?深慮論?閱讀練習(xí)及答案概要：閱讀下面的文言文，完成9—13題。深慮論［明］方孝孺慮天下者，常圖其所難，而忽其所易；備其所可畏，而遺其所不疑。然而禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于缺乏疑之事。豈其慮之未周歟？蓋慮之所能及者，人事之宜然；而出于智力之所不及者，天道也。當(dāng)秦之世，滅諸侯，一天下；而其心以為周之亡在乎諸侯之強(qiáng)耳。變封建而為郡縣，方以為兵革可不復(fù)用，天子之位可以世守，而不知漢帝起隴畝之中，而卒亡秦之社稷。漢懲秦之孤立，于是大建庶孽而為諸侯，以為同姓之親，可以相繼而無(wú)變；而七國(guó)萌篡弒之謀。武、宣以后，稍剖析之而分其勢(shì)，以為無(wú)事矣，而王莽卒移漢祚。光武之懲哀、平，魏之懲漢，晉之懲魏，各懲其所由亡而為之備，而其亡也，蓋出于所備之外。唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人于疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖見(jiàn)五代方鎮(zhèn)之足以制其君，盡釋其兵權(quán)，使力弱而易制，而不知子孫卒困于敵國(guó)。此其人皆有出人之智，蓋世之才，其于治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。慮切于此，而禍興于彼，終至亂亡者，何哉？蓋智可以謀人，而不可以謀天。良醫(yī)之子，多死于病；良巫之子，多死...

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閱讀下面的文言文，完成9—13題。

深慮論

［明］方孝孺

慮天下者，常圖其所難，而忽其所易；備其所可畏，而遺其所不疑。然而禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于缺乏疑之事。豈其慮之未周歟？蓋慮之所能及者，人事之宜然；而出于智力之所不及者，天道也。

當(dāng)秦之世，滅諸侯，一天下；而其心以為周之亡在乎諸侯之強(qiáng)耳。變封建而為郡縣，方以為兵革可不復(fù)用，天子之位可以世守，而不知漢帝起隴畝之中，而卒亡秦之社稷。漢懲秦之孤立，于是大建庶孽而為諸侯，以為同姓之親，可以相繼而無(wú)變；而七國(guó)萌篡弒之謀。武、宣以后，稍剖析之而分其勢(shì)，以為無(wú)事矣，而王莽卒移漢祚。光武之懲哀、平，魏之懲漢，晉之懲魏，各懲其所由亡而為之備，而其亡也，蓋出于所備之外。唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人于疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖見(jiàn)五代方鎮(zhèn)之足以制其君，盡釋其兵權(quán)，使力弱而易制，而不知子孫卒困于敵國(guó)。此其人皆有出人之智，蓋世之才，其于治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。慮切于此，而禍興于彼，終至亂亡者，何哉？蓋智可以謀人，而不可以謀天。

良醫(yī)之子，多死于??；良巫之子，多死于鬼；彼豈工于活人而拙于活己之子哉？乃工于謀人而拙于謀天也。古之圣人，知天下后世之變，非智慮之所能周，非法術(shù)之所能制，不敢肆其私謀詭計(jì)，而唯積至誠(chéng)，用大德，以結(jié)乎天心，使天眷其德，假設(shè)慈母之保赤子而不忍釋。故其子孫，雖有至愚不肖者足以亡國(guó)，而天卒不忍遽亡之，此慮之遠(yuǎn)者也。夫茍不能自結(jié)于天，而欲以區(qū)區(qū)之智，籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù)，而必后世之無(wú)危亡，此理之所必?zé)o者，而豈天道哉！

9．以下句子中加點(diǎn)的詞的解釋，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)

A.豈其慮之未周歟？慮：考慮、思慮

B.晉之懲魏，各懲其所由亡而為之備，懲：懲罰，引申為滅亡

C.求人于疑似之際而除之求：懇求

D.其于治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣幾：通“機(jī)〞，時(shí)機(jī)

10．以下各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法都一樣的一組是

A.．而武氏日侍其左右而不悟

其可怪也歟

B．而王莽卒移漢祚

固而近于費(fèi)

C．光武之懲哀、平

寡人之于國(guó)也

D．而禍興于彼，終至亂亡者，何哉？

師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

11．以下各句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)在文中的意義與現(xiàn)代漢語(yǔ)一樣的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)

A.而出于智力之所不及者B.豈工于活人而拙于活己之子哉

C.雖有至愚不肖者足以亡國(guó)D.籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù)

12．以下對(duì)文章內(nèi)容的闡述，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)

A．本文是一篇經(jīng)國(guó)濟(jì)世的政論文，通篇緊扣題目“深慮〞二字著筆，通篇一氣，層次清楚，中心明確。

B．本文首段從理論上剖析“慮天下者〞的習(xí)慣思維特點(diǎn)及其必然的局限性，說(shuō)明他們雖然思慮甚詳，卻每每禍出慮外。

C．中段通過(guò)詳細(xì)的事例即通過(guò)秦、漢、魏、晉、唐、宋的史實(shí)，說(shuō)明要想國(guó)家不滅，必須有“出人之智，蓋世之才〞。

