中西園林與自然“文化”第一頁，共29頁。中西方在自然觀上的差異是中西文化差異的重要表現(xiàn)。中國以天人合一，人與自然和諧交融為最高理想，故與自然向來是親和、統(tǒng)一、感應、交融的關系。因此，在園林的布局和風格上追求雖由人作，宛自天開的最高藝術境界。第二頁，共29頁。中國園林表現(xiàn)在布局和風格上的特點：一、模山范水，象天法地，有若自然。二、因地制宜，布局靈活，順應自然。三、山水喻道，潛心會意，復歸自然。第三頁，共29頁。近代西方對自然的認識：一、主客二分。認為精神與物質(zhì)、主體與客體、人與自然是根本不同的兩個領域，由此引發(fā)出主體如何認識客體，人類如何征服異在于自己的自然的問題。二、宣揚人類理想至上論或自然科學萬能論。因此，人凌駕于自然之上，與自然是敵對的關系。第四頁，共29頁。西歐園林表現(xiàn)在園林的布局和風格上為：

強迫自然接受人的指揮。如噴泉，人工加壓迫使水流向高處噴發(fā)；將樹木的自然狀態(tài)按人的意志改變各種樣式，力圖表現(xiàn)出一種幾何美，被稱為綠色的雕塑；選擇用地時，即使丘陵山地，也要修成水平臺地，處處表現(xiàn)人工雕塑的痕跡。第五頁，共29頁。中國園林遵循“象天法地”的自然法則，園林是大自然的藝術，力求從大自然中摘取自然元素。中國園林構思從“象天”到“法地”，從對大自然的簡單模擬到“雖由人作，宛自天開”的最高創(chuàng)作原則，都是將園林作為“藝術的宇宙圖案”來構思的。第六頁，共29頁。先秦時期最富有攝生智慧的老莊哲學，從哲學的層面闡述了天人合一的自然觀：

《莊子》——人法地，地法天，天法道，道法自然。天地與我并生，而萬物與我為一。有人，天也；有天，亦天也?！独献印贰疤斓夭蝗?，以萬物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗”，“故圣人曰：我無為而民自化；我好靜而民自正；我無事而民自富；我無欲而民自樸”。

