仰之情，贊揚(yáng)了蘇武的民族氣節(jié)，寄托著作者的愛國(guó)情懷，表達(dá)時(shí)光流逝的感嘆?！窘馕觥?4．本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。C.“按照蘇武事跡的前后順序來安排內(nèi)容”錯(cuò)，詩(shī)歌先寫蘇武突然見到漢使，得知他已經(jīng)獲釋可以回國(guó)時(shí)悲喜交加的激動(dòng)心情，再用逆挽法來追憶蘇武生前的苦節(jié)壯舉，沒有按照蘇武事跡的前后順序來安排內(nèi)容。故選C。15．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和表現(xiàn)手法的能力。此詩(shī)是作者瞻仰蘇武廟時(shí)所作，含蓄地表達(dá)了作者對(duì)蘇武所懷的敬意，熱情地贊揚(yáng)蘇武的民族氣節(jié)，寄托著作者的愛國(guó)情懷。全詩(shī)借憑吊古跡而致慨，遙念先賢，把蘇武不同時(shí)期的生活面貌以及心理動(dòng)態(tài)描繪得細(xì)致入微，生動(dòng)傳神，“蘇武魂銷漢使前”先寫與漢使相見，悲喜交加的激動(dòng)心情；“云邊雁斷胡天月，隴上羊歸塞草煙”寫幽禁匈奴，用逆挽法來追憶蘇武生前的苦節(jié)壯舉；“回日樓臺(tái)非甲帳”皓首歸國(guó)，“去時(shí)冠劍是丁年”，丁年奉使，這兩句寫蘇武“回日”所見所感；“茂陵不見封侯印，空向秋波哭逝川”蘇武歷經(jīng)生死苦難而不失漢節(jié)，回來后竟不得封侯，只能空向秋波悲嘆年華已逝，表露出作者對(duì)刻薄寡恩的天子的深沉怨恨。（三）16.道中迷霧冰滑磴幾不可登曉來誰染霜林醉總是離人淚既替余以蕙纕兮又申之以攬茝（或：步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息/制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳/佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章）【解析】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。易錯(cuò)字詞：“磴”“蕙”“攬茝”“焉”“芰”。三、（一）17．①“他”顯得客觀，缺少父子之間應(yīng)有的溫度，而“父親”則能體現(xiàn)兒子對(duì)父親的情感。②反復(fù)說“父親”，給人心心念念的感覺，表達(dá)了兒子對(duì)父親的依戀。18．比喻、夸張。①將夢(mèng)想比作花朵，將夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)比作花朵的綻放，化抽象為具象。②“聽見了夢(mèng)想之花輕輕綻放的聲音”，化無聲為有聲，夸張地寫出夢(mèng)想即將實(shí)現(xiàn)的喜悅?！窘馕觥?7．本題考查學(xué)生分析人稱代詞使用作用的能力?！八笔堑谌朔Q代詞，使用“他”，是對(duì)事實(shí)的客觀描述，更客觀冷靜；而本文所寫人物是自己的父親，表達(dá)兒時(shí)的“我”對(duì)父親的依戀，父子之間的情感更具感性，“父親”是一種更的感性表達(dá)。文章敘述時(shí)多次使用“父親”的稱呼，“我隨父親到梁河縣城”“我覺得除了父親，縣城是沒有溫度的”“我緊緊跟著父親，甚至?xí)赣H的衣角”，兒時(shí)的“我”隨父親外出，反復(fù)說“父親”，從孩子的視角表現(xiàn)對(duì)父親深深的依戀之情。18．本題考查學(xué)生分析修辭手法和表達(dá)效果的能力。從修辭看，“我聽見了夢(mèng)想之花輕輕綻放的聲音”，一是運(yùn)用比喻修辭，“夢(mèng)想之花”將夢(mèng)想比作花朵，將夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)比作花朵的綻放，化抽象為具體，形象生動(dòng)地表現(xiàn)出人生的夢(mèng)想在心中產(chǎn)生、實(shí)現(xiàn)的喜悅之情；而是“聽見了夢(mèng)想之花輕輕綻放的聲音”運(yùn)用夸張修辭，花朵的綻放本是悄無聲息的，這里說聽見了花朵綻放的聲音，是化無聲為有聲，化抽象為具體，夸張地表現(xiàn)出夢(mèng)想即將實(shí)現(xiàn)的喜悅。（二）19．①工程建成后；②人們可曾想到這個(gè)問題；③人們將目光投向了三峽水庫(kù)20．