2023年《孟子》學(xué)習(xí)心得合集

本頁(yè)是最新公布的《《孟子》學(xué)習(xí)心得5篇》的具體范文參考文章，感覺很有用處，重新整理了一下發(fā)到這里。

當(dāng)備受啟迪時(shí)，將其記錄在心得體會(huì)里，讓自己牢記于心，這樣可以養(yǎng)成良好的總結(jié)方法。那么要如何寫呢?下面給大家?guī)?lái)《孟子》學(xué)習(xí)心得，盼望大家喜愛!

《孟子》學(xué)習(xí)心得1

最近，我有幸拜讀了被列為“四書”之首的《孟子》，深深地被該書暢達(dá)的說(shuō)理，充足的氣概所感染。

孟子提出“仁政”“王道”，主見德治。其“仁者無(wú)敵”、“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之?！薄ⅰ袄衔崂?，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”、“民為貴，社稷次之，君為輕”等思想都是我們耳熟能詳?shù)?。其“仁政”觀點(diǎn)，被歷朝歷代封建統(tǒng)治者****奉為正統(tǒng)思想、治國(guó)良策。宋朝以后直到清末，《孟子》始終是科舉考試必考內(nèi)容，是儒家經(jīng)典著作之一。

作為教育工，我最感興趣的還是《孟子》一書中有關(guān)教育方面的內(nèi)容。出自《孟子》一書的成語(yǔ)“揠苗助長(zhǎng)”，曾經(jīng)被改寫為一則寓言故事編入小學(xué)教材。這則寓言通過一個(gè)令人啼笑皆非的故事提醒了這樣一個(gè)道理：客觀事物的進(jìn)展自有它的規(guī)律，光靠良好的愿望和熱忱是不夠的，很可能效果還會(huì)與主觀愿望相反。任何事物的進(jìn)展都有其規(guī)律性，不行違反規(guī)律。要想使地里的幼苗長(zhǎng)得好，只能勤于耕耘。不愿耕耘，拔苗助長(zhǎng)，心得體會(huì)范文最終必定失敗。教學(xué)和植物生長(zhǎng)一樣，也必需遵循學(xué)生學(xué)習(xí)的客觀規(guī)律。學(xué)生是學(xué)習(xí)和進(jìn)展的主體，教學(xué)設(shè)計(jì)必需以學(xué)生為中心，時(shí)刻關(guān)注學(xué)生主體的體驗(yàn)。必需依據(jù)學(xué)生身心進(jìn)展和學(xué)科學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，愛惜學(xué)生的奇怪心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)和進(jìn)取精神，通過學(xué)生自身的努力去吸取養(yǎng)分，學(xué)會(huì)學(xué)問，提高成績(jī)。切不能揠苗助長(zhǎng)，急于求成。

這則寓言故事也提醒了這樣一個(gè)道理，“欲速則不達(dá)”。任何事物都有自身的進(jìn)展的速度和方向，我們應(yīng)當(dāng)遵循規(guī)律、順其自然。當(dāng)我們急于求成的時(shí)候，往往顯得過于急躁，一味冒進(jìn)反而更簡(jiǎn)單迷失方向，適得其反。

《孟子.告子下》中說(shuō)“教亦多術(shù)矣，予不屑之教導(dǎo)也”?！啊敖桃喽嘈g(shù)”反映孟子主見教育要依據(jù)學(xué)生的不憐憫況，從實(shí)際動(dòng)身，注意差異，因材施教?！安恍加诮獭笔且环N獨(dú)特的教育方式，不屑于教，亦是教之。“不屑之教”的微妙在于，我之所以不屑于教導(dǎo)他，是讓他慚愧而奮勉向上。也就是說(shuō)，不屑于教導(dǎo)只是不循規(guī)蹈矩，不一味地從正面講道理，而是有意冷落、疏遠(yuǎn)被教育對(duì)象，從反面激發(fā)他的自尊心，促使他轉(zhuǎn)變自己，從而到達(dá)教育的目的。在教學(xué)實(shí)踐中，當(dāng)正面教育效果不抱負(fù)的狀況下，適當(dāng)?shù)夭杉{“不屑于教”的方法，可以到達(dá)優(yōu)化教育的目的，不失為一劑“良方”?？磥?lái)，儒家先賢教學(xué)很是留意教育心理學(xué)原理的運(yùn)用，雖然他們當(dāng)時(shí)并不肯定概括出了這些原理。

孟子認(rèn)為君子有三大歡樂，“得天下英才而教育之”為其中一條。他認(rèn)為通過教育使學(xué)生成為英才，全面的范文寫作網(wǎng)站是教育者的育人之樂。作為教育工，我們面對(duì)的是一群活生生的共性迥異，興趣、需求不同的新生代。要想把他們培育為一代英才，就要心懷全部學(xué)生，敬重共性差異，因材施教，歡樂施教，讓每一位學(xué)生都能安康、健壯地成長(zhǎng)?！耙磺袨榱藢W(xué)生進(jìn)展”，“得天下英才而教育之”是教師理應(yīng)具有的精神境地，也是教師應(yīng)當(dāng)追求的人生歡樂的最高境地!

