當(dāng)代人類文化發(fā)展與十大趨勢(shì)

一、世紀(jì)末的“三大反思”與新世紀(jì)的三個(gè)適度回歸在上世紀(jì)末，全球性的總結(jié)性的反思，則集中于三個(gè)方面，我們不妨稱為“三大反思”。這就是：對(duì)于現(xiàn)代化的反思、對(duì)于科技的反思和對(duì)于人的最佳生活方式標(biāo)準(zhǔn)的反思。而且，在此基礎(chǔ)上，提出并實(shí)施了三個(gè)適度回歸。這成為人類當(dāng)代文化發(fā)展的首當(dāng)其沖的新趨勢(shì)。從上世紀(jì)末到本世紀(jì)初，在上述“三大反思”的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了并且已經(jīng)正在施行中的“三個(gè)適度回歸”。一是向自然的適度回歸。人們已經(jīng)覺醒，人類不能再像以往那樣肆無忌憚地向自然開戰(zhàn)，開發(fā)、榨取、掠奪自然了；自然已經(jīng)忍無可忍地實(shí)施強(qiáng)有力的報(bào)復(fù)了。因此，要保護(hù)自然、熱愛自然，改與自然為敵為與自然為友，甚至要敬畏自然。在心靈上感受到離自然越來越遠(yuǎn)，需要回歸，親近自然。二是向傳統(tǒng)的適度回歸。從生活方式到家庭模式、從人生價(jià)值到生命體驗(yàn)、從日常行為到終極關(guān)懷，都向傳統(tǒng)適度地回歸；向傳統(tǒng)的愛情、親情、人情適度回歸；從權(quán)利——金錢——享樂三位一體的“現(xiàn)代人生追求”，向個(gè)人與集群和社會(huì)的和諧融洽回歸。“時(shí)間就是金錢”的口號(hào)和生活律令，已經(jīng)改變?yōu)椤皶r(shí)間（與親人——他人和諧相處的時(shí)間）比金錢更重要”。文學(xué)藝術(shù)從傳統(tǒng)中獲取資源，從古老智慧與藝思中獲得現(xiàn)代靈感?，F(xiàn)代人重新體驗(yàn)傳統(tǒng)中的人性的溫情與和諧，追回失去或者弱化了的社會(huì)與人生的認(rèn)同感、意義感和幸福感。三是向相對(duì)樸素的生活回歸?！斑^樸素生活”成為美國(guó)一些人的“生活指歸”；日本人現(xiàn)在以豪華的家具為“俗氣”；倫敦的市長(zhǎng)、美國(guó)的駐外大使乘飛機(jī)坐經(jīng)濟(jì)艙。人們喜歡生活中多一點(diǎn)“自己動(dòng)手”，少一點(diǎn)“科技依賴”?！柏?cái)富服務(wù)社會(huì)和‘回歸社會(huì)’”成為歐美新的富豪的金錢觀和實(shí)際行動(dòng)。二、文化習(xí)得、傳播、積累與傳承的第四次革命當(dāng)代人類文化的習(xí)得、傳播、積累與傳承，以及保存和積淀，進(jìn)入到第四次革命的階段。第一次是語言的產(chǎn)生；第二次是文字的創(chuàng)造；第三次是印刷術(shù)的發(fā)明；現(xiàn)在，個(gè)人電腦的創(chuàng)造和網(wǎng)絡(luò)文化的產(chǎn)生，則是第四次革命了。這次革命，其功能之廣泛、高超，超過以前三次革命；其傳播速度之快、被掌握和應(yīng)用之普及與深入、積累之省工而高效，以及積淀數(shù)量之大而保存體積又小，都是此前三次革命所望塵莫及的。人類知識(shí)、信息之傳播、掌握與應(yīng)用，均達(dá)到“朝發(fā)夕知”以至“即發(fā)即知”的程度。這對(duì)人類文化的發(fā)展和世界性交流，起到了極大的作用，人類知識(shí)與智慧的空間，都極大地?cái)U(kuò)展了，意義十分深遠(yuǎn)。網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展，是人類從未有過的“文化發(fā)展的巨大推動(dòng)機(jī)”。當(dāng)然，同時(shí)它也帶來前所未有的“人類性問題”，包括社會(huì)的、法律的、倫理的和人性的。三、“科學(xué)共同體”的整體合作協(xié)調(diào)發(fā)展與社會(huì)——人文科學(xué)的側(cè)重進(jìn)展科學(xué)并不是如國(guó)人習(xí)慣的看法，僅指自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)，而是自然科學(xué)——技術(shù)科學(xué)——社會(huì)科學(xué)——人文科學(xué)這四大科學(xué)部類組成的“科學(xué)共同體”。