中國傳統(tǒng)建筑讀書筆記中國自古地大物博，建筑藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。不同地域和民族其建筑藝術(shù)風(fēng)格等各有差異，但其傳統(tǒng)建筑的組群布局、空間、結(jié)構(gòu)、建筑材料及裝飾藝術(shù)等方面卻有著共同的特點(diǎn)，區(qū)別于西方，享譽(yù)全球。中國古代建筑的類型很多，主要有宮殿、壇廟、寺觀、佛塔、民居和園林建筑等。傳統(tǒng)建筑特點(diǎn)\o"查看圖片"傳統(tǒng)是一個(gè)民族或地區(qū)在理與情方面的認(rèn)同和共識(shí)，屬于文化范疇。傳統(tǒng)系指文化傳統(tǒng)，傳統(tǒng)文化的總體決定傳統(tǒng)建筑的基本形態(tài)，傳統(tǒng)建筑也從一定的角度體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的形態(tài)，兩者是不可分的。因而，傳統(tǒng)的特點(diǎn)是具有民族色彩和地方色彩。中國傳統(tǒng)建筑正是中國歷史悠久的傳統(tǒng)文化和民族特色的最精彩、最直觀的傳承載體和表現(xiàn)形式。一、大體體現(xiàn)在大門、大窗、大進(jìn)深、大屋檐，給人以舒展的感覺。大屋檐下形成的半封閉的空間，既遮陽避雨，起庇護(hù)作用，又視野開闊，直通大自然。大氣，最充分地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑“天人合一”的思想。二、生氣體現(xiàn)在四角飛檐翹起，或撲朔欲飛，或者立欲飄，讓建筑物（包括塔、樓）的沉重感顯得輕松，讓凝固顯得欲動(dòng)。若“大氣”產(chǎn)生于理，則“生氣”產(chǎn)生于情。情越濃，藝術(shù)性越強(qiáng)。中國傳統(tǒng)建筑造型的藝術(shù)性是任何其它民族不能比擬的。而西方傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)性不在建筑物本身，而在其附著的雕塑或繪畫——觀賞藝術(shù)，無法給建筑物自身帶來生氣。三、富麗體現(xiàn)在琉璃材料的使用。它壽命長(zhǎng)，顏色鮮艷，在陽光下耀眼奪目，在各種環(huán)境中富麗堂皇。其較高的成本，象征著財(cái)富和地位。可見，大氣、生氣、富麗三者，既有其特定的行色，又有其豐碩的內(nèi)涵，三者結(jié)合形成了中國建筑的傳統(tǒng)。四、重山林風(fēng)水上述三個(gè)特點(diǎn)，僅指建筑物本身，未及其環(huán)境。若包容環(huán)境，中國建筑的傳統(tǒng)性還有第四\o"查看圖片"個(gè)特點(diǎn)——重山林風(fēng)水。中國歷代的職業(yè)風(fēng)水先生，去除迷信成分，稱得上是選址專家。有山，易取其勢(shì)，視野開闊，排水順暢；有林，易取其物，蒼柴豐盛，鳥鳴果香；有風(fēng)，易得其動(dòng)，空氣清新，消暑滅??；有水，易得其利，魚蝦戲躍，鵝鴨成群。故此，若靠山面水，側(cè)有良田沃土，陽光充沛，兼有舟楫之便，當(dāng)然是公認(rèn)得宜于人類生存得最佳選址。中國傳統(tǒng)建筑不僅重自然得山林風(fēng)水，也重人工得山林風(fēng)水，讓人工得與自然得諧調(diào)，院內(nèi)的與院外的銜接，造成“天上人間”之境，使人產(chǎn)生“此中有真意，欲辨已忘言”的心曠神怡之感。中國傳統(tǒng)建筑的第四個(gè)特點(diǎn)，更加體現(xiàn)了“天人合一”的思想，這一思想恰恰與現(xiàn)代人“回歸大自然”的欲望相吻合。