廣東省湛江市2023屆高三二?？荚囌Z文試題及答案解析2023年湛江市普通高考第二次模擬測試語文一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：中華文明探源工程等重大工程的研究成果，實證了中國百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史。歷史來路中，中華文明形成了“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”的精神特質(zhì)和發(fā)展形態(tài)。所謂精神特質(zhì)，是意識、思維與一般心理狀態(tài)中，區(qū)別于他者的獨特性質(zhì)與內(nèi)容?；蛟S有人說，強調(diào)“愛”與“百姓”、“誠信”與“正義”等并不鮮見。但實際上，中華文明中的諸精神特質(zhì)，具有的并不是抽象、孤立或暫時的價值，而是深刻的歷史沉淀與現(xiàn)實影響。精神特質(zhì)作為一種社會意識與上層建筑，必然由一定的物質(zhì)基礎(chǔ)產(chǎn)生。人類社會發(fā)展過程中，農(nóng)業(yè)起源和文明起源相互聯(lián)系。據(jù)考古研究，中國的農(nóng)作物馴化和農(nóng)業(yè)起源至少可追溯到一萬年前，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主導經(jīng)濟的農(nóng)業(yè)社會在距今五千五百年前后正式建立?？梢哉f，中國在東亞獨特的地理環(huán)境下孕育的生產(chǎn)方式，構(gòu)成了生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑發(fā)展的基礎(chǔ)，塑造了傳統(tǒng)中國對人與人、人與自然關(guān)系的認識與處理，而中華文明的精神特質(zhì)正是孕于其中的。同時，中華文明的精神特質(zhì)，不是孤立地生發(fā)于物質(zhì)生產(chǎn)，而是作為集中體現(xiàn)與突出標識，反映著中華民族的文化傳統(tǒng)。立足世俗、追求“天道”、重視包容等特征，在關(guān)于中華文化傳統(tǒng)的眾多討論中屢被提及。中華文明體系并非以宗教為核心，其對此岸世界和世俗性的重視包含著“仁者愛人”“民為邦本”的要求。中華文明獨特的“天道”觀，其本質(zhì)是對社會公德和集體倫理體系的追求，誠信、正義等正是其中的重要價值?！昂投煌薄坝薪虩o類”，見證了中華文明自古形成的包容性，大同與和合寓于其中，成為民族傳承千余年的認同與追求?？梢哉f，講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同，這些中華民族的精神特質(zhì)是一種典型的社會意識，在以千年計的文明發(fā)展歷程中發(fā)展、完善著自身。它們在反作用于社會存在、形塑中國傳統(tǒng)社會發(fā)展形態(tài)的同時，也形成了巨大的相對穩(wěn)定性，融入了民族的文化基因與血脈。它們作用于歷史中國，也影響著當代中國，英國學者馬丁·雅克就曾指出中國是“文明型國家”的成功樣板。dang人全心全意為人民服務(wù)，蘊含著民族精神特質(zhì)，也根源于此。近代以降，中國社會發(fā)生巨大變遷，dang領(lǐng)導中國人民創(chuàng)造了一系列偉大成就，但并沒有割斷中國的文化血脈，而是提出，“從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”。新時代，dang推動馬克思主義與中國實際相結(jié)合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。從決勝脫貧攻堅到全面建成小康社會，從疫情防控中的生命至上到以人民為中心的發(fā)展思想，從走出中國式現(xiàn)代化道路到倡導構(gòu)建人類命運共同體，中華文明的精神特質(zhì)正以“其命維新的方式彰顯于當代中國實踐中。（摘編自徐皇冠《何為中華文明的精神特質(zhì)？》）材料二:在中華民族不斷走向繁榮復興的今天,對中華文明的精神特質(zhì)進行科學系統(tǒng)地提煉、總結(jié)和概括,具有必要性和重大的現(xiàn)實意義。在五千多年沒長的歷史文化積淀中,中華文明培育了講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質(zhì),這是一個國家、一個民族氣質(zhì)的鮮明體現(xiàn),也是我們對于自身精神特質(zhì)的體系化闡釋,它不僅鑄就了中華民族獨特的精神標識,而且成為中華民族應對一系列國際、國內(nèi)復雜問題的價值支撐,更是我們dang人執(zhí)政理念的具體寫照。