自從工業(yè)革命以來，科學(xué)技術(shù)發(fā)揮了極其偉大的作用，為人類創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力、巨大財(cái)富和高福利水平的生活，并以人類性靈之光的耀眼的輝煌，大大推進(jìn)了人類文化的發(fā)展與進(jìn)步。而社會(huì)科學(xué)——人文科學(xué)則不免相對(duì)滯后發(fā)展。因?yàn)樗淖饔檬请[性的、悠長(zhǎng)的、慢性的、精神性的，也是無價(jià)的（無法精確計(jì)價(jià)的），還是涉及人的心靈和精神世界的。但是，從上述的對(duì)科技的反思中，人類已經(jīng)感受到并深刻認(rèn)識(shí)到，物質(zhì)和科技的超乎需求和未加控制的發(fā)展，負(fù)效應(yīng)越來越大，需要社會(huì)——人文科學(xué)來填隙補(bǔ)罅。“大科學(xué)”——“四大科學(xué)部類的共同體”的協(xié)調(diào)發(fā)展，已經(jīng)成為人類共識(shí)和社會(huì)實(shí)踐。這意味著、預(yù)示著人類文化分裂成科技文化與人文文化的狀態(tài)在打破，在改變，兩者在協(xié)調(diào)發(fā)展，在保持各自的特色與構(gòu)造前提下融合。四、人類新的智慧蘋果和新的認(rèn)知圖景的產(chǎn)生第六次科技革命的提出，意味著“將可能以生命科學(xué)為基礎(chǔ)，融合信息科技和納米科技，提供解決和滿足人類精神生活需要和提高生命質(zhì)量的最新科技”，在科學(xué)上，“可能是生命學(xué)革命”，在技術(shù)上，“可能是‘再生革命’，包括仿生——?jiǎng)?chuàng)生——再生的三生技術(shù)革命”。（何傳啟：《第六次科技革命來了嗎》，載《光明日?qǐng)?bào)》2012年2月6日）憑著這些新興的科學(xué)思維和技術(shù)創(chuàng)新，人類從“宇觀——宏觀——微觀——渺觀”（錢學(xué)森）的“四維視角”和水平上，對(duì)宇宙和世界、對(duì)人類自身和生命，進(jìn)行考察和研究，得出了許多并相對(duì)成體系的新的認(rèn)知，構(gòu)成了人類新的“智慧蘋果”，構(gòu)成了人類新的認(rèn)知圖景。在這個(gè)新的認(rèn)知圖景中，人類對(duì)宇宙、對(duì)世界、對(duì)人類社會(huì)和人類自身，對(duì)人性，對(duì)生命與人生，對(duì)“存在”這個(gè)人類哲學(xué)永恒的命題，都產(chǎn)生了新的認(rèn)識(shí)、新的體驗(yàn)和感受。大自然，在人類面前展開了新的面貌和氣質(zhì)；人也在自然面前展開了自身的新面貌、新品質(zhì)。工業(yè)文明行將結(jié)束，“知識(shí)文明”時(shí)代已經(jīng)到來，知識(shí)成為一切資源的源頭。五、拯救與重建人類三大家園人類的三大家園（自然家園、社會(huì)家園和精神家園），現(xiàn)在都遭到嚴(yán)重的破壞。形成了一種人類現(xiàn)代綜合病癥。因此，人類需要并正在拯救這三大家園，同時(shí)進(jìn)行重建。拯救與重建之道就是：調(diào)整文化方向，解決“自然——人——社會(huì)”三大緊張糾結(jié)的關(guān)系。從與自然為敵、向自然索取、壓榨自然、剝奪自然和破壞自然，到與自然為友，既取自自然，又保護(hù)自然、養(yǎng)育自然，與自然協(xié)調(diào)共同發(fā)展。人是自然之子，而不是自然的主宰；人是社會(huì)關(guān)系的總和，每個(gè)個(gè)體是社會(huì)集體的一員，人應(yīng)該在社會(huì)之中和與“他者”和諧相處中，來認(rèn)識(shí)自身、實(shí)現(xiàn)自我，愛國(guó)家、愛民族、愛親人、愛他人、愛集體，要“善與人處”，尋求社會(huì)和諧，整合人際關(guān)系，調(diào)整生活節(jié)奏和勞動(dòng)強(qiáng)度，不能只為自己、只顧自己、只愛自己，這是萬惡之源也是痛苦之源。這樣，自然家園、社會(huì)家園和精神家園，才整體性、整合性、和諧性地得到發(fā)展，人與自然、社會(huì)、他人互相養(yǎng)育、共同繁榮。