思想政治教育目的研究的哲學(xué)審視

［］G641［］A［］1007-192X（2011）21-0020-04一、目的研究有無意義？馬克思把目的理解為人在思維中對活動的結(jié)果，即“活動所要創(chuàng)造的未來對象的主觀形式的建立”。[1]目的是人的需要的反映，它表明人不滿足于當(dāng)前的現(xiàn)實，要創(chuàng)造適合于自己需要的新現(xiàn)實。目的是人的活動的靈魂，規(guī)定著活動的價值和方向，并且貫穿于活動的全過程。思想政治教育目的是人們對思想政治教育活動預(yù)期結(jié)果的主觀設(shè)定，體現(xiàn)著思想政治教育主體對思想政治教育的價值追求。同目標(biāo)相比，思想政治教育目的更具有理想性、抽象性和應(yīng)然性的特質(zhì)，那么有沒有必要對這種抽象和理想性的東西進(jìn)行探討？即便對這個問題進(jìn)行探討，能否達(dá)成理論上和實踐中的共識？探討更為具體的思想政治教育目標(biāo)是否更為可??？有研究者曾把教育理論的研究分為三大類：事實研究、價值研究、技術(shù)研究。其中，價值研究是改造教育的方向，包括教育目的、教育目標(biāo)、道德標(biāo)準(zhǔn)等，它以“應(yīng)該”的方式提出論斷?！皬母旧险f，教育理論研究的最根本目的，就是設(shè)計一種完善且合理的教育生活方式，這種生活方式既包括制度、技術(shù)、行為等物質(zhì)實踐性層面，又包括目的、價值、態(tài)度等精神性意識形態(tài)層面。教育理論進(jìn)展的標(biāo)志，就是看它所設(shè)計的生活方式與現(xiàn)實的教育生活方式之間的距離。顯然，要推進(jìn)教育理論的發(fā)展，就必須使這種距離加大?！盵2]雖然作為特定的、特殊的社會整體中的一個單元，教育受整個社會背景的限制，但這不代表教育就應(yīng)該被動地適應(yīng)，它必須在相對的范圍內(nèi)發(fā)揮自己的主動性，主動把握社會文化的可能發(fā)展趨勢和價值取向，適時提出新的生活方式來安排教育生活。而要做到這一點，“首要的是加強(qiáng)教育生活中的價值研究”，尤其是其中的目的研究，這直接關(guān)系到理論研究和實踐操作的思維方式。有學(xué)者指出，思想政治教育學(xué)科的研究范圍大致可以概括為思想政治教育歷史發(fā)展研究、思想政治教育基本理論研究、思想政治教育比較研究以及思想政治教育實踐及其創(chuàng)新與發(fā)展研究等四個方面。其中，思想政治教育基本理論研究包括思想政治教育理論基礎(chǔ)研究、思想品德的個體發(fā)生發(fā)展研究、意識形態(tài)的社會發(fā)生發(fā)展研究，以及基于這些方面的研究而進(jìn)一步推進(jìn)的思想政治教育本體論、目的論和方法論的研究。思想政治教育目的還直接影響著思想政治教育的實效性。然而，在當(dāng)前對思想政治教育之“病癥”的診斷與批判性思考中，著力于“怎么做”層面的居多，而相對忽視“是什么”、“為什么”之類的元問題，或許這與思想政治教育自身的應(yīng)用性、實踐性密切相關(guān)。但如果在基本的“元”問題上混沌或錯誤，實踐工作肯定會出現(xiàn)問題。正如張耀燦教授所指出的：“思想政治教育應(yīng)加強(qiáng)基礎(chǔ)研究，‘磨刀不誤砍柴工’，基礎(chǔ)理論研究關(guān)系到學(xué)科理論體系的完善、拓展、深化、提高，基礎(chǔ)理論研究不好，應(yīng)用研究也會缺乏后勁，甚至停留在低水平徘徊?！盵3]思想政治教育目的顯然是需要探究的具有根源性的基礎(chǔ)理論研究的問題之一。思想政治教育是人的一種實踐活動，而人是有意識、有目的的動物。正是人的目的性，指導(dǎo)著人不斷地向更好的未來邁進(jìn)。人又是具有超越性的，不會停留在某一固定的狀態(tài)上，而是處于絕對的運(yùn)動之中，不斷地在現(xiàn)實和理想的矛盾中螺旋上升。