幾千年來,這些精神元素已經(jīng)在各族人民心中深深扎根,激勵著全國各族人民奮勇前進,激勵著dang人在革命、建設(shè)、改革的偉大征程中賡續(xù)初心,砥礪前行。無論國際局勢如何紛繁復雜,世界格局如何調(diào)整變化,中國人民始終秉承著仁愛、民本、誠信、正義、和合、大同等價值理念來處理國際事務(wù),發(fā)展國際關(guān)系,通過扎實推進“一帶一路”建設(shè)、攜手構(gòu)建人類命運共同體等重大戰(zhàn)略,彰顯了中國推動人類文明發(fā)展進步的大國責任和擔當。從中華民族五千多年漫長文明發(fā)展史來看,對中華文明精神特質(zhì)的探源和闡釋是一個較為艱深且復雜的問題,既要觀照傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代觀念的融合,又要考量歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實實踐的對接,更要審視中華文化與西方文化的沖突與碰撞。中華文明的精神特質(zhì)一直孕育在中華民族數(shù)千年文明發(fā)展進步的歷史進程中,新時代dang人在繼承先賢“仁者愛人”“君舟民水”“小信誠則大信立”“君子和而不同”等寶貴精神財富的基礎(chǔ)上，又將這些精神財富融入我們dang的執(zhí)政理念中，實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代觀念的有機結(jié)合。幾千年的文化發(fā)展、文明復興本身就是一個包含著歷史自覺和文化進步的過程,在這一進程中,中華民族形成了統(tǒng)一而又堅定的族群認同和共同體意識。其中所蘊含的價值觀念又歷經(jīng)歷史的沉淀，最終內(nèi)化為中華民族鮮明的性格特質(zhì)和意志品質(zhì),推動傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實實踐的銜接。要深刻理解中華文明的精神特質(zhì),還要建立在中西方文化對比的視角上。大力推進中西方文化交流與互動,在不斷的互動交流中展現(xiàn)中華民族獨特的價值觀念、思維方式和處事態(tài)度,凸顯中華文化的精神特質(zhì)及價值內(nèi)涵,特別是要彰顯中華文明中蘊含的全人類共同價值，以及我們?yōu)槿祟愇拿鬟M步事業(yè)做出貢獻的決心和意志。中華文明的精神特質(zhì)是我們開展歷史實踐的重要精神力量,是展現(xiàn)中華民族凝聚力、生命力、戰(zhàn)斗力、影響力的特殊價值元素。中華文明有著深厚文化底蘊,要在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新中,自覺弘揚中華文明的精神特質(zhì),更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量。要在交流互鑒中,講好中國故事,讓世界各國人民真正了解中國的過去、現(xiàn)在、未來,切身體味中華文明的精神魅力。要在躬身實踐中增強歷史自覺,堅定文化自信,以中華文明的精神特質(zhì)為引領(lǐng),匯聚14億人的磅礴力量,全面推進社會主義現(xiàn)代化強國建設(shè),實現(xiàn)中華民族的偉大復興。（摘編自常明杰《堅定文化自信弘揚好中華文明精神特質(zhì)》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析正確的一項是(3分)A.精神特質(zhì)建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)上，中華文明中的諸精神特質(zhì)雖具有抽象的價值,但也有著深刻的歷史沉淀與現(xiàn)實影響。B.中華文明體系并非以宗教為核心，中華文明“天道”觀的本質(zhì)是對社會公德和集體倫理體系的追求，其重要價值包括誠信等。C.講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質(zhì)是中華民族氣質(zhì)的鮮明體現(xiàn),所以其探源和闡釋艱深且復雜。D.要在互動交流中凸顯中華文化的精神特質(zhì)及價值內(nèi)涵,缺少中西方文化對比的視角，我們就無法理解中華文明的精神特質(zhì)。