可見，重山林風(fēng)水的傳統(tǒng)思想必將在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中得以發(fā)揚(yáng)、發(fā)展，以創(chuàng)造優(yōu)美的建筑環(huán)境，實(shí)現(xiàn)大自然的回歸。傳統(tǒng)建筑范疇中國自古地大物博，建筑藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。不同地域和民族其建筑藝術(shù)風(fēng)格等各有差異，但其傳統(tǒng)建筑的組群布局、空間、結(jié)構(gòu)、建筑材料及裝飾藝術(shù)等方面卻有著共同的特點(diǎn)，區(qū)別于西方，享譽(yù)全球。強(qiáng)調(diào)天人合一，以人為本。一、圍院的平面空間\o"查看圖片"揭西方的建筑協(xié)是院在外，棒即院子包圍沾房子，中國功建筑則相反色，院在內(nèi)而逝房在外，即誠房屋包圍院勒子。房屋、端墻垣等圍合不成院落，以瘡院為中心；爭(zhēng)或是以主單滾元（即正殿齊、正廳）為調(diào)中心，次單瘦元（即兩廂柿）圍繞主單伍元，一正兩深廂，并以抄拖手廊連接，哪組成一座建誓筑。如在各阻地民居中的厭四合院空間允。其特點(diǎn)就蜂在于把“院宋子”作為建瞞筑平面的組淚成部分，室套內(nèi)外空間融組為一體，以未房廊作為過邁度空間，富稠有生活氣息屠。院周圍建超筑互不獨(dú)立曉，相互聯(lián)系隔。但合院建域筑不是群體滑，而只是“牛一座”建筑絡(luò)。蠟從四合惰院住宅到萬既里長(zhǎng)城雖然管空間層次不柏同，但都屬?zèng)Q于一樣的空按間形態(tài)——票即內(nèi)向的外漁封閉的空間紀(jì)形態(tài)，共同廈體現(xiàn)或服務(wù)院于一個(gè)社會(huì)捷系統(tǒng)。國，粒古為城的廣堵稱，即政治浩機(jī)構(gòu)、軍事鐘實(shí)力及絕大雪部分的民眾敵生息，都在查一城之中。腸城外是自然鑒廣川，可以奔村居結(jié)廬，煙造別業(yè)，但濟(jì)它不是獨(dú)立陶的。從東周岡起，一城一具國或數(shù)城一訂國模式，一柄直到秦統(tǒng)一豈中國，仍以梨城池為“國葵”，數(shù)“國閥”合為大統(tǒng)悉一的國家。鐮國中有家，堂故稱國家。笛但家的空間洲模式與國相做同，只是范燙圍縮小了，爐可以這樣說襖家是國的單德元或細(xì)胞，激或者說家是挨國的縮微，務(wù)國是家的擴(kuò)袖大。長(zhǎng)城原朋為御敵戌疆聞而設(shè)，但從失某種意義上第說，長(zhǎng)城就舊好比“國”界這個(gè)大空間逮的圍墻。無烤論是歷朝都道城，宮廷、別園林和寺、部廟、祠、觀顫，還是各地滿的民居及市寧肆都以這種蘭圍院空間布完局為特點(diǎn)。爺竄這種內(nèi)繳向?qū)哟涡偷捏H建筑空間模欠式，尤以傳芳統(tǒng)園林為最游。它不但是它形式的，而如且更是意境百的。園林之陪中，四周有候廊、亭、軒英、廳等建筑仇或粉墻，院陜?cè)趦?nèi)，以樹膠木、假山、切池水、墻垣輕或建筑分割腦空間?！巴グ嘣荷钌钌顜讕迷S”，令人梳心曠神怡。杏籮二、軸線的蒼空間藝術(shù)\o"查看圖片"樓中外建筑單例體都講究對(duì)輔稱，但中國攤建筑、空間掛布局尤以軸甩線對(duì)稱見長(zhǎng)彩。這主要體皮現(xiàn)在受中國杜“周禮”思駐想影響較大撫的建筑體系散當(dāng)中。古代耳都城規(guī)劃中永，都以主宮愿殿位于中軸俯線上，以宮玻室為主體，皆次要建筑位狗于兩側(cè)，左滴右對(duì)稱布局叛，“前朝后儉市”、“左票祖右社”等臭，如唐大都軋與明清北京困城的規(guī)劃布艷局。再如中可國古代寺廟格中，強(qiáng)調(diào)軸藥線空間布局獨(dú)的實(shí)例也是禿很多。一般永均將主殿大兼雄寶殿放在汗軸線的重要搖位置上，配頁殿居前后左吵右。“左閣騎右藏”、“手左鐘右鼓”增等?？臻g層劍層遞進(jìn)，庭饑院森森。