D．末段用良醫(yī)、良巫的不能謀子的生活事例引出古圣人“用大德以結(jié)乎天心〞的深謀遠(yuǎn)慮，并以此戒備后世君主。

13、把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

以為無(wú)事矣，而王莽卒移漢祚。

答：______________________________________________________。

唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人于疑似之際而除之。

答：_______________________________________________________。

彼豈工于活人而拙于活己之子哉？乃工于謀人而拙于謀天也。

答：_______________________________________________________。

三、9、答案A

10、答案C

11、答案C

12、答案C

13、答案這樣便以為平安無(wú)事了，但是王莽最終奪取了漢家的皇位。唐太宗聽(tīng)到了將有武姓人殺戮唐室子孫的傳言，便將可疑之人找出來(lái)殺掉。難道他們擅長(zhǎng)救助別人而不擅長(zhǎng)救自己的子女嗎？這是擅長(zhǎng)謀劃人事而不擅長(zhǎng)謀劃天道?。?/p>

概要：【參考譯文】籌劃國(guó)家大事的人，常注重困難危險(xiǎn)的一面，而忽略平素容易的一面，防范隨時(shí)會(huì)出現(xiàn)的可怕事件，而遺漏缺乏疑慮的事件。然而，災(zāi)禍常常在忽略之際發(fā)生，變亂常常在不加疑慮的事上突起。難道是考慮得不周到嗎？大凡智力所能考慮到的，都是人事開(kāi)展理應(yīng)出現(xiàn)的情況，而超出智力所能到達(dá)的范圍，那是天道的安排呀！秦始皇剿滅諸侯，統(tǒng)一天下后，認(rèn)為周朝的滅亡在于諸侯的強(qiáng)大，于是改封建制為郡縣制。滿以為這樣一來(lái)就會(huì)鏟除戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂，天子的尊位可以代代安享，卻不知漢高祖在鄉(xiāng)野間崛起，最終顛覆了秦朝的江山。漢王室鑒于秦朝的孤立無(wú)輔，大肆分封兄弟、子侄為諸侯，自以為憑著同胞骨肉的親情，可以共輔江山，不生變亂，然而吳王劉濞等七國(guó)還是萌生了弒君篡位的陰謀野心。漢武帝、漢宣帝之后，逐漸分割諸侯王的土地，削弱他們的權(quán)力，這樣便以為平安無(wú)事了，沒(méi)想到外戚王莽最終奪取了漢家的皇位。光武帝劉秀借鑒了西漢的教訓(xùn)，曹魏借鑒了東漢的教訓(xùn)，西晉借鑒了曹魏的教訓(xùn)，各自借鑒其前代的教訓(xùn)而進(jìn)展防范，可他們滅亡的根由，都在防范的范圍之外。唐太宗聽(tīng)傳言說(shuō)將有武姓的人殺戮唐室子孫，便將可疑之人找出來(lái)統(tǒng)統(tǒng)殺掉?？晌淠敲刺烀刻?..

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【參考譯文】

籌劃國(guó)家大事的人，常注重困難危險(xiǎn)的一面，而忽略平素容易的一面，防范隨時(shí)會(huì)出現(xiàn)的可怕事件，而遺漏缺乏疑慮的事件。然而，災(zāi)禍常常在忽略之際發(fā)生，變亂常常在不加疑慮的事上突起。難道是考慮得不周到嗎？大凡智力所能考慮到的，都是人事開(kāi)展理應(yīng)出現(xiàn)的情況，而超出智力所能到達(dá)的范圍，那是天道的安排呀！

秦始皇剿滅諸侯，統(tǒng)一天下后，認(rèn)為周朝的滅亡在于諸侯的強(qiáng)大，于是改封建制為郡縣制。滿以為這樣一來(lái)就會(huì)鏟除戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂，天子的尊位可以代代安享，卻不知漢高祖在鄉(xiāng)野間崛起，最終顛覆了秦朝的江山。漢王室鑒于秦朝的孤立無(wú)輔，大肆分封兄弟、子侄為諸侯，自以為憑著同胞骨肉的親情，可以共輔江山，不生變亂，然而吳王劉濞等七國(guó)還是萌生了弒君篡位的陰謀野心。漢武帝、漢宣帝之后，逐漸分割諸侯王的土地，削弱他們的權(quán)力，這樣便以為平安無(wú)事了，沒(méi)想到外戚王莽最終奪取了漢家的皇位。光武帝劉秀借鑒了西漢的教訓(xùn)，曹魏借鑒了東漢的教訓(xùn)，西晉借鑒了曹魏的教訓(xùn)，各自借鑒其前代的教訓(xùn)而進(jìn)展防范，可他們滅亡的根由，都在防范的范圍之外。唐太宗聽(tīng)傳言說(shuō)將有武姓的人殺戮唐室子孫，便將可疑之人找出來(lái)統(tǒng)統(tǒng)殺掉?？晌淠敲刺烀刻焓谭钤谒磉叄瑓s怎么也沒(méi)想到她。宋太祖看到五代的節(jié)度使可以制服君王，便收回節(jié)度使的兵權(quán)，使其力量削弱，容易對(duì)付，哪料想子孫后代竟在敵國(guó)的困擾下逐步衰亡。這些人都有著超人的智慧，蓋世的才華，對(duì)國(guó)家亂亡的誘因，他們可謂考慮得細(xì)致，防范得周密了，然而，思慮的重心在這邊，災(zāi)禍卻在那邊產(chǎn)生，最終免不了滅亡，為什么呢？或許智力謀劃的只是人事的因素，卻無(wú)法預(yù)測(cè)天道的安排。

良醫(yī)的兒子難免會(huì)病死，良巫的兒子難免死于神鬼，難道是擅長(zhǎng)救助別人而不擅長(zhǎng)救自己的子女嗎？這是擅長(zhǎng)謀劃人事而不擅長(zhǎng)謀劃天道啊！古代的圣人，知道國(guó)家將來(lái)的變化，不是人的智