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(3分)A.材料一概括了中華文明精神特質(zhì)的內(nèi)涵，分析了其產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ),還指出了其對中國過去和當代的影響。B.材料二談到了中華文明的精神特質(zhì)的具體內(nèi)容，也闡述了其對當今增強歷史自覺、堅定文化自信的重大意義。C.材料一引用馬丁·雅克的話，論證了“中華民族的精神特質(zhì)作用于歷史中國,也影響著當代中國”的觀點。D.材料二列舉新時代dang人繼承先賢精神財富又將其融人執(zhí)政理念中的例子,是為了論證傳統(tǒng)精神的寶貴。3.下列各項,不屬于“中華文明的精神特質(zhì)”范疇的一項是(3分)A.大天(以天為大)而思之,孰與物畜(蓄養(yǎng))而制之!(《荀子·天論》)B.子曰:“人而無信,不知其可也?！?《論語·為政》)C.大道之行也,天下為公。(《禮記·禮運》)D.孟子曰:“君仁,莫不仁;君義,莫不義;君正,莫不正。”(《孟子·離婁上》》4.dang始終與中國最廣大人民群眾的命運緊密相連,始終把全心全意為人民服務(wù)作為dang的根本宗旨。請結(jié)合材料一對此加以分析。(4分)5.請簡要梳理材料二的行文脈絡(luò)。(4分)(二)現(xiàn)代文閱讀I(本題共4小題,18分)閱讀下面的文字,完成6~9題。文本一:人生(節(jié)選)路遙高加林沒騎自行車,因為聽說南馬河的大部分路都被沖壞了。他穿了一件公用雨衣,褲子挽在半腿把上,冒雨向南馬河公社趕去。他一路上熱血沸騰。他性格中有一種冒險精神一也可以說是英雄主義品格。這種精神在無聊的斗毆中顯示是可悲的,但遇到這樣的情況,卻顯得很可貴了。他在這種時候,精力充沛,精神集中,動作靈敏,思路清晰,一剎那間需要犧牲什么,他就會獻出什么!他是黃昏前出發(fā)的,出城沒走幾里路,天就黑了。雨在頭上澆蓋著,天黑得仲出手看不見巴掌。他盡管路不熟,但仍然幾乎是小跑著向南馬河走。嗓門眼渴得像要燒著火,他就隨便伏在路的水邊坑里喝上幾口。腳不知什么時候碰破了,連骨頭都感到生疼。但所有這一切反而增加了他的愉快心情一這絕不是夸大的說法!真的,高加林此刻感到他真正像個新聞記者了。他盡管一天記者也沒當,但深刻理解這個行業(yè)的光榮就在于它所要求的無畏的獻身精神。他看過一些資料,知道在激烈的戰(zhàn)場上,許多記者都是和突擊隊員一起沖鋒一就在剛攻克的陣地上發(fā)出電訊稿。多美!高加林是縣上第一個到達南馬河公社的干部?？h委副書記率領(lǐng)的救災隊伍比他遲到了整整五個鐘頭一已經(jīng)臨近天明了。加林到南馬河時,公社干部誰也不認識他。他自己給他們介紹說,他是縣上新任通訊干事,趕來采訪報道救災情況的。大家一看這個二十剛出頭的青年人渾身糊成個泥圪塔,腳上還流著血,立刻深受感動,趕忙給他做飯吃。公社干部們也是剛從災情最重的一個大隊回來，吃完飯，準備又起身到另一些大隊去。他們一個個也都是渾身透濕，臉被泥糊得只露兩只眼睛。公社書記劉玉海渾身負了七處傷，都用紗布獨著，簡直就像剛從打仗的火線上下來一般。他們硬讓加林換身衣服，把腳包扎一下，然后由公社文書在家向他匯報情況，其余的人又都出發(fā)去做救災工作了。加林豎決不依，硬要跟大家一塊去。他只從提包里拿出塑料袋包的筆記本和鋼筆，就強行跟著他們出發(fā)了。公社文書開玩笑說，他要先給縣上的通訊干事寫一篇報道，表揚他的這種工作精神。半路上，這支滿身泥巴的隊伍分成了幾組，分別到幾個大隊去查看情況，組織救災。高加林和文書小馬跟隨書記劉玉海到寺佛大隊去。一路上，他們誰也看不見誰，摸索著跟著前進。河道里山洪的咆哮聲震耳欲聾，雨仍然瓢潑似的傾瀉著。公社文書一邊跌跌爬爬，一邊給他談全公社已知的受災情況和公社的救災措施。高加林在心里記錄著。書記劉玉海一聲不吭，走在前邊。到寺佛大隊后，他們剛一落腳，村里就跑來許多人，一個個哭鼻流水，紛紛告訴劉玉海塌了多少窯，沖走了多少牲口，毀壞了多少莊稼……劉玉海胳膊腿都纏著紗布，臉黑蒼蒼的，大聲問隊干部：“人怎樣?”大家回答：“人都在哩!”劉玉海沒受傷的左胳膊一掄，吼雷一般喊道：“只要人在，什么也不怕!”高加林也被劉玉海這一聲喊叫強烈地震動了。他側(cè)過頭，看見圪蹴在莊稼人中間的劉玉海，形象就像《紅旗譜》里的朱老忠一樣粗獷和有氣魄。他看到劉玉海渾身都帶著傷，還這樣操心老百姓的事，心里非常感動。雖然第一次見面，但他就被劉玉海這個人強烈地吸引住了。他想起剛才老劉那聲喊叫，靈感立刻來了。他把筆記本和鋼筆從塑料袋里掏出來，寫下了他的第一篇報道的題目——只要有人在，大災也不怕，他就著公窯里微弱的燈火，專心寫起了這篇報道。