第七頁，共29頁。老莊哲學代表的中國先哲已經(jīng)從宇宙的高度來認識和把握人類的意愿，這種萬物一體的自然觀，反映了先哲的生態(tài)智慧。中國山水園林遵循的主要是老莊天人合一的自然哲學。第八頁，共29頁。古西方文化“天人相分”的自然觀，主要體現(xiàn)為主客二分的認識論。柏拉圖用“理念”論，把主客二分系統(tǒng)化了。新柏拉圖主義代表普羅提諾將“理論”改為“太一”說，太一即神，是世界萬物之本。文藝復興后，法國理性派笛卡爾提出“我思故我在”的理性主義本體論。第九頁，共29頁。英國經(jīng)驗派代表培根霍布斯和洛克相信感官經(jīng)驗的可靠性，科學實驗的有效性。英國貝克萊認為，存在就是被感知。18世紀的西方哲學是以主客二分為前提的啟蒙哲學。德國“古典”時期，經(jīng)過康德、費希特、黑格爾和費爾巴哈，主客二分認識論得以全面完成。第十頁，共29頁。西方主客二分的自然觀，使他們與自然疏遠和對立。其在兩千年內(nèi)，在對自然的態(tài)度上，基本上是對立的，中國追求與天地自然的融合，而西方則以人為中心，自然美基本上對人是存在的。第十一頁，共29頁。西方對自然美的發(fā)現(xiàn)很晚，15世紀自然美才開始進入繪畫，17世紀荷蘭的風景畫才是真正表現(xiàn)自然美的藝術，文學對自然的謳歌更遲至18、19世紀之交的浪漫主義詩作。直到18世紀，英國的福爾斯還這樣描述：“這個時代毫不同情未開發(fā)的原始自然?！背绨葑匀坏娘L氣在歐洲隨著浪漫主義起來以后才開始盛行，而且，自然的崇拜美、恐怖美、怪誕美等比秀美更多的進入西方的審美視野。第十二頁，共29頁。中西園林對自然的不同態(tài)度，影響了園林的布局和風格。中國哲學強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，西方園林則處處體現(xiàn)了自然的幾何化。西方園林幾何化中國園林自然化第十三頁，共29頁。中國古典園林被稱為自然山水畫意式的園林，山水園部分在營構布局、配置建筑、山水、植物上，遵循追摹自然的原則，竭力追求順應自然，著力顯示純自然的天成之美，呈現(xiàn)出來的是不規(guī)則、不對稱的布局，并力求打破形式上的和諧和整一性，營造的正是與自然和諧共生的生態(tài)文明。第十四頁，共29頁。因山構亭，置亭閣于山間，筑樓臺于溪畔，使樓臺亭閣的建筑美融于山光水色的自然美之中，體現(xiàn)了尊重山地的自然性、與山地取得和諧的精神，從而最大限度的保護了原生態(tài)環(huán)境。第十五頁，共29頁。園林中豐富的建筑類型都體現(xiàn)了向大自然敞開的特點。第十六頁，共29頁。中國園林的自然山水畫意境第十七頁，共29頁。園林建筑空間處處表現(xiàn)出與風景互相滲透的特點，使生意盎然的自然美融于怡然自樂的生活美境界之中，力求“于有限中見到無限，又于無限中回歸有限”。第十八頁，共29頁。在巴比倫和埃及古文明時期，由自然河流河水的天然泛濫，使得埃及人的數(shù)學和幾何學知識發(fā)展起來。于是，古埃及人也把幾何學的概念用之于園林設計。古希臘繼承了古埃及的幾何學。畢達哥拉斯派認為，數(shù)為宇宙提供了一個概念模型，熟練和形狀決定一切自然物體的形式。柏拉圖的宇宙觀基本上是一種數(shù)學的宇宙觀。他設想宇宙開頭有兩種直角三角形，一種是正方形的一半，另一種是等邊三角形的一半。整個宇宙是一個圜丘，因為圜丘是對稱和完善的，地球上的任何一點都一樣。第十九頁，共29頁。與中國園林成為“宇宙圖案”相反，西方園林呈現(xiàn)出刺繡花圃和綠色雕塑。

西方園林的藝術淵源是希臘藝術，哲學思想是幾何觀。園林特色之一是大片的規(guī)正的綠色草坪和廣場。第二十頁，共29頁。西歐古典園林以建筑為中心，大片自然建筑化，遵循“良好的自然格律”，成為刺繡花圃和綠色雕刻、人造噴泉等幾何件“建筑”。第二十一頁，共29頁。17世紀后半葉代表作——法國凡爾賽宮第二十二頁，共29頁。西方古典主義園林風格西方園林猶如詩和油畫，雄渾、規(guī)整而富有立體感，是理性化了的詩和畫。第二十三頁，共29頁。道家特別是莊子學派認為人不過是自然的一部分，人生的意義和價值在任情適性，求得自我生命的自由發(fā)展。它主張人應該珍惜現(xiàn)世的生存，對死采取一種極其達觀的態(tài)度。儒家從物質(zhì)生存需要的滿足方面來講人與自然的統(tǒng)一，認為倫理道德的規(guī)律和自然的規(guī)律在根本上是一致的，天與人是相通的，“天道”與“人道”是一個道?？傊?，我國古代哲人意識到了人的倫理道德精神生活同自然規(guī)律有一種內(nèi)在的密切聯(lián)系，兩者在本質(zhì)上是互相滲透、協(xié)調(diào)一致的。第二十四頁，共29頁。中國儒家心中的天是具有義理和道德的“天”?；谔烊撕弦挥^的中華傳統(tǒng)道德觀，具體為修身、齊家、治國、平天下。第二十五頁，共29頁。古代統(tǒng)治者都倡導所謂的“君權神授”說，標榜“有德”是皇家園林的精神內(nèi)核?；实垡沧⒁庾陨硭刭|(zhì)的提高，對道德純正的追求?；始覉@林中有很多傾注理想人品的人化風景點，其中不乏表達修身養(yǎng)性、立德自勉的道德原則。第二十六頁，共29頁。帝王表示勤于國事，往往建殿名“勤政”，如頤和園的“仁壽殿”，乾