新媒體與主體間性大學(xué)生思想政治教育

G64：A1002-3240(2010)11-0126-04主體間性(Intersubjectivity)又稱交互主體性，是現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)、存在主義和后現(xiàn)代主義哲學(xué)的重要概念，它是一種消解主客體對(duì)立和主體中心的新主體哲學(xué)?，F(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾在《笛卡爾的沉思》一文中最先提出“主體間性”的概念[1]，存在主義的代表人物海德格爾和雅斯貝爾斯隨后延續(xù)并發(fā)展了主體間性理論，以對(duì)話主義為代表的馬丁·布伯和提出交往行為理論的哈貝馬斯等人補(bǔ)充并完善了主體間性理論。他們認(rèn)為，主體間性理論超越了單主體說(shuō)，可以是雙主體或多主體，同時(shí)也超越了雙主體學(xué)說(shuō)[2]。20世紀(jì)90年代，主體間性成為我國(guó)哲學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)，隨著主體間性研究在我國(guó)哲學(xué)領(lǐng)域的升溫，自2002年開(kāi)始，一些學(xué)者逐漸把主體間性引入思想政治教育研究，而且取得了一些突破，形成了一些成果。主體間性哲學(xué)的崛起，給思想政治教育帶來(lái)了新的模式。我國(guó)學(xué)者張耀燦對(duì)主體間性思想政治教育進(jìn)行了界定：“主體間性思想政治教育是指兩種關(guān)系的統(tǒng)一：一種關(guān)系是教育者與受教育者都作為思想政治教育的主體，二者構(gòu)成了主體——主體的關(guān)系；另一種關(guān)系是教育者與受教育者二者都是思想政治教育的主體，是復(fù)數(shù)的主體，他們把教育資料作為共同客體，與教育資料構(gòu)成主體——客體的關(guān)系，這樣的思想政治教育就是所謂的主體間性思想政治教育?！盵3]從這一視角出發(fā)，研究思想政治教育，使教育者和受教育者作為思想政治教育活動(dòng)中共同存在、相互依賴的主體，教育資料則作為雙方共同的客體，表現(xiàn)為：主體(教師)——客體(思想政治教育活動(dòng))——主體(學(xué)生)的模式。教育者不再是教育活動(dòng)的主宰，受教育者也不再是完全服從和依賴，雙方通過(guò)平等的溝通和交流，促進(jìn)雙方思想品德的提升，從而使受教育者主動(dòng)接受思想政治教育的內(nèi)容，并內(nèi)化為自己的思想、信念和價(jià)值取向等。因此，在大學(xué)生思想政治教育中，充分運(yùn)用主體間性理論，根據(jù)受教育者在接收信息中的特點(diǎn)，加強(qiáng)和改進(jìn)教育者的教育手段和方法，協(xié)調(diào)好思想政治教育的兩個(gè)主體的關(guān)系，消除主體間的矛盾，構(gòu)建一個(gè)交互式的思想政治教育模式，對(duì)于增強(qiáng)主體與主體間的相互交流和融合，充分發(fā)掘受教育者的主體性、自主性和創(chuàng)造性，充分體現(xiàn)人的發(fā)展、思想政治教育的自身發(fā)展和時(shí)代發(fā)展的要求，使受教育者將教育內(nèi)容內(nèi)化為個(gè)人意識(shí)，實(shí)現(xiàn)從認(rèn)知、情感到信念的飛躍，提高思想政治教育的實(shí)效性具有十分重要的研究?jī)r(jià)值和意義。一、新媒體給主體間性大學(xué)生思想政治教育提供了契機(jī)和條件從傳播學(xué)角度來(lái)看，大學(xué)生思想政治教育過(guò)程其實(shí)質(zhì)是一種特殊的傳播活動(dòng)，是教育者有意識(shí)采集社會(huì)對(duì)大學(xué)生思想政治品德提出的各種要求，根據(jù)大學(xué)生思想品德形成規(guī)律，通過(guò)具體的傳播行為和媒介有目的地實(shí)施傳遞和影響，以期促進(jìn)大學(xué)生接受教育信息，形成社會(huì)所期望的思想品德的過(guò)程。