旅游語境下世界遺產本真性價值解讀及展現

世界遺產由于其秉承的深沉歷史內涵、固有的文化精神、燦爛的民族智慧和自然風景的壯觀、奇特及多彩，也由于其“世界遺產”的“金字招牌”，吸引著無數的旅游者前往參觀游覽。然而對遺產地文化和價值的深層次解讀及專業(yè)展現，并經由旅游發(fā)展的途徑讓旅游者了解，進而產生高度認知和保護意識，不但是世界遺產理念普及的一個有效方法，也是遺產旅游應擔負的社會責任。一、世界遺產本真性及其派生性價值分析(一)世界遺產的核心價值：本真性價值《保護世界文化和自然遺產公約》是聯合國教科文組織大會第17屆巴黎會議上(1972年11月16日)通過的一項國際公約?！豆s》規(guī)定，凡是列入《名錄》的文化和自然遺產都有具備以下要素和特質：其一，文化遺產應該在考古性質成分或結構、銘文、窟洞以及聯合體方面具有突出的普遍價值；其二，文化遺產應該在建筑式樣、分布均勻或環(huán)境風景結合方面具有突出的普遍價值；其三，文化遺產應該在人類工程或自然與人聯合工程及考古地址等發(fā)了具有突出的普遍價值。這些價值均是從歷史的、藝術的、科學的以及審美角度出發(fā)來界定與審慎。同樣，自然遺產也是從三個角度來界定的：其一，自然遺產應該在由物質和生物結構或這類結構群組成的自然面貌方面具有突出的普遍價值；其二，自然遺產應該在地質和自然地理結構方面具有突出的普遍價值或是明確劃為早到威脅的動物和植物生境區(qū)；其三，自然遺產應該在自然景觀或明確劃分的自然區(qū)域方面具有突出的普遍價值。自然遺產的價值是從審美、科學、保護的角度出發(fā)來界定與審慎的。[1]世界遺產的立意宗旨和原本主張是因注意到當時世界各地的文化遺產和自然遺產受到破壞和威脅的可能性越來越大，一些歷史建筑年久自然腐變，加上各國不斷變化的社會和經濟環(huán)境，人類不良行為等都有可能對遺產造成更加嚴重的損害和破壞現象。因此，認為有必要制定國際公約，對那些具有人類突出的、罕見的、普遍價值的自然與文化加以保護。凡是列入了《世界遺產名錄》的遺產地，在本質上都具有了令世界公認的歷史的、藝術的、科學的、審美的“突出的普遍價值”。這些價值就是世界遺產地所具有的最廣泛的本真性價值，也是世界遺產事業(yè)的本源和基礎。(二)世界遺產的價值派生：社會價值、旅游價值、經濟價值一旦列入了《世界遺產名錄》，世界遺產地就會派生出許多其他價值，如社會價值、旅游價值、經濟價值。這是一個國家和民族歷史成就的標志，能激發(fā)民眾對國家和民族的認同感、自豪感，所以具有社會價值；同時因其集中代表了一個國家和民族的精神與文化，可以帶給人精神層面的滿足，從而具有了旅游價值；因為旅游能帶來經濟效應，所以自然就會產生經濟價值。遺產的社會價值一直為國際遺產界所公認和極為重視。Ashworth&Larkham(1994)認為遺產是“國家身份”(nationalidentity)的象征。[2]Morgenthau(1952)認為遺產關系著國家利益的完整性。在現代國家中，“領土”、“制度”與“文化”是構成國家利益完整性的三要素，然而遺產是這三大要素的極其重要的資源。[3]遺產有了社會價值，自然也就會產生經濟價值。但是，遺產旅游的基本目標不可能也不應該是經濟價值，經濟價值只是由于遺產的本真價值和社會價值派生而來。由于遺產的經濟價值可以為遺產的保護提供資金來源，并促進當地社區(qū)及地域的經濟發(fā)展。這樣，遺產的本真性價值——社會價值——旅游價值——經濟價值，就構成了遺產的價值系列(見下圖)。世界遺產價值系列構成圖本真價值旅游價值社會價值經濟價值遺產的本真性價值客觀而獨立，同時也大多很隱形，是旅游價值和社會價值的基礎。遺產的社會價值是長期的、穩(wěn)定的、潛在的，通過遺產的本真性價值而得以體現。遺產的本真性價值決定了其旅游價值和社會價值，而這兩者都可以產生經濟價值。因此，本真性價值也是形成經濟價值的基礎。而遺產的經濟價值，也會受到很多外在因素如經濟環(huán)境、政治氣候、國際關系等的強烈影響，呈現出動態(tài)性、時效性的特點。從這個角度講，經濟價值不能反映出遺產的全部社會價值，相反遺產的社會價值、旅游價值和經濟價值卻要取決于遺產本真性價值的展現。遺產本真性價值展現得越充分和透徹，其社會價值、旅游價值就越高，相應地，其經濟功能也就隨之更為有效和持續(xù)。二、我國世界遺產本真性價值展現的缺失盡管我國是一個遺產大國(次于意大利和西班牙，居于全球第三[3])，但遺產展現卻一直是我國遺產旅游業(yè)存在的最大問題之一，并且長期被我國遺產旅游學界和業(yè)界所忽視。(一)我國遺產展現的學界缺失國內對遺產解讀與展現的研究起步很晚，大多始于21世紀。多數學者采用的是將西方學者的研究術語interpretation直譯成“解說”，筆者認為“解讀與展現”更能涵蓋interpretation的涵義，因此更傾向于使用“展現”來做相關研究和表述。