《孟子》是儒家學(xué)派的重要典籍，閱讀它，可以開闊眼界，增長(zhǎng)學(xué)問;閱讀它，可以啟迪心智，提升境地。與經(jīng)典為友，與圣賢神交，不失為人生一大樂事。

《孟子》學(xué)習(xí)心得2

《孟子》一書的內(nèi)容，總起來(lái)看大體上可以概括為兩個(gè)字“仁政”。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”，如何才能實(shí)現(xiàn)“仁政”。固然，還有關(guān)于修身、學(xué)問和教育等方面的內(nèi)容，暫不爭(zhēng)論。

什么是“仁政”?孟子在書中并未加以解釋。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會(huì)到關(guān)于仁政的某些觀點(diǎn)。你象“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，范文大全七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其食，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣……”、“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼?！薄ⅰ笆枪拭骶泼裰a(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于亡?！?、“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣?！?、“天時(shí)不如地利，地利不如人和。多助之至，天下順之。”、“民為貴，社稷次這二，君為輕?！薄ⅰ叭收邜廴?，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之?！?、“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也?！闭f(shuō)究竟，仁政也是兩個(gè)字：“保民”。并椐此得出結(jié)論：仁者無(wú)敵。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，孟子的“仁政”觀點(diǎn)，在20__多年的封建社會(huì)里，被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典，并被當(dāng)作科舉考試的重要內(nèi)容，****處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。

但是，為什么“仁政”說(shuō)并未能讓歷代統(tǒng)治者真正去實(shí)現(xiàn)“仁政”，更多的時(shí)候，老百姓依舊處于水深熾熱之中?關(guān)鍵是“仁政”說(shuō)只是提出了或描繪了大同社會(huì)的美妙藍(lán)圖，但未從制度層面解決封建社會(huì)存在的弊端。從這個(gè)方面說(shuō)，范文寫作孟子的工作只完成了一半。、我們可以來(lái)回憶一下中國(guó)歷史上的皇帝們。

從中國(guó)歷史上看，真正能實(shí)行仁政的君王有幾個(gè)?漢朝有漢高祖、漢文帝、景帝而已。就連漢武帝我看都還算不上是好皇帝，雖然有人把他吹上天去。唐朝也就高祖、太宗時(shí)期尚可稱得上是仁政，則天和玄宗時(shí)雖然消失了盛世，但那是由于祖宗給他們打下根底，他們?cè)诓簧俜矫娑歼€算不上仁政，就連個(gè)人生活作風(fēng)都還存在許多問題，就別說(shuō)任用奸佞和酷吏了。宋朝根本上就沒有能稱得上施行仁政的皇帝，連太祖和神宗都說(shuō)著吧，他們的積分也還不夠。元朝是少數(shù)民族入主中原，為了保住自己的****地位，對(duì)其他民族是嚴(yán)防死守，倍加卑視?；蛟S只有世祖還有點(diǎn)仁政的意思，還算干了點(diǎn)人事。明朝從朱元璋開頭就一個(gè)勁的加強(qiáng)封建統(tǒng)治，****如麻，哪里還有仁政的意思。特殊是這老東西當(dāng)他讀到《孟子》里的“民為貴，社稷次之，君為輕”的時(shí)候，認(rèn)為這哪里是臣子說(shuō)的話?簡(jiǎn)直就是大逆不道，并說(shuō)“倘此老在今日，豈可免我一刀?！辈⑾铝顚⒚献訌奈拿畹罾镏鸪?此后的建文帝軟弱，成祖暴戾(這老兄除了叫人修了《永樂大典》外，他搞的瓜蔓抄、誅十族、廠衛(wèi)特務(wù)機(jī)構(gòu)等根本上空前絕后了。)其后的皇帝們昏庸的昏庸，荒**的荒**，可以說(shuō)是一代不如一代了。站那么，清朝呢?清朝出了康乾盛世，這是人所共知的。但是就這兩朝來(lái)看也算不是實(shí)行了仁政。****皇帝是異族入主，對(duì)****是很不信任的。為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，制造了一個(gè)的文-字-獄就是明證。固然這兩個(gè)老頭在位時(shí)多少干了些人事。

可以說(shuō)，“以人為本”的觀念在歷代統(tǒng)治者的心中就根本沒樹立起來(lái)，這與每個(gè)皇帝的素養(yǎng)和封建制度親密相關(guān)。而老百姓的日子正象元人的雜曲里說(shuō)的“興，百姓苦;亡，百姓苦?！?/p>