正是人的這種特性，決定了思想政治教育必須有一種更高層次、更為終極、更為超越的目的來指導(dǎo)。同時，“教育目的是區(qū)分好教育與壞教育的根本標(biāo)準(zhǔn)，換言之，教育中最大的問題是教育目的的確立”。[4]失去了目的，思想政治教育就會不穩(wěn)定而支離破碎，會在時代的裹挾中左右搖擺。雖然更為具體的思想政治教育目標(biāo)不可缺少，但目的畢竟不同于目標(biāo)，目標(biāo)也不能取代目的。任何目標(biāo)的確定如果要避免武斷性就需要進(jìn)行某種推理，而對目標(biāo)合理性的推理中必然有目的的參與，何況更高層次、更為抽象的目的也并非對行為沒有任何指導(dǎo)意義。我們不能只對將用于建造房屋的每塊石頭進(jìn)行精雕細(xì)琢，而對于房子要建成什么樣子一無所知，因此，先研究總體目的，再深入探討具體的目標(biāo)似乎更為合理。否則，如果只講具體的目標(biāo)，則勢必因時因地因人而異，相互之間不可通約，既不相容更不相同。因此，我們需要較為切近的“地上的理想”，它是思想政治教育的現(xiàn)實關(guān)切。但我們同樣需要更終極的“天上的理想”，因為它使思想政治教育意向高遠(yuǎn)，從而有足夠的信念和信心引導(dǎo)人、教育和社會走出現(xiàn)存的不合理狀態(tài)。失去了“天上的理想”，思想政治教育會失卻崇高；失去整體性的、穩(wěn)定性的思想政治教育目的，執(zhí)著于相對多樣的、分解的、不穩(wěn)定的思想政治教育目標(biāo)，思想政治教育容易成為一種雜亂無章的、充滿矛盾的存在。理想性、普遍性、終極性的思想政治教育目的在于凸顯思想政治教育質(zhì)的規(guī)定性和普遍性，在于確立統(tǒng)領(lǐng)隨社會變化而變化的不同時期、針對不同對象和不同類型的思想政治教育的共同信條，避免因思想政治教育目標(biāo)的經(jīng)常變化而造成思想政治教育方向的迷失和整個思想政治教育的搖擺與動蕩。在我國，自1970年代末至今，在思想政治教育目的的確定上也一定程度上奉行“取法乎下”的策略，甚至至今這種強(qiáng)調(diào)世俗化或現(xiàn)實化的趨勢仍然意猶未盡。這雖然有歷史的合理性，但是這種轉(zhuǎn)變卻并沒有取得預(yù)想的效果。針對這樣的現(xiàn)實，我們不得不從深度和高位上重新審視思想政治教育目的。二、外在抑或內(nèi)在？既然探究思想政治教育目的是必要的，那么可以從哪些視角對之進(jìn)行探究？有學(xué)者從政治學(xué)角度指明思想政治教育目的在于通過促進(jìn)政治認(rèn)同和意識形態(tài)教化來維護(hù)政治統(tǒng)治和意識形態(tài)的控制，如思想政治教育目的“在于實現(xiàn)統(tǒng)治階級的思想控制和精神主導(dǎo)”。[5]有學(xué)者從社會學(xué)角度認(rèn)為思想政治教育是社會整合與社會治理的一種手段，思想政治教育目的是促進(jìn)個體社會化來維護(hù)社會穩(wěn)定和促進(jìn)社會整合。[6]還有學(xué)者從管理學(xué)的角度指出，思想政治教育是對社會意識形態(tài)進(jìn)行管理的特殊公共管理活動，思想政治教育目的在于加強(qiáng)社會管理。這些探討都彌足珍貴，但不可否認(rèn)，這些研究著重凸顯的是思想政治教育外在的工具價值。無疑，思想政治教育有為社會服務(wù)的一面，它當(dāng)然不會對來自政治、經(jīng)濟(jì)等的多方要求置之不理，但它卻永遠(yuǎn)也不能萎縮其批判而超越的性狀。同時，作為人的一種實踐活動，思想政治教育有其超功利的“建設(shè)人本身”的一面，它融入了人類永恒的意義和理念領(lǐng)域，如關(guān)懷人生、謀求精神家園、關(guān)切意義世界、追尋終極本質(zhì)和根源等。而正是這一面使其有可能獨(dú)立于世俗的“力”或“利”，以留住它那份審度與成全人生的從容，并由此確定自己無可替代亦無可推諉的職志。