隨著科技的突飛猛進(jìn)，集中了數(shù)字化、多媒體和網(wǎng)絡(luò)化等最新技術(shù)的新媒體發(fā)展迅速，以在基于互聯(lián)網(wǎng)的互動(dòng)、手機(jī)與互聯(lián)網(wǎng)的互動(dòng)，以及互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)網(wǎng)絡(luò)、電視網(wǎng)絡(luò)三網(wǎng)融合等形成的新媒體環(huán)境下，通過(guò)博客(Blog)、播客(Podca)、維客(Wiki)、手機(jī)短信、飛信、彩信、手機(jī)報(bào)紙、手機(jī)廣播電視、網(wǎng)絡(luò)電視(WebTV)、虛擬社區(qū)、門(mén)戶網(wǎng)站、網(wǎng)絡(luò)論壇、網(wǎng)上交易、簡(jiǎn)易聚合(RSS：ReallySimpleSyndication)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫等新興的媒介手段，用新的方式在高校師生中傳播信息、組織開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育成為了當(dāng)前高校思想政治教育研究的重點(diǎn)和嶄新的領(lǐng)域。由于新媒體具有時(shí)效性強(qiáng)(新媒體接受和發(fā)布信息不受時(shí)間和空間的限制，可以在第一時(shí)間將信息傳播出去)、覆蓋面廣(據(jù)2009年7月16日由中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)在北京發(fā)布的《第24次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2009年6月30日，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模已達(dá)到3.38億，其中青少年網(wǎng)民(包括寬帶網(wǎng)民和手機(jī)上網(wǎng)網(wǎng)民)為1.75億人，這一人群在總體網(wǎng)民中占51.8％，大專及以上學(xué)歷占四成多；根據(jù)工業(yè)和信息化部2009年10月公布的《通信業(yè)運(yùn)行狀況》報(bào)告顯示，截至2009年8月底，我國(guó)移動(dòng)電話用戶已經(jīng)超過(guò)7.1億戶[4])、內(nèi)容豐富(通過(guò)新媒體傳播的信息內(nèi)容十分豐富，為人們學(xué)習(xí)、研究提供了豐富的資料，也開(kāi)拓了人的眼界，改變了人的思想，大大豐富了人的生活)、便捷(一臺(tái)電腦只要能上網(wǎng)，使用者便可以了解到世界上的每個(gè)角落。手機(jī)更是容易攜帶)、雙向互動(dòng)(使信息傳播者和受眾之間的互動(dòng)更廣泛、更快捷、更深入。受眾可以通過(guò)電子論壇、網(wǎng)上調(diào)查、新聞跟帖等方式實(shí)時(shí)發(fā)表觀點(diǎn)看法，傳播者則可以根據(jù)受眾的反饋，實(shí)時(shí)調(diào)整自己的傳播行為，從而實(shí)現(xiàn)雙方的隨時(shí)交流)、隱性的教育方式(新媒體的思想政治工作主要是通過(guò)傳播大量的、正確的信息來(lái)進(jìn)行的。在豐富的信息中，有相當(dāng)一部分起著思想政治教育的作用，其形式也是多種多樣的，起到了“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果)等特點(diǎn)，因此，它既為高校思想政治教育提供了更加廣闊的平臺(tái)，同時(shí)也豐富了高校學(xué)生思想政治工作的手段、增強(qiáng)了學(xué)生思想政治教育的自主性，為主體間性大學(xué)生思想政治教育的開(kāi)展提供了良好的契機(jī)和必要條件。