六、環(huán)境意識(shí)的覺醒與生態(tài)倫理的產(chǎn)生和發(fā)展自然——環(huán)境是人類生存的家園，但現(xiàn)在，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，這個(gè)人類賴以生存的家園，已經(jīng)遭到嚴(yán)重的破壞，地球已經(jīng)到了難以承受的地步，自然家園被人類行為糟蹋成危園。自然已經(jīng)被迫實(shí)施對(duì)人類的報(bào)復(fù)，其力巨大無比，非人類所能抗衡。環(huán)保意識(shí)成為現(xiàn)代意識(shí)的主要標(biāo)志和內(nèi)涵。生態(tài)倫理的提出，把環(huán)境——自然納入人類倫理范疇，人倫——社會(huì)——自然組成人類倫理的三位一體的結(jié)構(gòu)。自然進(jìn)入人類倫理范疇，人類的倫理生活與存在，不只是涉及人類自身，也不僅是涉及他人和社會(huì)，而且涉及大自然。大自然巋然聳立于人類面前，所有人類行為，都要在自然面前受到檢驗(yàn)、考核和審查，不可“逆天行事”。在環(huán)境意識(shí)和生態(tài)倫理的“監(jiān)護(hù)”下，人類既要回視、檢查已經(jīng)被破壞的自然，實(shí)行力所能及的“補(bǔ)天”；更要“防患于未然”，實(shí)施嚴(yán)格嚴(yán)密的環(huán)保舉措。這些已經(jīng)成為人類文化進(jìn)步的重要行動(dòng)和巨大動(dòng)力。反之，則是文化上的退步與災(zāi)禍。七、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步、文化發(fā)展的深度結(jié)合在現(xiàn)代化進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和工業(yè)化、城市化，總是產(chǎn)生重重問題、諸多麻煩，危及社會(huì)和人自身。這種狀況，在發(fā)達(dá)國(guó)家嚴(yán)重存在，在發(fā)展中國(guó)家則問題叢生并日益嚴(yán)重。不過，問題和麻煩已經(jīng)引起深度的注意，防范之策眾多，堵塞與拯救的行動(dòng)也已經(jīng)實(shí)施并取得成效。最重要的就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步結(jié)合、與文化結(jié)合。國(guó)際社會(huì)學(xué)界，關(guān)于現(xiàn)代化的指標(biāo)體系有多種多樣，但不同的種種指標(biāo)體系中，有兩條是共同具有的，這就是：經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步結(jié)合，人的現(xiàn)代化與經(jīng)濟(jì)——社會(huì)現(xiàn)代化同步。這兩條，要求并預(yù)示經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步、與文化發(fā)展的深度結(jié)合。這種深度結(jié)合，不僅是能夠推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程，而且足可預(yù)防、阻遏和消減工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化進(jìn)程中的負(fù)面效應(yīng)和災(zāi)禍，進(jìn)一步，更構(gòu)成并推動(dòng)人類認(rèn)知的發(fā)展、新的智慧蘋果的豐碩和三大家園的重建。八、向東方文化的回眸與從古老智慧中獲取現(xiàn)代靈感這已經(jīng)成為一種世界性的新文化趨勢(shì)，歐洲中心論和歐洲文化居于統(tǒng)治地位的狀況，已經(jīng)打破，其偏頗、缺陷和負(fù)面作用，也已被廣泛認(rèn)同。人們發(fā)現(xiàn)東方文化精神和思維方式，恰是可以彌補(bǔ)缺陷并與之“相反相成”的“異體文化”。即拿中國(guó)文化來說，“天人合一”這個(gè)固有而悠久的統(tǒng)括宇宙觀、世界觀與人生觀的哲學(xué)命題，在本質(zhì)上就符合消除天、地、人三者緊張關(guān)系而達(dá)到整合與和諧的企求。它同與之相連的“敬畏自然”的思想精神，在本質(zhì)上確定了保護(hù)自然、與環(huán)境共同生存與繁榮的境界，可為當(dāng)代環(huán)保意識(shí)和生態(tài)倫理重要的思想資源。