因此，探討思想政治教育的目的，既要考察其滿足社會需求的一面，更需要回到思想政治教育本身去追尋它“屬人”的內(nèi)在價值。鄧曉芒曾指出，教育是一種藝術(shù)，藝術(shù)不同于技術(shù)之處在于藝術(shù)不是用作達(dá)到另外的目的的工具，而是以自身為目的的、獨(dú)立的、自律的藝術(shù)，它是人的本質(zhì)力量的高揚(yáng)，是立于人性和美之上的人的自由自覺的活動，是對人的本質(zhì)的異化的抗拒。[7]思想政治教育作為教育的一種形態(tài)，同樣具有這樣的屬性。隨著社會進(jìn)步和人的發(fā)展，思想政治教育的這種屬性越來越凸顯出來，這就客觀要求我們必須彰顯思想政治教育目的的屬人性?！罢缢囆g(shù)雖然可以用于其他目的（如政治宣傳、商業(yè)廣告、知識普及等等），但它本身的目的只是創(chuàng)造美一樣，教育雖然也可以附屬于其他考慮（如教育為什么服務(wù)、或教育立國、教育救國之類），但它本身的目的只是‘成人’，所謂‘成人’，就是人的本質(zhì)力量的全面實現(xiàn)，它不是附屬于任何其他目的的手段，相反，在一個趨向于合理的社會中，人類和社會的其他目的都必須成為這一目的的手段，也就是馬克思所說的，‘在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件’?！被蛟S杜威也是在這樣的意義上，指出教育無目的（外在目的），教育本身就是目的。凸顯思想政治教育目的的內(nèi)在性的探究，意味著思想政治教育不僅要教人適應(yīng)社會，更要使人具有質(zhì)疑、審視和變革社會現(xiàn)狀的能力，它應(yīng)幫人打開廣闊的精神天地，為人開辟一條通往精神生活的道路。在人們越來越受現(xiàn)實功利羈絆，越來越被實利限制了生命意義的拓展之時，凸顯思想政治教育對人類生活最高境界的訴求，保留其對于超越實利的、非功利的價值的追求，至少還可以寄希望于通過思想政治教育使人對人在現(xiàn)實中的片面性保持警覺，對人的純功利沖動起到平衡和矯正作用。然而，思想政治教育促進(jìn)人的生存、發(fā)展方式的優(yōu)化這一內(nèi)在目的雖然是對純功利的外在工具性目的和價值的矯正，但不能以一個極端反對另一個極端，以一種片面性否定另外一種片面性。雖然社會發(fā)展不簡單等同于個人發(fā)展，要防止用社會發(fā)展代替?zhèn)€體發(fā)展、以社會性否定個體性、以思想政治教育目的的外在性否定思想政治教育目的的內(nèi)在性；但個人發(fā)展也不等同于社會發(fā)展，還要防止以個人發(fā)展取代社會發(fā)展、以個體性否定社會性、以思想政治教育目的的內(nèi)在性否定思想政治教育目的的外在性。沒有外在的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會的發(fā)展，也就沒有個體的人的發(fā)展，因此，沒有外在的工具性層面也就不可能實現(xiàn)內(nèi)在的目的性層面。而且，人的發(fā)展歸根結(jié)底是從社會發(fā)展中獲得確證，社會的發(fā)展正是人的本質(zhì)力量的對象化和顯現(xiàn)。因此，思想政治教育是要“立人”、“成人”，“立人”、“成人”當(dāng)然首先意味著讓個體顯現(xiàn)，不是讓他人與世界淹沒個體自身的存在價值本身，而是讓個體作為獨(dú)立的、獨(dú)特性的存在顯現(xiàn)出來。這強(qiáng)調(diào)的是關(guān)注個體，關(guān)注自我，凸顯個體在社會宏大價值背景中的價值合理性和存在的權(quán)利。但個人又生活在世界中，生活在與他人、社會、歷史、文化的復(fù)雜關(guān)系之中，因此，“立人”、“成人”又必然要求將人“立”于與他人、社會、自然、世界、歷史的價值關(guān)涉之中，在這種種的價值關(guān)聯(lián)中，引導(dǎo)個體拓展個體的價值空間和社會性價值內(nèi)涵，充盈個體的價值形式，使之“成人”。