具體體現(xiàn)在：1.新媒體所要求的師生之間的平等對(duì)話，使主體間性成為了大學(xué)生思想政治教育的必然路徑選擇。傳統(tǒng)的大學(xué)生思想政治教育模式是以信息的可控性為前提的，教育信息一般通過(guò)教育者進(jìn)行嚴(yán)格的篩選和整理后灌輸給大學(xué)生，按照教育者的意志預(yù)先設(shè)計(jì)的模式進(jìn)行，這種教育方式具有明顯的單向性。傳統(tǒng)的高校思想政治教育模式與日新月異的現(xiàn)實(shí)社會(huì)脫節(jié)，內(nèi)容陳舊呆板，方法單一，脫離了大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，使大學(xué)生平時(shí)的所見(jiàn)所聞與教育者所講的相差較遠(yuǎn)，這種模式不重視學(xué)生的自我體驗(yàn)和情感調(diào)動(dòng)，且能打動(dòng)大學(xué)生的地方比較少。在新媒體環(huán)境下，由于新媒體的互動(dòng)性，大學(xué)生們不再只是單方面地接受思想政治教育工作者的外部灌輸，而是要求平等地互動(dòng)交流，以往只靠教師站在講臺(tái)做報(bào)告，通過(guò)書(shū)信和面談等方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行的傳統(tǒng)的思想政治教育方式已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)新時(shí)期高校思想政治教育的需要了。在新媒體所構(gòu)建的平臺(tái)上，大學(xué)生的主體意識(shí)會(huì)被極大地調(diào)動(dòng)起來(lái)，進(jìn)而影響他們的認(rèn)知方式和接受方式，這將對(duì)高校傳統(tǒng)的以單向灌輸?shù)慕逃Ｊ疆a(chǎn)生十分激烈的碰撞，為大學(xué)生思想政治教育的開(kāi)展提出了主體間性的必然要求。2.新媒體的多向性和互動(dòng)性加速了主體間性大學(xué)生思想政治教育的進(jìn)程。隨著經(jīng)濟(jì)全球化，接受多元文化的學(xué)生不再滿足于繼續(xù)擔(dān)當(dāng)接受教師灌輸思想道德的“美德袋”的角色。在新媒體平臺(tái)上，信息十分紛繁，且具有多向性，通過(guò)新媒體，學(xué)生們獲得各種信息的渠道和路徑越來(lái)越多，這為大學(xué)生提供了較多的選擇和比較的可能，大學(xué)生強(qiáng)烈的好奇心和對(duì)新生事物的認(rèn)同感，使他們自我教育的主動(dòng)性大為加強(qiáng)。同時(shí)，由于在新媒體環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)二元互動(dòng)、網(wǎng)絡(luò)多元互動(dòng)、網(wǎng)絡(luò)與手機(jī)互動(dòng)、網(wǎng)絡(luò)媒介傳播；實(shí)時(shí)互動(dòng)和非實(shí)時(shí)互動(dòng)；網(wǎng)絡(luò)的合作、交流、競(jìng)爭(zhēng)、沖突、模仿與調(diào)試；廣闊信息環(huán)境中教育實(shí)施流程的多樣式等使師生之間的互動(dòng)更廣泛、更快捷、更深入。師生可以通過(guò)電子論壇、微博客、網(wǎng)上調(diào)查、新聞跟帖等方式實(shí)時(shí)發(fā)表觀點(diǎn)看法，教育者則可以根據(jù)受教育者的反饋，實(shí)時(shí)調(diào)整自己的傳播行為，從而實(shí)現(xiàn)雙方的隨時(shí)交流。受教育者還可以主動(dòng)參與到信息的提供和傳播中來(lái)，通過(guò)發(fā)送手機(jī)短信、撰寫(xiě)博客日志、發(fā)起網(wǎng)絡(luò)群聊等，實(shí)現(xiàn)在“任何時(shí)候、任何地點(diǎn)、對(duì)任何人”的互動(dòng)交流。