湯因比與池田大作關(guān)于21世紀(jì)的對(duì)話錄中，有詳細(xì)而具體的論證。美國(guó)學(xué)者關(guān)于“通過孔子來思維”的論述、海德格爾對(duì)老子“道”的認(rèn)同以及西方對(duì)老莊哲學(xué)的研究與矚目，都表現(xiàn)了西方學(xué)界對(duì)東方文化的回眸與寄托希望。這種對(duì)于東方文化的回眸，除了上述的整體文化發(fā)展的意義之外，還有人類智能發(fā)展的新體認(rèn)和功用的價(jià)值，這就是“從古老智慧中尋找現(xiàn)代靈感”。這已經(jīng)不是一種設(shè)想或猜想，而是已經(jīng)存在的實(shí)踐和新的思維路向。九、人類文化的轉(zhuǎn)型與重構(gòu)基于上述多方面的文化事實(shí)與具體實(shí)踐，可以看出，人類文化正在新的思維、新的文化現(xiàn)象和新的科技手段等基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)著整體文化的轉(zhuǎn)型與重構(gòu)。轉(zhuǎn)型，就是從與“自然為敵”向“與自然為友”轉(zhuǎn)換，在生態(tài)倫理思想指導(dǎo)下“天人合一”，人與自然“共同生存與繁榮”；從偏重科技文化向與之同時(shí)重視社科——人文文化轉(zhuǎn)換；增加它們?cè)凇翱茖W(xué)共同體”中的結(jié)構(gòu)比，“四大科學(xué)部類”共同協(xié)調(diào)發(fā)展，東西方文化匯合熔融，建設(shè)人類新文明；中國(guó)傳統(tǒng)文化既不是“中體西用”也不是“西體中用”、西方文化同樣不是這種“體”“用”對(duì)立的“二分發(fā)”而是世界性的整體人類新文化，在共性中，各民族文化融入?yún)^(qū)域的與民族的文化特色，而保留大同中的“小異”。人類從“傳統(tǒng)人”——“政治人”——“經(jīng)濟(jì)人”向“現(xiàn)代——文化人”轉(zhuǎn)換。重構(gòu)，就是在科技革命、科技發(fā)展的同時(shí)，相應(yīng)發(fā)展社會(huì)科學(xué)——人文科學(xué)，提高社會(huì)——人文科學(xué)在“科學(xué)共同體”中的結(jié)構(gòu)比，打破兩種文化的分裂狀態(tài)；制訂新的科技戰(zhàn)略和政策，以抑制科技文化的泛濫與侵害人類文化和人性的負(fù)面作用，增加其人文性和人文關(guān)懷；結(jié)束西方文化的統(tǒng)治地位，增加?xùn)|方文化在人類文化中的比重并提高其地位，以人文化成的內(nèi)傾型文化與開物成務(wù)的外傾型文化相結(jié)合的新的人類文明取代東西文化的分置與分化的狀態(tài)；以社會(huì)人文科學(xué)為經(jīng)濟(jì)——社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略指導(dǎo)，而以科技為解決戰(zhàn)術(shù)問題的依憑，同時(shí)參與科技戰(zhàn)略的決策。十、走出“人在何處”“我是誰”的“人之困惑”人類自有意識(shí)和思維以來，自從從大自然中獨(dú)立出來，有了自我意識(shí)以后，一直存在著一種“天問”——“終極之問”：“人在何處”？“我是誰”？現(xiàn)在，在新的文化發(fā)展時(shí)期，人類是在高科技和高智能的基礎(chǔ)上，來思考和回答這個(gè)終極之問；更是在“人——社會(huì)——自然”三大關(guān)系緊張，并且愧對(duì)自然、反思自身的基礎(chǔ)上，又還是在對(duì)人生和生命都產(chǎn)生困惑的情況下，來思考和試圖回答這個(gè)“人的立足點(diǎn)的原問”?，F(xiàn)在，明確地認(rèn)識(shí)到，人類不會(huì)是宇宙的孤兒；人生活在地球上，是自然的一員，乃自然之子，既依賴自然為生，又需養(yǎng)育自然；人又是社會(huì)關(guān)系的總和，每個(gè)個(gè)體俱是依憑他人——全社會(huì)而生存、發(fā)展，人應(yīng)該在與“他者”相對(duì)并和諧相處中，來認(rèn)識(shí)自己、發(fā)展自己、實(shí)現(xiàn)自己，財(cái)富和權(quán)利都應(yīng)該是回報(bào)社會(huì)、回歸社會(huì)的身外之物。這樣就是歷史地、綜合地、整體地，在極為擴(kuò)大、渺遠(yuǎn)而又極為精細(xì)、深微的狀況