[8]三、理想抑或烏托邦？思想政治教育目的是對現(xiàn)實的思想政治教育活動的抽象概括和理性超越，是對思想政治教育理想價值的理解和追求。它往往以超越“當(dāng)下”的應(yīng)然狀態(tài)來批判性地審視現(xiàn)實，是在批判現(xiàn)實的基礎(chǔ)上而進(jìn)行的一種價值判斷，具有明顯的理想性、應(yīng)然性、批判性和超越性。思想政治教育不同于作為事實體系而展開的純事實，而是一種灌注著人的理想和價值取向的活動，它不僅要適應(yīng)社會、服務(wù)社會，更要批判社會、引領(lǐng)社會。與社會亦步亦趨、不保持必要距離的思想政治教育，不僅其自身的發(fā)展因喪失了批判性的實踐精神在與社會的隨波逐流中受到經(jīng)常性破壞，而且這樣也恰恰不能發(fā)揮其服務(wù)社會的功能，充其量只能是對社會的依附和屈從，因為服務(wù)包含著自主積極和自主創(chuàng)造的意蘊(yùn)，這也就意味著要有所超越。因此，思想政治教育需要確立自身的理想和信仰，從而發(fā)揮其引領(lǐng)作用。一種有價值的、有意義的教育實踐必須是向未來開放的，僅立足于特定現(xiàn)實需要的思想政治教育是有限和欠缺的。杜威曾說，教育如果脫離生活就變成了一幅與生活不相干的圖景，但離生活太近亦容易被生活的嘈雜喧囂沖昏頭腦。無疑，思想政治教育脫離現(xiàn)實，將喪失其存在的“合法性”，但如果僅僅滿足于適應(yīng)現(xiàn)實而舉步不前，也會因喪失其批判性和超越性同樣喪失其存在的合理性。思想政治教育必須背靠歷史、腳踏現(xiàn)在、面向未來。為了能夠在理論上和實踐中能動地把握實際，它必須不斷地提高自身的品格?！暗掠梢哉f是一個能在。它為了‘能在’和‘將在’，必定對‘將在’進(jìn)行理解，通過理解而籌劃將來?！盵9]那么，這種理想性的目的是否只是一種浪漫主義的烏托邦幻想？答案是否定的。思想政治教育目的應(yīng)是一個可以逐步實現(xiàn)的理想，具有現(xiàn)實性。它是絕對性與相對性的統(tǒng)一、理想性與現(xiàn)實性的統(tǒng)一。因為人的不斷超越的實踐給了我們充分的自信，即人能夠不斷地向自由自覺邁進(jìn)，思想政治教育也能不斷地促進(jìn)社會和人向更高的階段和水平邁進(jìn)。當(dāng)我們從動態(tài)的歷史角度進(jìn)行審視時就會發(fā)現(xiàn)，思想政治教育正一步步地促進(jìn)社會和人的發(fā)展，一步步地促進(jìn)社會和人獲得更大的發(fā)展。我們黨的思想政治教育更鮮明地體現(xiàn)出了這種促進(jìn)作用。正是通過思想政治工作的動員、引導(dǎo)、凝聚，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民獲得了階級解放，不斷地改革社會主義政治體制和經(jīng)濟(jì)體制，促進(jìn)人獲得更大的解放，同時不斷推進(jìn)社會主義精神文明的建設(shè)，不斷地豐富人的精神文化生活，促進(jìn)人的精神解放，使人之存在、人對自身本質(zhì)的占有、人之發(fā)展都得到了質(zhì)的飛躍，并不斷地為人之自由自覺性存在、人對本質(zhì)的完整真正的占有、人的全面而自由的發(fā)展進(jìn)行量的積累。思想政治教育目的雖然超越現(xiàn)實，但又萌生于現(xiàn)實。它雖然是對現(xiàn)實的引領(lǐng)，但同時也是一個在現(xiàn)實中不斷實現(xiàn)的過程。它把曾經(jīng)的理想變?yōu)楝F(xiàn)實，在新的現(xiàn)實基礎(chǔ)上再次實現(xiàn)超越。因此，為了避免思想政治教育目的成為脫離現(xiàn)實的空想，必須對思想政治教育目的的現(xiàn)實性給予充分的關(guān)注。脫離了理想性，思想政治教育目的將不成其為目的；但脫離了現(xiàn)實性，思想政治教育的目的將淪為空想。唯有形上的追求，思想政治教育才能引導(dǎo)人實現(xiàn)