新媒體的這種互動(dòng)性極大地鼓勵(lì)了主體間性思想政治教育的雙主體廣泛地參與活動(dòng)，使思想政治教育信息的傳播效果達(dá)到更佳，促進(jìn)了大學(xué)生思想政治教育的進(jìn)程。當(dāng)然，我們?cè)诳吹叫旅襟w環(huán)境下大學(xué)生思想政治教育明顯區(qū)別于傳統(tǒng)的主體性思想政治教育，所呈現(xiàn)出的由單向線性傳授向交互性合作轉(zhuǎn)變、由剛性封閉控制向自由開(kāi)放轉(zhuǎn)向、由靜態(tài)分離向動(dòng)態(tài)參與共享過(guò)渡所具有“互網(wǎng)絡(luò)性”(internetivity)與“互文性”(intertextuality)的交互性特質(zhì)，以及所體現(xiàn)出的主體間性(intersubjectivity)的鮮明特征的同時(shí)，還必須清醒地看到在新媒體環(huán)境下大學(xué)生思想政治教育過(guò)程中所容易出現(xiàn)的主體指向的離散、主體利益的復(fù)雜化和主體價(jià)值的虛無(wú)化等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，要切實(shí)盡可能地消弭這些不利影響，牢固樹(shù)立主體間性思想政治教育的觀點(diǎn)，積極探索如何利用新媒體轉(zhuǎn)變教育觀念、改革教育方法、更新教育內(nèi)容、拓展教育渠道，從而加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，開(kāi)創(chuàng)大學(xué)生思想政治教育的新天地。二、新媒體環(huán)境下主體間性大學(xué)生思想政治教育理念的構(gòu)建《辭?！穼?duì)“理念”一詞的解釋有兩條：一是“看法、思想，思維活動(dòng)的結(jié)果”；二是“觀念(希臘文idea)，通常指思想。有時(shí)亦指表象或客觀事物在人腦里留下的概括的形象”[5]。在學(xué)生思想政治教育中，我們所指的“理念”，通常是指人們對(duì)于學(xué)生思想政治教育活動(dòng)的理性認(rèn)識(shí)，是一種具有相對(duì)穩(wěn)定性、延續(xù)性和指向性的教育觀念體系。它以教育規(guī)律為基礎(chǔ)，反映出學(xué)生思想政治教育的本質(zhì)和時(shí)代特征，蘊(yùn)涵著思想政治教育發(fā)展的思想，指導(dǎo)著具體實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展方向，包括學(xué)生思想政治教育的思想、觀念、主張、看法、認(rèn)識(shí)、信念、信條等，它不是教育現(xiàn)實(shí)，但源于對(duì)教育現(xiàn)實(shí)的思考，是教育主體對(duì)教育現(xiàn)實(shí)的自覺(jué)反映，對(duì)現(xiàn)實(shí)的思想政治教育具有引導(dǎo)定向的意義。任何教育都是有一定的理念做指導(dǎo)的，主體間性大學(xué)生思想政治教育也不例外?？茖W(xué)探究新媒體環(huán)境下主體間性大學(xué)生思想政治教育應(yīng)該秉承的理念，對(duì)于增強(qiáng)思想政治教育的針對(duì)性與實(shí)效性具有十分重要的作用。根據(jù)新媒體的互動(dòng)交往過(guò)程及其本質(zhì)特征，筆者認(rèn)為，應(yīng)該秉承以下的理念。1.對(duì)話教育的理念傳統(tǒng)的主體性大學(xué)生思想政治教育缺乏實(shí)效性的一個(gè)重要原因在于教育者向受教育者實(shí)施一種單向度的教育，缺乏一種平等的雙向互動(dòng)交流與溝通。從倫理學(xué)角度看，教育理論的主題是人的對(duì)話，思想政治教育也是教育者和受教育者之間的交往關(guān)系。