外面嘩嘩的大雨和河道里的山洪聲喧囂成了一片巨大的聲響，但他都聽不見。他激動得筆桿抖顫，在本子上飛快地寫著。消息報道的門路架數(shù)他都懂得——他經(jīng)常讀報，各種文體早都熟悉于心了。寫完稿子后，他就跟劉玉海到救災現(xiàn)場，泥一把水一把地和眾人一起干了起來。第二天早晨，他把他的報道托公社的郵遞員送到了老景(縣里的通訊干事，高加林的同事)的手里。晚上，他和劉玉海、文書一同回到公社，參加了一次緊急會議。會上，各隊回來的干部分別匯報了情況。高加林第一次參加這樣的會議，但他毫不拘束地向許多人提問，搜集具體的情況和一些英雄模范事跡。會后，除過值班人員外，劉玉海給大家安排了三個鐘頭的睡覺時間，然后半夜里又準備出發(fā)。高加林沒有睡。他在煤油燈下又連續(xù)寫了三篇短通訊和一篇綜合報道。他寫完后，出來站在公社門前，舒展了一下胳膊腿。（有刪改）文本二:平凡的世界（節(jié)選）路遙凌展四點鐘,一串急促的電話鈴聲把省委書記喬伯年驚醒,省防汛總指揮、副省長萬國幫報告了南部那個城市被水淹沒的消息。喬伯年讓省軍區(qū)司令員準備一架直升機緊急飛往南部那個處于危難的城市。田曉霞奔進候機大廳,直接對省上幾個主要領(lǐng)導說:“我是省報記者。請允許我和你們一同前往災區(qū)?！薄帮w機上沒座位了!”省委副秘書長張生民不客氣地說?！皥蟮肋@次特大洪水是我們的職責。如采誤了事,你怕負不了這責任!”田曉霞語氣強硬地對副秘書長說。在場的領(lǐng)導沒有人知道地是省城市委書記田福軍的女兒,但她的記者風度使所有的領(lǐng)導都注意到了這個姑娘?！皵D出一個位置,讓她去!”喬伯年對張生民說。田曉霞在慌亂的人群中,在洪水的邊沿上奔跑而行,胸膛和嗓子眼似乎有火在燃燒。她不知道該做些什么,但她知道有許多事可干!半小時后這地方就變?yōu)橐黄粞?但除過一個瘋子,這里所有的人都幸免遇難。公安局副局長對這位女記者佩服得五體投地,求地跟著一塊做疏散群眾的工作。田曉霞欣然答應,立刻成了副局長的“高級參謀”,指揮警察四處灷忙著救人。她利用空隙,在屋檐下寫成了她的第一條消息,交給副局長,讓他過一會打發(fā)人送到師專,設(shè)法讓指揮部發(fā)回報社。田曉霞剛把用塑料袋裝好的稿子交到副局長手里,突然發(fā)現(xiàn)不遠處洪水中有一個小女孩抱著一根被水淹了一半的電線桿,在風雨水嘯中發(fā)出微弱的哭聲,眼看就要被洪水吞沒了。她幾乎什么也沒想就跳進水中,身邊只傳來公安局副局長發(fā)出的一聲驚叫。曉霞在學校時游泳不錯,但那是在游泳池里。她在洪水中很快覺得她失去了控制自己的力量。不過,她在漂浮物中抓住一塊木板,勉強推到那個小女孩手邊。當她看見那女孩抓住木板的時候,一個浪峰便向她頭上蓋下來,她很快就在洪水中消失了(有刪改)6.下列對兩則文本相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項是(3分)A.高加林的這次采訪讓他感到自己真正像個新聞記者,他勇往直前,趕去報道救災情況。B.高加林因在抗災現(xiàn)場被干部群眾的英雄事跡感動而精神上受到洗禮,才成功寫出報道。C.省委書記喬伯年同意田曉霞同機去災區(qū)報道洪水的要求,表明了其作為領(lǐng)導干部的開明。D.田曉霞不僅協(xié)助公安做疏散群眾的工作,她還利用空隙在屋檐下寫成了此次報道的第一條消息。7.下列對兩則文本藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項是(3分)A.公社文書被高加林感動的情節(jié),從側(cè)面表現(xiàn)了高加林的工作熱情和職業(yè)擔當。超然客公眾號B.“公安局副局長求她跟著一塊做疏散群眾的工作”,襯托出田曉霞的形象。C.文本一和文本二分別詳寫了高加林和田曉霞兩位人物的所見所聞和所思所感。D.文本一在敘事上娓娓道來;文本二敘述節(jié)奏相對較快,凸顯了緊張的救災氣氛。8.同樣是寫前往抗洪前線采訪,文本一和文本二在塑造高加林和田曉霞的形象時所運用的手法有同有異，請簡要分析。(6分)9.有評論認為，路遙的小說存在著苦難情結(jié)，但路遙不只是為了寫人的苦難，更是為了寫苦難中的人。你是如何理解這一評論的?請結(jié)合文本簡要說明。(6分)二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題,20分)閱讀下面的文言文,完成10~14題。三代之衰,至于今且數(shù)千歲,豪杰有意之主,博．學．多識之臣,不可以勝數(shù)矣。然而禮廢樂墜,則相與咨嗟發(fā)憤而卒于無成者,何也?