《孟子》學(xué)習(xí)心得3

孟軻的文字，已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全，長(zhǎng)于說(shuō)理，不若《論語(yǔ)》般讀整書方知規(guī)律，也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng)，讀起來(lái)萌化感比擬強(qiáng)?！睹献印纷钗业牡胤骄褪窍葟囊话闶挛镎f(shuō)起，再漸漸引出道理，讓別人不知不覺間成認(rèn)自己的錯(cuò)誤。

孟子說(shuō)：“我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛;我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端，卻看不見一車子的柴禾。大王會(huì)信任這話嗎?”話中所說(shuō)的明顯不符合常理。宣王說(shuō)：“不會(huì)?！泵献诱f(shuō)：“明顯，一片羽毛舉不起來(lái)，是由于不愿用力氣;一車的柴禾看不見，是由于不愿用目力;百姓不被您愛撫，是由于不愿施恩德啊。所以大王未能做到用仁德統(tǒng)一天下，是不去做，而不是不能做啊?！本瓦@樣，孟子讓君主熟悉到自己的錯(cuò)誤。比起直話直說(shuō)的諫臣，孟子所說(shuō)的讓至高無(wú)上的君主更簡(jiǎn)單承受。道理層層遞進(jìn)，就像是設(shè)下了圈套，一步一步地讓人不知不覺走進(jìn)去。又如“權(quán)，然后知輕重;度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚?！弊g：稱一稱，然后才知道輕重;量一量，然后才知道長(zhǎng)短。萬(wàn)物都是這樣，人心更是如此。這樣地向人說(shuō)明道理，能讓人不服嗎?

“民為貴,社稷次之,君為輕”。這是孟子的重民思想。真是啊，廣闊的人民群眾又怎么能無(wú)視的呢?《荀子﹒王制》：“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！睕]有人民群眾的支持，多大的江山也能保住嗎?“樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂?！弊g：君主把百姓的歡樂當(dāng)作自己的歡樂，百姓也就會(huì)把君主的歡樂當(dāng)作自己的歡樂;君主把百姓的憂患當(dāng)作自己的憂患，百姓也就會(huì)把君主的憂患當(dāng)作自己的憂患。這個(gè)思想始終連續(xù)到現(xiàn)在。以人為本，“********”，黨的宗旨，無(wú)不是“民為貴,社稷次之,君為輕”的表達(dá)。

《孟子》中有很多具有哲理性的句子。“勞心者治人，勞力者治于人;治于人者食人，治人者食于人。”譯：動(dòng)專心思的人治理別人，動(dòng)用體力的人被人治理;被人治理的人養(yǎng)活別人，治理人的人靠別人養(yǎng)活。

《孟子》學(xué)習(xí)心得4

唐宋八大家之首的韓愈曾說(shuō)“求觀圣人之道，必自孟子始”，當(dāng)代諾貝爾物理獎(jiǎng)獲得者楊振寧曾說(shuō)“三十歲后，我做人處世全靠孟子”。孟子被譽(yù)為亞圣，是中國(guó)古代宏大的思想家，教育家，****家，他將孔子的思想發(fā)揚(yáng)光大，構(gòu)建了自己思想的完整體系，提出有很多重要的思想創(chuàng)見。孟子主見“仁政、兼愛、非攻，和平，反對(duì)戰(zhàn)斗，人性向善”。個(gè)人感覺《孟子》比《論語(yǔ)》更為豐厚可讀，是儒家最重要的經(jīng)典之一，也是現(xiàn)代人不行缺少的精神養(yǎng)分。今日，我坐下來(lái)悄悄的攤開這本書，再次讓思想在孟子的精神世界中游覽感悟。

孟子的代表作是《梁惠王上下》、思想?yún)R報(bào)范文《公孫丑上下》、《滕文公上下》《離婁上下》、《萬(wàn)章上下》、《告子上下》，這幾篇文章我反復(fù)誦讀，頗有感受：