實(shí)現(xiàn)教育者和受教育者的對(duì)話，師生才可能向?qū)Ψ匠ㄩ_(kāi)精神、彼此接納、無(wú)拘無(wú)束地互動(dòng)交流；才能切實(shí)解決大學(xué)生的實(shí)際思想問(wèn)題，使得教師在堅(jiān)持正確方向的前提下，真正做到老師和學(xué)生之間的“雙向互動(dòng)”，提高實(shí)效。正如保羅·弗萊雷所說(shuō)，“沒(méi)有了對(duì)話，就沒(méi)有了交流；沒(méi)有了交流，也就沒(méi)有真正的教育?！盵6]在新媒體環(huán)境下，現(xiàn)代新型的師生關(guān)系只能是民主的、平等的?；谥黧w間性的教育對(duì)話是指教育主體之間的對(duì)話，是一種平等、自由的交流，也即體現(xiàn)為民主、平等的新型師生關(guān)系。這有別于傳統(tǒng)的主客形式的師生關(guān)系，它意味著教育的平等性和對(duì)話。在新媒體環(huán)境下，教育是人對(duì)人的“理解”，教育是主體間的交往與對(duì)話，最終達(dá)到視域的融合，形成共識(shí)。對(duì)話教育所表明的是，受教育者之所以接受“灌輸”，不僅在于已被論證的有效性基礎(chǔ)，而且還因?yàn)榻邮懿皇浅鲇趶?qiáng)加，而是教育者和受教育者都能夠接受的相互論證與理性對(duì)話，而不是傳統(tǒng)的“傳話式”灌輸[7]。這就要求我們要充分利用新媒體的時(shí)效性強(qiáng)、覆蓋面廣、交互性強(qiáng)、便捷等特點(diǎn)，使師生雙方通過(guò)新媒體平臺(tái)各自向?qū)Ψ匠ㄩ_(kāi)心扉和彼此接納，使教師成為學(xué)生思想道德成長(zhǎng)之路上的“朋友”、“幫助者”和“引路者”，使教師和學(xué)生之間是“我-你”平等的關(guān)系，使思想政治教育中的各種對(duì)話都是一種“商談”，是在共同探討人生觀、價(jià)值觀、世界觀和未知的新領(lǐng)域，這種平等、民主本身既是教育陶冶的產(chǎn)物，同時(shí)也是對(duì)民主精神的一種宣揚(yáng)，是對(duì)民主能力的一種培養(yǎng)。因此，在新媒體環(huán)境下，教育者一定要善于積極營(yíng)造自由的交流場(chǎng)景，在立足于師生個(gè)體道德境遇基礎(chǔ)上鼓勵(lì)學(xué)生的自我真誠(chéng)表達(dá)，培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)詢意識(shí)，構(gòu)建開(kāi)放的話語(yǔ)模式，從而開(kāi)創(chuàng)好新媒體環(huán)境下對(duì)話式思想政治教育新模式。2.體驗(yàn)教育的理念起源于二十世紀(jì)末的體驗(yàn)哲學(xué)，作為當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，將人與世界的互動(dòng)活動(dòng)——體驗(yàn)作為聯(lián)系主、客觀的橋梁，僅在十年的時(shí)間里，對(duì)不同領(lǐng)域內(nèi)的多個(gè)學(xué)科的人和事物進(jìn)行研究，取得了豐碩的成果，有力推進(jìn)了認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展與成熟。體驗(yàn)哲學(xué)(“非客觀主義”)[8]非常強(qiáng)調(diào)人類思維的體驗(yàn)性和互動(dòng)性，認(rèn)為人們的思維、心智、概念都是直接基于現(xiàn)實(shí)世界、感知體驗(yàn)、身體運(yùn)動(dòng)，具有體驗(yàn)性，不可能與生理、神經(jīng)無(wú)關(guān)。雷可夫指出：“經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)論應(yīng)根據(jù)體驗(yàn)來(lái)描寫(xiě)意義?！彼?duì)體驗(yàn)做出了解釋，即我們總的生理能力及作為人類在環(huán)境中起作用時(shí)的物理和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。