是非其才之不逮,學之不至,過于論之太詳,畏之大甚也。夫表禮之初始資人貨因共所安者而為之節(jié)文幾人情之所安而有節(jié)者舉皆禮也則是禮表始有定論也然而不可以出于人情之所不安,則亦未始無定論也。執(zhí)其無定以為定論,則涂之人皆可以為禮。今儒者之論則不然，以為禮者，圣人之所獨尊，而天下之事最難成者也。牽于繁文，而拘于?。f．，有毫毛之差，則終身以為不可。紛紛交錯者，累歲而不決?；蛞蚨炝T，未嘗有一人果斷而決行之。此皆論之太詳而畏之太甚之過也。夫禮之大意，存乎明天下之分，嚴君臣、篤．父子、形孝弟而顯仁義也。今不幸去圣人遠，有如毫毛不合于三代之法，固未害其明天下之分也，所以嚴君臣、篤父子、形孝弟而顯仁義者猶在也。今使禮廢而不修，則君臣不嚴，父子不篤，孝弟不形，仁義不顯，反不足重乎？昔者西漢之書，始于仲舒，而至于劉向，悼禮樂之不興，故其言曰：“禮以養(yǎng)人為本。如有過差，是過而養(yǎng)人也。刑罰之過，或至殺傷。今吏議法，筆則筆，削則削，而至禮樂則不敢。是敢于殺人，而不敢于養(yǎng)人也?！倍劣诙Y，獨何難歟？夫法者，末也。又加以慘毒繁難，而天下常以為急。禮者，本也。又加以和平簡易，而天下常以為緩。如此而不治，則又從而尤之，曰，是法未至也。則因而急之。甚矣，人之惑也！平居治氣養(yǎng)生，宣故而納新，其行之甚易，其過也無大患，然皆難之而不為。悍藥毒石，以搏去其疾．，則皆為之。此天下之公患也。嗚呼！王者得斯說而通之，禮樂之興，庶乎有日矣。（選自蘇軾《禮以養(yǎng)人為本論》，有刪改）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）A.夫禮之初始／諸人情／因其所安者／而為之節(jié)文／凡人情之所安／而有節(jié)者舉皆禮也／則是禮未始有定論也／B.夫禮之初／始諸人情／因其所安者／而為之節(jié)文／凡人情之所安／而有節(jié)者舉皆禮也／則是禮未始有定論也／C.夫禮之初始／諸人情／因其所安者／而為之節(jié)文／凡人情之所安而有節(jié)者／舉皆禮也／則是禮未始有定論也／D.夫禮之初／始諸人情／因其所安者／而為之節(jié)文／凡人情之所安而有節(jié)者／舉皆禮也／則是禮未始有定論也／11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A.“博學多識之臣”與“君子博學而日參省乎己”（《勸學》）兩句中的“博學”含義相同。B.小說，這里指瑣屑的言論，是古今異義詞；現(xiàn)在小說作為一種文學體裁，與散文等并稱。C.“篤父子”與“臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤”（《陳情表》）兩句中的“篤”字含義不同。D.“以搏去其疾”與“雖乘奔御風，不以疾也”（《三峽》）兩句中的“疾”字含義不同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）A.夏、商、周三代以來的明君、能臣眾多，但面對禮樂崩壞的局面，只有相互嘆息而最終無法改變，文章指出并不是他們才能和學識不夠。B.蘇軾指出，當時儒者的理論認為凡是作為禮的是天下事情中最難做成的，受煩瑣儀節(jié)牽制，被瑣屑言論拘束，難以決定或因此停止。C.西漢的劉向哀悼禮樂的不興，他說，禮以培養(yǎng)人為根本，而官吏敢于殺人，卻不敢于培養(yǎng)人。蘇軾發(fā)出了為什么獨有禮困難的疑問。D.文章在對比中闡述了法與禮，蘇軾認為法不是治理國家的根本，而禮是治理國家的根本，但因為禮的煩瑣，天下人常認為可以緩辦。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）今不幸去圣人遠，有如毫毛不合于三代之法，固未害其明天下之分也。（4分）（2）如此而不治，則又從而尤之，曰，是法未至也。則因而急之。（4分）14.《論語·顏淵》中，孔子說“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，可以看出禮的重要性。在蘇軾看來,禮有什么作用和功效?請簡要概括。(3分)（二）古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詞,完成15~16題。水調(diào)歌頭·多景樓①陸游江左占形勝,最數(shù)古徐州②。連山如畫，佳處縹渺著危樓。鼓角臨風悲壯,烽火連空明滅,往事憶孫劉。千里曜戈甲，萬灶宿貔貅③。露沾草,風落木，歲方秋。使君宏放，談笑洗盡古今愁。不見襄陽登覽，磨滅游人無數(shù)，遺恨賠難收。