第頁共頁關(guān)于晉文化的概念問題關(guān)于晉文化的概念問題>作為考古學(xué)文化的晉文化，以往曾有多位學(xué)者對其概念作過界定，代表性觀點(diǎn)大致有兩種：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為：“由于晉文化是文獻(xiàn)中晉國的考古學(xué)文化，所以，嚴(yán)格地講，晉文化的年代就是晉國存在的年代，其上下限應(yīng)以叔虞被封和桓公被廢為標(biāo)志。叔虞以前為唐或其他某種文化，桓公以後那么分屬韓、趙、魏三文化，統(tǒng)稱三晉文化。但考慮到韓趙魏三家均出自晉，他們對晉君的取代不同于夏商周王朝的更替，在考古學(xué)文化方面并未因晉君被廢而發(fā)生本質(zhì)變化，這有如田齊代姜齊一樣。因此，廣義地說，三晉文化也屬晉文化?；谶@個原因，我們可把晉文化的下限斷在三晉最後一家被亡之年——公元前225年?！盵1]第二種觀點(diǎn)認(rèn)為：“考古學(xué)上的晉文化，作為先秦時期一個地域性和國家性的地域文化，……在時間上，從二里頭夏文化東下馮類型開始，至東周韓、趙、魏三晉為秦所統(tǒng)一，上下一千七、八百年，可謂幾乎與整個先秦時期相始終”[2]。目前，由于學(xué)者們對晉文化定義的理解仍存在歧異，致使對晉文化的淵、晉文化的分期等問題的研究產(chǎn)生了莫大影響。鑒于這種狀況，筆者認(rèn)為有必要重新廓清晉文化的概念問題，并以此為契機(jī)，將晉文化的研究推向深化。首先談?wù)剬Α皶x文化”中的“晉”字該如何理解。這個問題看似簡單卻并非如此，而是正確理解晉文化概念的關(guān)鍵。從上述第一種觀點(diǎn)來看，“晉文化”中的“晉”字指晉國及三晉，而第二種觀點(diǎn)似乎認(rèn)為“晉文化”中的“晉”是指山西〔山西簡稱晉〕，因此將晉文化的上限追至東下馮類型。我們根本同意上述第一種觀點(diǎn)，認(rèn)為晉文化是指兩周時期晉國及三晉的主體考古學(xué)文化，而不宜用來統(tǒng)稱山西境內(nèi)從東下馮類型開始至秦統(tǒng)一期間先後存在過的假設(shè)干考古學(xué)文化。根據(jù)考古學(xué)文化的定義以及考古學(xué)文化命名的原那么，考古學(xué)文化是指在一定時間、一定地域內(nèi)具有共同特征的一群遺跡、遺物的總和?？脊艑W(xué)文化通常以首次發(fā)現(xiàn)的地點(diǎn)或典型遺址來命名。毋庸置疑，以往關(guān)于考古學(xué)文化命名的原那么，通常適用于史前時期的考古學(xué)文化。而對于歷史時期考古學(xué)文化的命名，那么需要作特殊處理，因?yàn)榇藭r的考古學(xué)文化已經(jīng)牽涉到族屬、國別、疆域等問題。目前，學(xué)界約定俗成的是，對夏文化、商文化、周文化、先商文化、先周文化等等，由于其文化族群相對單純，人們生前聚族而居，死後聚族而葬，因此，均可視為以某族為主體所創(chuàng)造和使用的考古學(xué)文化。至于兩周時期分封國的考古學(xué)文化，那么不宜用族屬的單一概念來命名，而不得不考慮到國別問題。值得一提的是，俞偉超先生《關(guān)于楚文化的概念問題》[3]一文對我們認(rèn)識晉文化的概念有很大啟發(fā)。關(guān)于晉文化的主創(chuàng)群體問題，顯然，我們不能認(rèn)為晉文化是“晉族”的考古學(xué)文化。因?yàn)椋瑲v史上并無“晉族”存在，當(dāng)然也無此提法。事實(shí)上，晉國的統(tǒng)治者是來自關(guān)中的周人，而在晉國統(tǒng)治疆域內(nèi)，不同的族群那么共同生活于此。如除土著居民和從關(guān)中遷徙而來的周人以外，還有不少北方民族?？梢?，晉國社會組織的群體構(gòu)成來是復(fù)雜的。因此，只有以晉國人來界定晉文化的主創(chuàng)群體才是妥當(dāng)?shù)?。至于三晉時期，晉文化繼續(xù)開展，其主創(chuàng)群體自然演變?yōu)槿龝x國民。關(guān)于晉文化的時空問題，就時間而言，上起晉國始封，下至三晉____。然而，需要注意的是，由于隨著秦____利的不斷推進(jìn)，各地晉文化被秦文化所取代的時間存在先後之差，如在侯馬地區(qū)，秦文化對晉文化的取代明顯早于三晉其它地區(qū)。因此，嚴(yán)格地講，對晉文化的下限不必一刀切，一般而言，其下限大體可以秦滅三晉為尺度，但還應(yīng)注意詳細(xì)情況詳細(xì)分析^p。就地域而言，晉文化的分布范圍，隨著晉國及三晉的地域擴(kuò)張而不斷變化，但并不意味著晉文化的分布范圍完全等同于晉國及三晉的政治疆域。那么，晉國統(tǒng)治疆域內(nèi)的考古學(xué)文化是否都是晉文化呢？非也！