充分說(shuō)明了具有社會(huì)性的人類，其認(rèn)知過(guò)程的體驗(yàn)性和與環(huán)境的互動(dòng)性。體驗(yàn)哲學(xué)告訴我們，人類是通過(guò)身體與世界的互相作用來(lái)與世界相連的，我們整天生活在客觀世界之中，與其緊密聯(lián)系在一起。使得認(rèn)知、心智、知識(shí)、科學(xué)成為可能的是我們的體驗(yàn)。思想政治教育作為社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)所要求的思想政治品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是基于人的思想形成、發(fā)展的基本規(guī)律和思想政治教育活動(dòng)要適應(yīng)超越人的現(xiàn)有思想道德?tīng)顩r水平的特殊規(guī)律基礎(chǔ)之上的，體驗(yàn)哲學(xué)所強(qiáng)調(diào)的認(rèn)知的體驗(yàn)性和環(huán)境的互動(dòng)性，對(duì)思想政治教育同樣具有較強(qiáng)的啟示作用和借鑒意義。體驗(yàn)哲學(xué)所強(qiáng)調(diào)的心智的體驗(yàn)性、認(rèn)知的無(wú)意識(shí)性、思維的隱喻性原理以及馬克思主義認(rèn)識(shí)論、杜威的“經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)”思想、陶行知“教學(xué)做合一”思想和大衛(wèi)·庫(kù)伯“體驗(yàn)學(xué)習(xí)圈”理論都表明，思想政治教育領(lǐng)域的體驗(yàn)教育的過(guò)程，就是要根據(jù)人的知、情、意、行規(guī)律，有計(jì)劃、有組織地施加教育影響的過(guò)程；是以育人為核心的一系列活動(dòng)的流程；是教師和學(xué)生共同參與、教學(xué)相長(zhǎng)的過(guò)程；是學(xué)生自我反思和自我教育的過(guò)程。它要求思想政治教育活動(dòng)要貼近實(shí)際、貼近學(xué)生，必須把師生都作為教育的主體，要變傳統(tǒng)的以傳授為主體的方法為以體驗(yàn)為主體的方法，要通過(guò)情景模擬、交流分享、朋輩示范、角色轉(zhuǎn)換、實(shí)踐鍛煉、游戲體驗(yàn)、模仿體驗(yàn)等方法，引導(dǎo)學(xué)生在體驗(yàn)中獲得真實(shí)的感悟、學(xué)會(huì)自覺(jué)地反思、產(chǎn)生由衷的情感、養(yǎng)成良好的習(xí)慣。而現(xiàn)代新媒體技術(shù)的發(fā)展，為思想政治教育體驗(yàn)式教育的發(fā)展更進(jìn)一步提高了可能，利用新媒體手段，不但可以通過(guò)模擬現(xiàn)實(shí)交往情境、創(chuàng)設(shè)虛擬交往情境使學(xué)生得到直觀的感受與認(rèn)知，更重要的是可以利用藝術(shù)、時(shí)尚、情感等元素，把與學(xué)生學(xué)習(xí)、生活中緊密相關(guān)的許多人和事、乃至學(xué)生領(lǐng)袖培養(yǎng)的模擬實(shí)踐鍛煉，甚至于改良游戲，賦予游戲以思想政治教育的內(nèi)涵等環(huán)節(jié)，在新媒體平臺(tái)上得到體現(xiàn)，使學(xué)生在各種體驗(yàn)中感悟、反思，提升對(duì)人與社會(huì)的認(rèn)知，使他們把為人處世的道理轉(zhuǎn)化為正確的價(jià)值理念和行為習(xí)慣。3.隱性教育的理念隱性思想政治教育的概念起源于對(duì)“隱性課程”理論(HiddenCurriculum)的研究，正式提出“隱性課程”這一觀點(diǎn)的是美國(guó)教育學(xué)家和社會(huì)學(xué)家杰克遜[10]。