叔子④獨千載,名與漢江流。[注]①這首詞作于陸游鎮(zhèn)江通判任上,陸游陪同鎮(zhèn)江知府方滋(即“使君”)登樓宴游,時金兵方踞淮北,鎮(zhèn)江為江防前線。②徐州:這里指鎮(zhèn)江,東晉南渡,曾以徐州治鎮(zhèn)江。③貔貅:猛獸,喻指勇猛的戰(zhàn)士。④叔子:西晉大將羊祜,字叔子,鎮(zhèn)守襄陽,曾登臨興悲。15.下列對這首詞的理解與賞析,不正確的一項是(3分)A.開篇由“江左”而“古徐州”,由“連山”而“危樓”,詞人的筆觸由近到遠,最后點題。超然客公眾號B.下片用風露草木點明季節(jié)時令,詞人從歷史過渡到了現(xiàn)實的生活情景,敘寫這次宴游。C.“古愁”啟“襄陽登覽”，“今愁”慨言當前。古今之愁紛至,詞人心有不平卻并不灰心。D.詞人借羊祜的典故勸勉同來登樓的鎮(zhèn)江知府，希望他及早為北伐做好部署,建萬世之功勛。16.本詞與姜夔《揚州慢》開篇同樣是從地理形勢寫起的,但兩首詞在氣象和情韻上有不同之處，請簡要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)陶淵明《歸去來兮辭并序》沖，“▲，▲”兩句告訴人們過去不可挽回,而應把握未來。(2)李密《陳情表》沖，“▲，▲”兩句描述了自己孤單而無依靠、只有身體和影子互相安慰的生活狀態(tài)。(3)“滄?！痹诠旁娢闹薪?jīng)常出現(xiàn)，或展現(xiàn)寬闊胸襟，或寄托憂思情懷，或抒發(fā)離情別緒，等等，如“▲，▲”三、語言文字運用(20分)(一)語言文字運用I(本題共3小題,11分)閱讀下面的文字,完成18~20題。通常是在大年初一的早晨,吃完迎新的餃子,穿著新衣的我們,“撲通”一聲,喜滋滋地跪在長輩的膝下,送上比“新年好”更有鄉(xiāng)土味兒的問候與祝福。長輩們從衣兜里掏出的幾張毛票:塞進我們的小手,他們把所有的念想和憧憬都托付與田里莊稼一般高的晚輩身上。接過那些被汗水浸潤的壓歲錢,我們①地轉(zhuǎn)手交給父母。等到新學期,這些零碎的壓歲錢就成了我們的學費。不知從什么時候開始,我們個頭躥得和長輩一般高,恍然間就過了收壓歲錢的年齡。等到我們②，有了兒女,更感覺時間過得飛快。在鞭炮和禮花聲中;在迎來送往的祝福聲中,我們也長成了長輩的模樣,將一個個滿溢著喜氣的紅包遞到孩子們手中,看他們歡樂的笑臉。時光飛逝,③二中,我們的長輩已經(jīng)白發(fā)蒼蒼,腰身佝僂?？吹剿麄?我會下意識地蹲下,甚至單膝跪在地上,同樣把被春節(jié)的喜氣洇紅的壓歲包塞進老人的棉衣口袋。那個帶著我們彼此體溫的壓歲包,好似一枚歲月的郵票,沿著情感的郵路,把所有美好的祝福、飽滿的親情,從今年郵送到明年,從一代郵遞到另一代手中和心上。18.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。(3分)19.文中畫波浪線的句子有語病,請進行修改,便于表達準確流暢,可少量增刪詞語,不得改變原意。(4分)20.文中畫橫線的句子運用了比喻和擬人的修辭手法,請結(jié)合材料簡要分析其表達效果。(4分)(二)語言文字運用I(本題共2小題,9分)閱讀下面的文字,完成21~22題。已有的精神疾病診斷方式包括?？漆t(yī)生訪談和量表診斷，①一主觀性強,量化指標缺乏，而基于腦電語音、表情等生理、行為信號的人工智能診斷新技術(shù)，其診斷準確率能達到70%~90%。研究表明，相校于傳統(tǒng)診療模式而言，在精種類病的預測診斷、干預治療等方面，②，人們看好其發(fā)展前景。腦電、心電、肌電等電生理信號都與人的精神狀態(tài)相關(guān)，甚至鼾聲、微表情、步態(tài)等人類感官難以察覺規(guī)律或精準捕捉的行為信號都可以用作人工智能判讀精神健康的依據(jù)。信息技術(shù)讓很多之前難以探測到的“蛛絲馬跡”，可以被甄別、掌握以及高效利用。除了解決“無跡可尋”的難題，人工智能在治療方面也有獨特優(yōu)勢。醫(yī)生治療時需實時得到反饋才能及時調(diào)整治療方案，人工智能輔助診斷技術(shù)提供的及時診療“反饋”，③提升治療效果。利用便攜式腦電精神狀態(tài)評估技術(shù),研究人員可以在180秒內(nèi)獲取被試者的腦電信號，其間系統(tǒng)還會通過不同音頻聲與被試者互動，通過大數(shù)據(jù)模型客觀、高效地對被試者進行精神狀態(tài)評估。該技術(shù)對異常精神狀態(tài)的識別準確率大于90%，已經(jīng)獲得國家二類醫(yī)療器械許可。21.下列選項中,“可以”和文中加點處的“可以”意義和用法相同的一項是(3分)A.