一旦漢江遭遇特枯年份，丹江口水庫(kù)的來水量在不影響漢江中下游基本用水的前提下，就難以充分滿足向北方調(diào)水的需求。21．①“不舍晝夜”是對(duì)名言“逝者如斯夫，不舍晝夜”的引用，所以要引起來，表示出處，從而表現(xiàn)南水源源不斷地輸入北方。效果：增強(qiáng)語言的文學(xué)色彩，使語言更美。②因?yàn)椤按笏琛笔潜扔鳎谖闹斜磉_(dá)特殊含義，所以用引號(hào)。效果：用大水盆比喻水庫(kù)，形象生動(dòng)，易于理解?！窘馕觥?9．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一空：依據(jù)后文“南水北調(diào)中線多年平均北調(diào)水量，將由95億立方米增加至115.1億立方米”可知，這是對(duì)南水北調(diào)工程建成后的作用的敘述，所以橫線處只能填表達(dá)“工程建成后”意思的句子。第二空：依據(jù)后文“源源不斷”“開源”以及表示水量的數(shù)字等內(nèi)容可知，這里是說“北調(diào)”的“南水”是否充足，所以故可填寫“人們可曾想到這個(gè)問題”之類的句子。第三空：依據(jù)該空前面是“從哪里開源”的問題，該空后用兩個(gè)比喻突出三峽水庫(kù)水源充足，所以該空應(yīng)填寫“人們將目光投向了三峽水庫(kù)”這樣的句子。20．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。文中畫橫線的句子有兩處語?。阂皇侵型疽邹H，第一句的主語是“漢江”，陳述尚未結(jié)束，第二句的主語就變成了“丹江口水庫(kù)的來水量”，所以應(yīng)把“漢江”移至“一旦”的后面；二是語序不當(dāng)，“充分”應(yīng)修飾“滿足”。所以改后的句子應(yīng)為：一旦漢江遭遇特枯年份，丹江口水庫(kù)的來水量在不影響漢江中下游基本用水的前提下，就難以充分滿足向北方調(diào)水的需求。21．本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。對(duì)“不舍晝夜”的引號(hào)進(jìn)行分析可知：“不舍晝夜”來自“逝者如斯夫，不舍晝夜”，則其引號(hào)表示引用，這樣的引用，比枯燥的陳述生動(dòng)得多，所以增加了文采，突出南水北調(diào)工程的重要性。對(duì)“大水盆”所在句子分析可知：這個(gè)“大水盆”指的是水庫(kù)，則“大水盆”是比喻，有了特殊含義，而運(yùn)用比喻，自然能夠使表達(dá)生動(dòng)形象。四、22.【參考例文】感時(shí)憂國(guó)，助力復(fù)興中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的“感時(shí)憂國(guó)”的特點(diǎn)，不但在當(dāng)時(shí)激勵(lì)了年輕人的愛國(guó)熱情，而且代代延續(xù)，成為民族記憶。這種情懷，是我們的驕傲，也是我們的財(cái)富。憑借這種情懷，我們義無反顧地走在中華民族偉大復(fù)興的道路上。曾記否？毛澤東在《沁園春·長(zhǎng)沙》中那振聾發(fā)聵的“到中流擊水，浪遏飛舟”，是繼承了林覺民們拋妻別子舍家為國(guó)的遺志，自覺地把國(guó)家和民族的命運(yùn)擔(dān)當(dāng)于肩，發(fā)出的呼喚。這呼喚，借著詩(shī)，傳遍大江南北和關(guān)東隴西。假如沒有田漢的《假如我們不去打仗》，地球固然照轉(zhuǎn)，但我們又何以得知當(dāng)年的抗日將士胸中的吶喊？“不愿做奴隸的人們”奪回了自己的江山，《別了，司徒雷登》，中國(guó)人民從此站起來了。憶往昔，《包身工》里的“蘆柴棒”們悲苦的身世和催人淚下的生活遭遇，為何有穿越時(shí)空的力量？那是夏衍心中燃燒著一團(tuán)火，想要給災(zāi)難深重的普通中國(guó)人以自己力所能及的關(guān)懷與溫暖。每一個(gè)普通人都值得被尊重，哪怕是沒有名字的大堰河；平凡的生命也應(yīng)被書寫，哪怕是不準(zhǔn)姓趙的阿Q。這些文學(xué)作品，啟迪了民眾的心智，打開了鐵屋的一扇窗，吹進(jìn)了新鮮的空氣。于是，小芹和小二黑自由戀愛了，水生嫂她們成長(zhǎng)了，新媳婦為小戰(zhàn)士蓋上了自己的百合花新被，假如劉和珍君知道這些女子的故事，大概可以得到些許安慰吧。看今朝，香雪帶著一籃雞蛋，興奮地