關(guān)于隱性思想政治教育的內(nèi)涵，不同的研究者曾給出不同的定義，我們通常認(rèn)為：所謂隱性思想政治教育，是相對(duì)于顯性思想政治教育而言的，指在思想政治教育過(guò)程中自覺(jué)運(yùn)用潛性課程理論，注重開(kāi)發(fā)利用隱性思想政治教育資源，通過(guò)比較隱蔽的形式，使受教育者在無(wú)意識(shí)間獲得某種思想或經(jīng)驗(yàn)的教育方式。它不直接作用于受教育者，而是常采用“迂回”“滲透”的教育形式，以不被人注意的形式存在于校園環(huán)境、人文環(huán)境以及日常生活中，讓受教育者去自我感受、自我領(lǐng)悟、自我提升；將受教育者引入正確的人生旅途，進(jìn)而培養(yǎng)成知禮、誠(chéng)信、勤奮、有充分職業(yè)準(zhǔn)備的人才。隱性思想政治教育作為傳統(tǒng)思想政治教育的傳承和當(dāng)前思想政治教育的重要形式，本身具有教育內(nèi)容的間接性、有效性，教育過(guò)程的隨意性，教育途徑的開(kāi)放性以及教育主體的自主性等特點(diǎn)，它突出強(qiáng)調(diào)教育主體和客體人格上的平等與對(duì)話權(quán)利的民主，即主體間性，突出強(qiáng)調(diào)教育載體這一要素，借助于豐富的載體將隱含的教育內(nèi)容傳遞滲透給教育客體，使受教育者在不經(jīng)意間收獲教育理念，形成持久的經(jīng)驗(yàn)積淀，這正是隱性思想政治教育區(qū)別于顯性思想政治教育的鮮明特征，也正是這些特征決定了它可以達(dá)到顯性教育無(wú)法達(dá)到的效果。新媒體的廣泛應(yīng)用，為隱性思想政治教育的開(kāi)展提供了極其豐富廣泛的載體，博客、播客、維客、手機(jī)短信、飛信、彩信、手機(jī)報(bào)紙、手機(jī)廣播電視、網(wǎng)絡(luò)電視、虛擬社區(qū)、門(mén)戶網(wǎng)站、網(wǎng)絡(luò)論壇、簡(jiǎn)易聚合、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫等都可以附載這一功能，通過(guò)各種新媒體載體的大量信息傳播，將隱含的思想政治教育內(nèi)容通過(guò)各種載體慢慢滲透，受教育者在不知不覺(jué)地接受其感染、暗示或?qū)ζ淠７拢瑢?shí)現(xiàn)心理積淀。這種日積月累的影響和潛移默化的培養(yǎng)在態(tài)度、動(dòng)機(jī)、價(jià)值和其他心理成長(zhǎng)方面慢慢發(fā)揮作用，使學(xué)生在無(wú)意識(shí)中逐步培養(yǎng)自身的良好品質(zhì)、崇高理想、堅(jiān)強(qiáng)信念和超凡氣質(zhì)。三、新媒體環(huán)境下的主體間性大學(xué)生思想政治教育的路徑選擇在新媒體環(huán)境下，大學(xué)生思想政治教育體現(xiàn)出了主體間性的鮮明特征，如何利用新媒體手段，推進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展是當(dāng)前高校研討的重點(diǎn)，筆者認(rèn)為，要注重把握好以下幾個(gè)環(huán)節(jié)。1.借鑒傳授關(guān)系互動(dòng)理論，構(gòu)建師生廣泛交流的新媒體場(chǎng)景傳播學(xué)的傳授關(guān)系互動(dòng)理論認(rèn)為，人是根據(jù)“意義”(關(guān)于對(duì)象事物的認(rèn)識(shí))來(lái)從事行動(dòng)的；意義是在“社會(huì)互動(dòng)”的過(guò)程中產(chǎn)生的；意義是由人來(lái)“解釋”的[11]。任何大眾傳播都包含著傳播者和受眾的互動(dòng)，包括行為的和心理的互動(dòng)，傳受關(guān)系就是傳播者和受眾互動(dòng)的產(chǎn)物。傳播的目的和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)取決于良好的傳受互動(dòng)關(guān)系的形成。