剛才讀了一遍，你的這篇文章寫得還可以B.今天天氣實在熱得可以，開空調(diào)吧。C.繼續(xù)努力吧,你可以取得更優(yōu)異的成績要D.把這些事情做完,你就可以走了。22.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴密,每處不超過12個字。(6分)四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。(60分)凡繪畫之道,皆由“生”而“熟”，然鄭板橋卻主張“熟”中有“生”，他說:“文與可畫竹，胸有成竹；鄭板橋畫竹，胸無成竹?！薄靶赜谐芍瘛保瑒t意在筆先；“胸無成竹”，則趣在法外?！靶責o成竹”并非不要意在筆先，更非對所畫之竹一無所知,而是在胸有成竹的基礎(chǔ)上達到創(chuàng)作自由。胸有成竹，自然是熱，然拘泥成局，則無創(chuàng)新。若在熱的基礎(chǔ)上求“生”，做到胸無成竹，就會千變?nèi)f化，新意迭出，“生”就成為更高層次的“熟”了。不僅在繪畫上，在學習、工作、生活中，人們也常常有這科的經(jīng)歷,由陌生到熟悉，由熟悉到新的陌生(創(chuàng)新)。以上材料對青年學子頗具啟示意義。請結(jié)合材料和現(xiàn)實生活寫一篇文章,體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準角度,確定立意，明確文體，自擬標題，不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案1.B(A項，“中華文明中的諸精神特質(zhì)雖具有抽象的價值”不合文意，原文是“中華文明中的諸精神特質(zhì)，具有的并不是抽象、孤立或暫時的價值，而是深刻的歷史沉淀與現(xiàn)實影響”。C項，“所以其探源和闡釋艱深且復雜”強加因果，前后不構(gòu)成因果關(guān)系。D項，“缺少中西方文化對比的視角，我們就尤法理解中華文明的精神特質(zhì)”說法絕對，原文是“要深刻理解中華文明的精神特質(zhì)，還要建立在中西方文化對比的視角上”）2.D(材料二列舉新時代dang人繼承先賢精神財富又將其融入執(zhí)政理念中的例子，是為了論證“對中華文明精神特質(zhì)的探源和闡釋是一個較為艱深且復雜的問題，既要觀照傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代觀念的融合，又要考量歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實實踐的對接”）3.A(A項體現(xiàn)了荀子的自然觀，不屬于中華文明的精神特質(zhì)范疇。B項體現(xiàn)了守誠信思想，屬于中華文明的精神特質(zhì)范疇；C項體現(xiàn)了尚和合、求大同思想，屬于中華文明的精神特質(zhì)范疇；D項體現(xiàn)了崇正義思想，屬于中華文明的精神特質(zhì)范疇）4.①dang“全心全意為人民服務(wù)”的根本宗旨根源于中華文明的精神特質(zhì)，蘊含著“講仁愛”“重民本”的精神特質(zhì)②dang推動馬克思主義與中國實際相結(jié)合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。從決勝脫貧攻堅到全面建成小康社會，從疫情防控中的生命至上到以人民為中心的發(fā)展思想，dang始終與中國最廣大人民群眾的命運緊密相連。(每點2分，意思答對即可）5.①首先闡述提煉、總結(jié)和概括中華文明的精神特質(zhì)的必要性和重大現(xiàn)實意義，(1分）②然后從傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代觀念的融合、歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實實踐的對接和中西方文化對比三個角度論述如何對中華文明精神特質(zhì)進行探源和闡釋，(2分）③最后強淜要堅定文化自信，弘揚好中華文明精神特質(zhì)。(1分）(意思答對即可）6.B(“因在抗災現(xiàn)場被干部群眾的英雄事跡感動而精神上受到洗禮，才成功寫出報道”不合文意，高加林成功寫出報道主要是因為他熟悉消息報道的門路架數(shù)，并深入一線掌握第一手素材）7.C(分析不當，文本二沒有詳寫田曉霞的所見所聞和所思所感）8.(1）同：①都有精彩的細節(jié)描寫。文本一高加林“渾身糊成個泥扢塔，腳上還流著血”等細節(jié)，表現(xiàn)了他的大無畏精神；文本二“她在漂浮物中抓住一塊木板，勉強推到那個小女孩手邊”的細節(jié)，體現(xiàn)出她舍己救人的英勇。