眾所周知，晉國由弱到強(qiáng)、由小變大，疆域在不斷變化、不斷擴(kuò)大，晉文化的分布范圍也在相應(yīng)地變化，但二者并非完全同步，或者二者不可能完全一致。一般而言，政治疆域與文化分布范圍之間，不能簡單地劃等號。西周時期，晉國乃區(qū)區(qū)小國，其地域僅限于汾澮之間的方百里之地。春秋武、獻(xiàn)以下，兼國多也，晉國疆域自是向南延伸至黃河北岸。但今晉東南地區(qū)當(dāng)時仍為北方部族赤狄所盤踞，霍山以北也為北方部族所占據(jù)。直至春秋中期，晉滅赤狄余部；春秋晚期，趙氏苦心經(jīng)營晉陽繼而滅代、智氏滅仇盂；晉文化才開始逐漸向東南、向北推進(jìn)?？脊艑W(xué)的研究說明，晉文化與北方青銅文化的分布范圍呈犬牙交織之勢，如春秋中期以前，在晉國疆域之內(nèi)，河?xùn)|地區(qū)根本上為晉文化，而今晉東南、晉中乃至?xí)x北地區(qū)那么活潑著北方青銅文化。但隨著晉文化的不斷推進(jìn)，有時北方青銅文化甚至處于晉文化的包圍之中。如是，晉文化的分布范圍與晉國的統(tǒng)治疆域之間并不能簡單地劃等號。隨著時間的推移以及晉文化與周邊考古學(xué)文化之間的`互動交流，晉文化的特征也在不斷演變。也就是說，晉文化的特征有其階段性的變化。第一階段：西周早期至春秋早期。如同其它分封國文化一樣，晉文化與宗周文化保持同步開展。晉文化的相貌與宗周文化大同小異。第二階段：春秋中期。晉文化開始孕育新的文化因素，并萌發(fā)出新的文化相貌。第三階段：春秋晚期至戰(zhàn)國早期。晉文化在吸收周邊考古學(xué)文化的根底之上，逐漸形成自身的特色，并出現(xiàn)了空前繁榮的場面。同時對秦文化產(chǎn)生了重大影響。第四階段：戰(zhàn)國中晚期。由于秦國權(quán)利向東擴(kuò)張和秦文化的東漸，而且，三晉出于自身的開展，各自的政治中心開始向東、向南轉(zhuǎn)移。因三晉力量分散及其它社會原因，晉文化的開展受到遏制。至此，晉文化開始走向衰落，直至最終被秦文化所取代。我們認(rèn)為，狹義地講，晉文化是指從晉國始封到韓、趙、魏三家分晉為止、在晉國地域范圍內(nèi)、以晉國人為主體所創(chuàng)造和使用的考古學(xué)文化。但由于韓、趙、魏三個政治實(shí)體皆出自晉國，且三晉文化只是晉文化的自然延續(xù)和開展，其間并未發(fā)生根本性的質(zhì)變。即晉國雖亡，晉文化并未因此而終止，而是隨著三家政治權(quán)利的不斷壯大而繼續(xù)走向繁榮。因此，根據(jù)考古學(xué)文化定義的原那么，三家分晉以後所形成的三晉文化仍應(yīng)納入晉文化的范疇。晉文化的年代當(dāng)然應(yīng)始于周初封唐而終于三晉之亡。我們認(rèn)為晉文化的概念，應(yīng)指從周初叔虞封唐到三晉被秦所滅這一時期內(nèi)，在晉國及三晉地域范圍內(nèi)，以晉國人及三晉國民為主體所創(chuàng)造和使用的、具有共同特征的考古遺存。晉文化圈或晉文化系統(tǒng)概念的提出，也非常必要，有助于我們對兩周時期列國文化的宏觀認(rèn)識。李伯謙先生在《中國青銅文化的開展階段與分區(qū)系統(tǒng)》[4]一文中，最早提出了東周時期周鄭晉衛(wèi)、齊魯、燕、秦、楚與吳越六個文化亞區(qū)。孫華先生在其《中原青銅文化系統(tǒng)的幾個問題》[5]一文中，也明確提出了春秋戰(zhàn)國時代，中原青銅文化〔即周文化〕已分化為晉、秦、楚、齊、燕等幾個亞文化，并形成了既親密關(guān)聯(lián)又彼此獨(dú)立的文化區(qū)。其中，晉文化區(qū)包括晉國和由晉國分裂出的韓、趙、魏“三晉”、周王室以及鄭、衛(wèi)諸小國的遺存，分布地域主要在黃河中游地區(qū)。由此看來，晉文化圈或晉文化系統(tǒng)不僅包括兩周時期晉國及三晉疆域之內(nèi)的晉文化遺存，還包括晉國及三晉疆域之外同時期且具有與晉文化共同文化特征的考古遺存。例如，山西洪洞坊堆—永凝堡西周遺址，經(jīng)研究是楊國的文化遺存[6]。由于其與天馬－曲村晉文化遺存的文化相貌幾近相似，因此，可將其納入晉文化圈或晉文化系統(tǒng)的范疇之內(nèi)。又如，戰(zhàn)國中期以後的中山國遺存，其文化相貌已徹底被統(tǒng)領(lǐng)中原的晉文化所同化，鑒此，完全可將其視為晉文化圈或晉文化系統(tǒng)的一部分。注釋：[1]劉緒：《晉與晉文化的年代問題》，《文物季刊》1993年第4期。[2]王克林：《論晉文化的傳統(tǒng)性和綜合性》，《汾河灣－丁村文化與晉文化考古學(xué)術(shù)研討會文集》，山西高校結(jié)合出版社，1996年。[3]俞偉超：《關(guān)于楚文化的概念問題》，《考古學(xué)是什么》，中國社會科學(xué)出版社，1996