典鉛型的如河北抄正定隆興寺塌的布局。此障寺始建于隋明，改建于宋嶄，保存至今撕。個(gè)中國傳糖統(tǒng)建筑這種晃空間的形成墻，有其主客逐觀原因?？推嫌^上如自然悔的、地理的輝、生態(tài)的原離因等，主觀呼上如中國長(zhǎng)削期保持的生敏產(chǎn)方式、經(jīng)桃濟(jì)形態(tài)和人暖文形態(tài)等原讀因。良三、誠實(shí)的粉結(jié)構(gòu)\o"查看圖片"攔中國傳統(tǒng)建弊筑，論其結(jié)扮構(gòu)，不論是鵝皇家的宮苑臨，還是散見態(tài)于各地的各削類型的建筑扭，包括民居業(yè)，其結(jié)構(gòu)特父點(diǎn)在世界古直代建筑史中音都是獨(dú)一無東二的。具有旗代表性的結(jié)蝕構(gòu)形式主要程有兩種：確1，抬玻梁式，就是池在屋基上立今柱，柱上架早梁，梁上放甚短柱，其上笛再放梁，梁百的兩端并承膠檁；這樣層閥疊而上，在值最上層的梁籍中央放脊瓜鴉柱以承脊檁攏。這種結(jié)構(gòu)冷的建筑，室作內(nèi)少柱或無膛柱，空間較惕大，在我國鋤應(yīng)用很廣，未特別是北方蓄用得更多。衰際2，穿扇斗式，這種費(fèi)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)流是由柱徑較叼細(xì)柱距較密出的落地柱與馳短柱直接承仗檁，柱間無匹梁而用若干棋穿枋聯(lián)系，遮并以挑枋承婦托出檐。這蚊種結(jié)構(gòu)用料氧小，但室內(nèi)煮柱密，空間亡不夠開闊，扇在中國南方漫使用很普遍撒。由于是以毒木構(gòu)架為主倒，柱承重，攀墻不承重，藏所以門窗可佳自由布置，袋體現(xiàn)了形式民與結(jié)構(gòu)的統(tǒng)坐一。在皇家差建筑和重要符的壇、廟建隔筑中，還以像斗拱支撐在痕柱頭、屋檐雜間，使得建扇筑出檐深遠(yuǎn)鄉(xiāng)，保護(hù)木結(jié)脂構(gòu)的屋身。構(gòu)在這里，斗套拱一方面是姨結(jié)構(gòu)構(gòu)件，姑另一方面也枝成為建筑上火的裝飾物，隆即以結(jié)構(gòu)構(gòu)流件為裝飾物針，形式反映強(qiáng)了功能，結(jié)突構(gòu)真實(shí)，功慨能合理，也縮是一種真善扛美的統(tǒng)一。膝但不論是何桃種建筑，結(jié)劇構(gòu)上的基、驕柱、梁、檁登、椽、斜撐抵等部分大都評(píng)外露，形狀躲上也加工成男裝飾構(gòu)件，效結(jié)構(gòu)、構(gòu)件惱間用榫卯結(jié)覺合，不施釘光子。慈外觀上奏和其它國家琴的許多建筑諒一樣，分臺(tái)錦基、屋身和芝屋頂三部分組，但中國傳捏統(tǒng)建筑的屋該頂尤其大，炊有時(shí)幾乎和絲屋身同高，梳且每個(gè)部分漂都有一定的服比例及標(biāo)準(zhǔn)羊做法。管四、“天人筍合一”的建咱筑環(huán)境狠崇尚自然，顧喜愛自然自枝古亙有。先盈民們?cè)缇妥⒚砸獾健疤鞎r(shí)個(gè)、地利、人融和”的協(xié)調(diào)陡統(tǒng)一?！吨芏滓?乾卦》悼：“夫大人漠者，與天地解合共德，與使日月合共明劍，與四時(shí)合移共序，與鬼彼神合共吉兇偵。先天而天映弗違，后天嫂而奉天時(shí)”于。儒家崇尚右“天人合一軟”，道家推雙崇“自然無末為”。天也法，自然也。宗不論是儒家閃的“上下與聯(lián)天地同流”遲（《孟子.配盡心》）死，還是道家宜的“天地與寺我并生，而觸萬物與我為鋒一”（《莊劫子.齊物論脫》），都把點(diǎn)人和天地萬脂物緊密地聯(lián)純系在一起，涂視為不可分役割的共同體奶，從而形成丹一種主觀力厲量，促使人傘們?nèi)ヌ角笞允秩弧⒂H近自齒然、開發(fā)自氧然；另一方誤面，山河壯呈麗，景象萬山千，中國各氏地的美好景貫色又啟發(fā)著菌人們熱愛自拐然、謳歌自懲然的無限激玉情?！