②都有環(huán)境烘托。文本一描寫暴雨、河道里山洪的咆哮聲等，襯托出高加林敢于冒險的英雄主義；文本二描寫了茫茫洪水的可怕景象，襯托出田曉霞挺身而出的勇敢和堅毅。(每點2分，意思答對即可。如有其他答案，言之成理的可酌情給分，如側(cè)面襯托等）(2）異：文本一運用了較多心理描寫，如高加林大雨中趕路受傷不以為苦反覺愉快和光榮，體現(xiàn)出他的奉獻和犧牲精神；超然客公眾號文本二運用了語言描寫，如通過寫田曉霞在洪災危急時刻與省領(lǐng)導的對話，體現(xiàn)出她的職業(yè)道德和堅毅果敢。(2分，意思答對即可。如有其他答案，言之成理的可酌情給分）9.①《人生》中，南馬河公社遭遇洪災，沖塌了窯，沖走了牲口，毀壞了莊稼；(1分）《平凡的世界》中，南部某城市被洪水淹沒，群眾面臨著生命威脅：這些內(nèi)容都再現(xiàn)了人們的苦難。(1分）②但路遙更是為了寫苦難中的人，表現(xiàn)人們面對苦難的精神：高加林冒雨趕往南馬河公社，他一路上熱血沸騰，甘愿犧牲和奉獻，熬夜寫通訊和報道，為人們鼓勁；（2分）記者田曉霞利用空隙寫消息報道，她不顧自身安危而跳進洪水救小女孩。（2分）（意思答對即可。如有其他答案，言之成理的可酌情給分）10.D[（原文標點）夫禮之初，始諸人情，因其所安者，而為之節(jié)文，凡人情之所安而有節(jié)者，舉皆禮也。則是禮未始有定論也。］11.A（A項兩句中的“搏學”含義不同，前者為“學識淵搏”，后者為“廣泛地學習”。B項，解說正確；C項，兩句中的“篤”字含義不同，前者為“篤厚，深厚”，后者為：“甚，特指病重”；D項，兩句中的“疾”字含義不同，前者為“疾病”，后者為“迅速，快”）12.D（“但因為禮的煩瑣”不合文意，應是“但因為禮的和平簡易”）13.（1）如今不幸，離開圣人（或距離圣人的時代）久遠了，有像毫毛一樣細微的不合乎三代禮法的（地方），固然不妨礙它明確天下名分（的作用）。（“去”“固”翻譯正確各1分，句意2分。去，離開，距離；固，固然，本來）（2）像這樣而（國家）得不到治理，就又跟著指責，說，這是刑法還不到。就因而把刑法當成急事（來辦）。（“尤”“急之”翻譯正確各1分，句意2分。尤，指責，抱怨；急之：以之為急，把刑法當成急事）14.①禮能夠明確天下的名分，嚴格君臣關(guān)系，篤厚父子關(guān)系，表現(xiàn)孝梯而顯示仁義。（2分）②禮可以培養(yǎng)人，禮是治理國家的根本。（1分）（意思答對即可）【參考譯文】夏、商、周三代的衰敗，到現(xiàn)在將近幾千年，這中間豪放杰出有意志的君主，博學多識的臣子，數(shù)不勝數(shù)了。然而對于禮樂的毀壞，就只有相互嘆息發(fā)憤而最終沒有成功，為什么呢？這不是他們才能的不及，學識的不到，在于議論它太詳細，怕它太過分了。講到禮的開始出現(xiàn)，原本來于人情，依著人們感到合適的，而為它節(jié)制修飾，凡人們感到合適而有節(jié)制的，全都是禮。那么這禮是沒有定論了。然而禮又不可以出自人情感到不合適，那么這禮也不是沒有定論了。掌握禮的沒有定論成為定論，就是路上走的人都可以制定禮。如今儒者的理論就不是這樣，他們認為凡是作為禮的，是圣人所獨自尊奉的，也是天下事情中最難做成的。受煩瑣儀節(jié)牽制，被瑣屑言論拘束，有毫毛一樣細微的差別，就始終認為不行。紛繁交錯，幾年不能決定?；蛘咭虼硕Ｖ?，沒有一個人能果斷地決定實行。這都是議論它太詳細而怕它太過分的過錯。講到禮的大旨，在于明確天下的名分，嚴格君臣關(guān)系、篤厚父子關(guān)系、表現(xiàn)孝梯而顯示仁義。如今不幸，離開圣人（或距離圣人的時代）久遠了，假如有像毫毛一樣細微的不合乎三代禮法的（地方），固然不妨礙它明確天下名分（的作用），所以嚴格君臣關(guān)系、篤厚父子關(guān)系、表現(xiàn)孝梯而顯示仁義的功效還在。如今讓禮廢棄而不學習，就使君臣關(guān)系不嚴，父子關(guān)系不厚，孝悌不能表現(xiàn)，仁義不能顯示，反而不足以重視了嗎？過去西漢的典籍，開始于董仲舒，而到了劉向，哀悼禮樂的不興，所以他的話說：”禮以培養(yǎng)人為根本。如果有過錯，這過錯也在培養(yǎng)人。刑罰的過失，或至于死傷人。如今官吏議論法，該記載的就記載，該刪削的就刪削，至于禮樂就不敢這樣做了。這是敢于殺人，而不敢于培養(yǎng)人?！倍搅硕Y，為什么獨有它困難呢？講到法，它是治理國家最末端的（或它不是治理國家的根本）。又加上它的殘酷狠毒、繁雜困難，而天下人常認為是急于要辦的。禮，它是治理國家的根