主體間性大學(xué)生思想政治教育雙主體之間是一種雙向互動(dòng)的關(guān)系，包括“師生”、“生生”互動(dòng)，“師生社會(huì)”互動(dòng)；在教育過(guò)程中雙方交流、溝通、協(xié)商、探討，在彼此平等、傾聽(tīng)、接納、坦誠(chéng)的基礎(chǔ)上，通過(guò)理性說(shuō)服甚至辯論，促使不同觀點(diǎn)碰撞交融，激發(fā)雙方的主動(dòng)性，拓展創(chuàng)造性思維，以提高教育效果。因此要積極利用新媒體手段，創(chuàng)建與學(xué)生思想引領(lǐng)、成長(zhǎng)成才緊密相關(guān)的主題網(wǎng)絡(luò)論壇與網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、開(kāi)辦微博客、構(gòu)建網(wǎng)上“會(huì)客廳”、“議事會(huì)”、“沙龍”、“網(wǎng)上接待日”、“心靈驛站”；利用新媒體舉辦“師生面對(duì)面”、“真情對(duì)對(duì)碰”、“直通車”等活動(dòng)，以及利用新媒體視頻等手段，正確發(fā)揮與引導(dǎo)大學(xué)生的話語(yǔ)權(quán)，讓大學(xué)生就他們喜歡的話題和事宜公平民主地參與和對(duì)話，構(gòu)建自由交流的場(chǎng)景，在對(duì)話、理解、合作、共享中從而達(dá)到認(rèn)同與信任的正和博弈，以實(shí)現(xiàn)和諧校園文化的構(gòu)建。2.借鑒零距離換乘理論，構(gòu)建學(xué)生移情體驗(yàn)的新媒體平臺(tái)零距離換乘理論源自于交通運(yùn)輸領(lǐng)域，所謂零距離換乘，是指為解決交通樞紐的換乘問(wèn)題，在一個(gè)建筑物內(nèi)完成各種交通方式的銜接，盡量減少乘客行走的距離。庫(kù)伯認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個(gè)起源于體驗(yàn)并在體驗(yàn)下不斷修正從而獲得觀念的過(guò)程，所有的學(xué)習(xí)都是重新的學(xué)習(xí)，學(xué)生都是帶著一定的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入學(xué)習(xí)情境的，學(xué)習(xí)本身充滿了緊張與沖突，學(xué)生既要積極體驗(yàn)，又要反復(fù)觀察；既要經(jīng)歷具體體驗(yàn)，又要實(shí)現(xiàn)抽象概括，不能把學(xué)習(xí)局限于書(shū)本、教師和課堂，要實(shí)現(xiàn)個(gè)人和環(huán)境關(guān)系的交互作用[12]。因此在大學(xué)生思想政治教育過(guò)程中，我們要緊密結(jié)合思想政治教育的目標(biāo)與要求、緊密結(jié)合學(xué)生的身心特點(diǎn)、緊密結(jié)合學(xué)生成長(zhǎng)成才的需求，積極利用新媒體手段，努力開(kāi)發(fā)能廣泛吸引學(xué)生參與的情景，如：借鑒“殺人”、“三國(guó)殺”等游戲形式，但以思想政治教育的內(nèi)容置換替代了游戲內(nèi)容而開(kāi)發(fā)的情景；現(xiàn)實(shí)經(jīng)典活動(dòng)的新媒體形式再現(xiàn)；基于新媒體的素質(zhì)拓展情景；學(xué)生領(lǐng)袖的模擬訓(xùn)練營(yíng)、網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)??；乃至基于新媒體的模擬創(chuàng)業(yè)；模擬就業(yè)面試等情景，使學(xué)生能根據(jù)自身的興趣愛(ài)好及其職業(yè)生涯規(guī)劃，零距離地找到相應(yīng)的對(duì)應(yīng)情景，在這些情景中得到移情體驗(yàn)，以對(duì)方或他人的“鏡像”為尺度來(lái)反觀自我，從而形成自我意識(shí)和主體意識(shí)，深化思想政治教育的效果。3.借鑒傳播媒介