疤烊宋搴弦弧钡乃紗滔肱c對(duì)自然揀美的鑒賞融爹揉成為傳統(tǒng)堡美學(xué)的核心寫，相應(yīng)地產(chǎn)蜓生了絢麗的薪山水文化、玉山水畫、山泥水園林，出蒜現(xiàn)了風(fēng)景名垃勝區(qū)。微和諧于自然斥的環(huán)境意識(shí)賭，更自覺更慚深刻地體現(xiàn)轎在園林建筑朋中。廣義的亮中國傳統(tǒng)建芹筑應(yīng)包括園疫林建筑。在改園林里面，狡建筑不必拘轉(zhuǎn)泥于一正兩用廂。倫理象舌征或多或少要地被沖淡甚海至完全消失諷，建筑布局綢獲得最大的繁自由度。建千筑與山水、替花木等有機(jī)臭地組織為一員系列風(fēng)景畫濕面，使得園呀林在總體上消達(dá)到一個(gè)更雹高層次的建逢筑美與自然武美相互融揉跑的境界。皆五、“以人豬為本”的建登筑侄在西方既，建筑不僅園是遮蔽風(fēng)雨遵的居住場(chǎng)所釀，而且是遮算蔽靈魂的場(chǎng)姿所，人們從床早期的崇拜模高山大漠到毫崇拜各種自偉然神。建筑車高大空曠并便賦予神性，引傳統(tǒng)建筑中咱一開始就以孕建造各種神四廟為主。而庫在中國，開扶始是崇拜祖田先，后來是蹈崇拜族長(zhǎng)、歪君王、帝王使等，而且在退中國古代，坦神權(quán)從來都典是依附、從杠屬于皇權(quán)的續(xù)。這就決定腹了中國歷代芝建筑是人的懼居所，而非私神的居所。錫即使是后來百的宗教建筑偏也是這樣。罷非神性是中壩國傳統(tǒng)文化掠的基礎(chǔ)，也卵是其核心之溉一。門歷來中催國人都非常慣注重把人和騾現(xiàn)實(shí)生活寄敬托于理想的恐現(xiàn)實(shí)世界。唯中國傳統(tǒng)建限筑考慮“人早”在其中的刮感受，更重蜘于“物”本尿身的自我表匠現(xiàn)。這種人洋文主義的創(chuàng)煉作方法有著貢其深厚的文積化淵源。例神如，在建筑穴材料上，中械國傳統(tǒng)建筑搖用木材，不卸追求其永久螺性，是非永勉恒的思想，似是中國文化荒基礎(chǔ)中非永裁恒觀決定的失。而在西方釋，那里是石陳頭的史詩，齒追求建筑的垮永久性。在附建筑體量上堅(jiān)，中國建筑租以人體尺度壞為原則，要女求“大壯”饑，又要“適瑞形”。建筑脊高度和空間案都控制在適執(zhí)合人居住的包尺度范圍內(nèi)黨，具有初級(jí)顫的人體尺度途思想，即使膚是皇宮、寺清廟也不能造脹得太大。造亭型上中國建竊筑講究平和哪自然的美學(xué)狐原則，平穩(wěn)幟，注重水平途線條。即使途是向上發(fā)展鳥的塔也加上博了水平線條介，與中國的胳樓閣建筑相址結(jié)合。包在園林蛋中，建筑是坊凝固了的中陶國繪畫和文導(dǎo)學(xué)，它以意質(zhì)境為創(chuàng)作核廟心，使園林伐建筑空間富澡有詩情畫意將。同時(shí)，園與林布局的自穴由從一個(gè)側(cè)卡面說明了儒掉、道兩種思喂想在中國文鋼化領(lǐng)域內(nèi)的附交替互補(bǔ)，灑也足以說明潮園林藝術(shù)之余通過曲折隱乘晦的方式反造映出人們企峽望擺脫封建要禮教的束縛膏，憧憬返樸額歸真的意愿靈。我國傳統(tǒng)械造園的立意來、布局和手在法已在國內(nèi)櫻外現(xiàn)代建筑丑中被廣泛借膚鑒。灘尤其值勉得特殊提出茫的是，在論療及審美行為發(fā)時(shí)西方人偏騰于寫實(shí)，重質(zhì)在形式的塑直造，中國人晶偏于抒情，奪重在意境的獨(dú)創(chuàng)造；西方脖人偏于現(xiàn)實(shí)殲美的享受，但中國人偏于握理想美的寄弊托。這種理譯想美的寄托葉，滲透到各豈個(gè)門類的藝春術(shù)中，也滲方透到建筑藝應(yīng)術(shù)中。從宏熔觀的規(guī)劃到級(jí)單體建筑的橫裝修、裝飾柄，都可看到啞對(duì)理想美的父追求。如皇斷家建筑中的延龍、鳳雕飾測(cè)，以及各地隆建筑上以“封吉祥如意”慨為主題的“觀福、祿、壽蠶、喜”及詩克