在《梁惠王上下》中，孟子認(rèn)為：王道和仁政是立國(guó)的根本。為政者應(yīng)當(dāng)施行王道，反對(duì)霸道，實(shí)行仁政，反對(duì)****。仁義的準(zhǔn)則應(yīng)當(dāng)是為政者處理國(guó)家政事的根本立腳點(diǎn)。仁義的思想應(yīng)當(dāng)貫徹在國(guó)家****生活的各個(gè)方面?！爸泼裰a(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子。;樂歲終身飽，兇年免于死亡”。這句話說(shuō)的是，假如在經(jīng)濟(jì)上能使大家安居樂業(yè)，社會(huì)自然就安定，****自然就穩(wěn)固了。而在思想上，要樹立起“不**人之心”，要樹立起仁愛的觀念。在關(guān)懷民眾疾苦，要為解除民眾的疾苦而盡心盡力，做到“老吾老以及人之老，有無(wú)幼以及人之幼”。在這篇《梁惠王上下》中，體會(huì)到一個(gè)國(guó)家的安定富強(qiáng)和進(jìn)展，需要做到優(yōu)則與民同憂，樂則與民同樂。在《公孫丑上下》中，孟子提倡仁義，主見施行仁政。他認(rèn)為：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，“得道多助;失道寡助”，行仁政，得人心，就多助;不行仁政，不得人心，就寡助。在《滕文公上下》，孟子強(qiáng)調(diào)士大夫要有“大丈夫”的氣概，在立身行世方面要留意節(jié)操;要做到“富貴不能**，貧賤不能移，威猛不能屈”;要做到“居天下之廣居，立天下之正位，向天下之大道;得志與民由之，不得志獨(dú)行其道”。

在我認(rèn)為，孟子是懷有匡正天下的巨大理想的。在《離婁上下》中，講到了修身、齊家、治國(guó)、平天下的思想。在我看來(lái)，修、齊、治、平，從本質(zhì)上說(shuō)，就是施行仁義之道。得天下，在于得民心;得民心在于行仁政。孟子是以集成儒家的道為己任的。在《萬(wàn)章上下》中，通過對(duì)歷史的闡述，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”的思想，在《孟子·盡心上下》中“孔子登東山而小魯,登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言”孔子登上魯國(guó)的東山，整個(gè)魯國(guó)盡收眼底;在圣人門下學(xué)習(xí)過的人，便難以被其它言論所吸引了。外表上指泰山之高，實(shí)際指人的眼界。這一點(diǎn)告知我們要不斷尋求突破，超越自我，不斷積淀，使自己站得更高看得更遠(yuǎn)，形成更開闊的視野和人生境地。在生活和事業(yè)的征途上，我們常常都只能看到眼前的事物的進(jìn)展，或者“一葉障目”，被一點(diǎn)小障礙阻擋了視線。為眼前利益的迷惑而看不到長(zhǎng)遠(yuǎn)的進(jìn)展呢，為視野不夠開闊而錯(cuò)失了機(jī)遇。因此我們要努力登上人生的“泰山”，觀到事業(yè)的“大?！保饤墶熬字堋钡男膽B(tài)，做一只憧憬“井外世界”的“青蛙”，向著更高更遠(yuǎn)更開闊的境地靠近。

感受最深的是《告子上下》這篇，在闡述行善論的學(xué)說(shuō)。第一，人性本是善。孟子說(shuō)：“人之性善也，猶水之就下也，人無(wú)有不善，水有無(wú)不下?！比说男陨疲瞧毡榈墓餐瑢傩?。其次，人性之所以是善就在于人們都有一種內(nèi)在的?*旃逃械牡賴亂饈丁?ahref=“http://“target=“_blank“>全面的范文參考寫作網(wǎng)站孟子說(shuō)：“惻隱之心，人皆有之。羞惡之心，人皆有之。尊敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之?！闭捎谌藗兇嬖谥鴥?nèi)在的艷麗的道德意識(shí)，所以人性是善的。第三，人們的行為如有不善，是由于后天的外在環(huán)境造成，不是人性本身邊不善。第四，對(duì)于這種善的本性，或者善的本心，必需著意的加以培育。培育的途徑和方法，在于用心致志的故意養(yǎng)性。

作為儒家文化的先祖，孟子與孔子合稱孔孟，對(duì)中國(guó)的影響長(zhǎng)達(dá)幾千年，直至今日依舊影響著我們的為人處世，思想道德。其思想精華博大精深，今日我只是管中窺豹摘錄下自己淺短的感受和心得，孟子思想的厲害之處在于不管是闡述怎樣施行仁****國(guó)平天下，還是做人處事，他都能先從一般事物說(shuō)起，再漸漸引出道理，讓別人不知不覺間成認(rèn)自己的錯(cuò)誤?？傊睹献印肥且槐咎貏e好的書，每次誦讀都會(huì)使人感受頗多，受益匪淺，它可以平和我們煩躁的內(nèi)心，可以讓我以圣人的精神為指導(dǎo)，在現(xiàn)實(shí)生活中做的更好!

《孟子》學(xué)習(xí)心得5

首先我覺得孟子的厲害處正在于所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對(duì)事物利益關(guān)系的短視而仁、義卻能長(zhǎng)遠(yuǎn)影響到將來(lái)故有“舍生取義”、“舍利取義”之說(shuō)。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌實(shí)則是千百年來(lái)對(duì)孟子的誤會(huì)由于從五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)三綱五倫已革了命;《中庸》講：“道不行須臾離也可離非道也?！蹦悄┐恕叭柿x”還有永恒的