從以下來源于中國知網的學術趨勢圖來看(見下圖)，[4]學術界對旅游解說的關注僅始于2000年，從2006年起關注度直線上升(見下圖)。旅游解說系統學術趨勢圖/trendshow.php，2011-11-23(來源：中國知網)國內大陸最早的相關文獻是吳必虎(1999)對旅游解說系統的規(guī)劃與管理的研究。2006年以后發(fā)表于期刊的文獻還是挺豐富的。關于旅游解說的著作有5部(其中1本出版于2006年，3本出版于2008年，1本出版于2011年)，但未發(fā)現一本關于遺產解讀與展現的專著。更為遺憾的是，我國遺產旅游業(yè)界似乎還未真正關注遺產的解讀與展現，也沒有專門的關于遺產解讀與展現的規(guī)范性文本，更沒有系統的解讀與展現理念。反觀國外，遺產展現無論是在業(yè)界還是學界，無論在自然資源為主的國家公園還是以人文資源為主的歷史紀念地都得到了充分的重視和運用。Light(1995)認為：最早的遺產展現始于16世紀英國和歐洲的大游學(GrandTour)時期，當時游學的盛行催生了導游工作，并進而出現了大量的旅游指南，這就是遺產展現的最初雛形。遺產展現最早的研究出現于美國。1957年，美國的FreemanTilden出版了《解讀我們的遺產》一書，提出了遺產解讀與展現的定義，并提出了遺產解讀與展現的六大原則。FreemanTilden也因此被稱為“解說之父”，《解讀我們的遺產》一書也被公認為遺產解讀與展現的經典之作。此后，遺產解讀與展現在西方逐漸深入人心，并在旅游和遺產業(yè)界和學界掀起高潮。加拿大在1973年成立“解讀加拿大”(IC)協會，1975年英國成立“遺產解讀協會”(AHI)，1988年“美國國家解讀協會”(NAI)在原有兩大解說協會的基礎上成立，1992澳大利亞成立了“澳大利亞解讀協會”(IA)。第一屆遺產解讀與展現世界大會于1985年在加拿大班芙召開，第二屆大會于1988年在英國華威大學召開，會后1989年出版會議論文集《遺產解讀》上下冊。這些協會通過進行解說資格認證、發(fā)行遺產解讀刊物等方式為學術探討、業(yè)界信息交流提供許多機會和平臺。美國、加拿大等國還相繼在大學開設了(遺產和環(huán)境)解讀與展現課程或專業(yè)。尤其值得一提的是，關于遺產解讀與展現的研究在西方從未間斷，2002年，LarryBeck和TedCable出版了《21世紀的解讀趨勢：解讀自然與文化的15項指導原則》，把FreemanTilden的六項原則擴展為十五項原則。2008年，國際古跡遺址理事會第十六屆大會在加拿大魁北克召開，會上通過了《國際古跡遺址理事會文化遺產地解讀與展現憲章》(以下簡稱憲章)，這也是第一份專門的關于文化遺產地解讀與展現的國際性文件。憲章認為對遺產的解讀與展現是文化遺產保護和管理的重要組成部分，是提高公眾對文化遺產地欣賞與理解的手段。[5]而在我國現階段的經濟社會轉型、社會道德共識重建的時代，遺產的價值展現對于我國旅游者有著更為深刻的社會意義，因為“文化遺產反映著我國政治、經濟、社會、文化的歷史進程，浸透著中華民族的智慧、思想、價值觀和民族精神”。[6]然而，由于遺產學界研究的滯后，遺產旅游業(yè)界的展現也相當匱乏。(二)我國遺產展現的業(yè)界缺失眾所周知，世界遺產地價值很大，但其許多價值卻不會自動展示給游客，尤其是文化遺產地。然而大多是祖先在某個特定時代背景所創(chuàng)造，蘊藏著大量先人的思想和智慧，很多文化及其價值還是無形的，絕非僅僅透過視覺即能感受和理解。如黃山，在世界遺產目錄里是“自然與文化雙遺產”，但對大多數游客而言，黃山就是一座中國自然風景名山?？纯词澜邕z產委員會對黃山的評語：在中國歷史上文學藝術達到鼎盛的時期(16世紀中葉)，“山水”風格的典型代表——黃山，受到了廣泛的贊譽，被冠以“震旦國中第一奇山”。而今，黃山以其奇松、怪石、云海吸引著四面八方的游客、詩人、畫家和攝影家，于他們而言，黃山具有永恒的吸引力。[7]因此，黃山的文化遺產主要是與歷史上的文學藝術、中國古代詩詞與繪畫藝術(黃山被尊為中國山水畫的搖籃，明末清初形成的黃山畫派即以黃山為背景作畫)聯系在一起的。而這些文化在很大程度上都是無形的，對于那些沒有中國古代歷史、中國古詩詞以及中國傳統繪畫背景知識的旅游者，尤其是國際旅游者而言，這些隱形的黃山文化是模糊而難于理解的，甚至是膚淺理解都有一定難度。沒有對其價值及文化的展現，精品薈萃的黃山文學藝術難以產生共鳴，展現在大多數旅游者面前的就是一座自然風景名山。這顯然不利于黃山文化價值、社會價值等遺產價值的有效傳播，黃山文化自然雙遺產地的旅游形象和游客的旅游經歷都相應降低，旅游者也因此缺失對黃山應有的認知、尊重以及保護。因此，利用各種有效媒介，把遺產地的文化含義、當時的社會和文化背景、各種有形和無形的價值、相關的社會責任等一一展示給旅游者，已是遺產旅游義不容辭的責任和使命。三、旅游語境下世界遺產本真性價值展現訴求(一)旅游語境下世界遺產本真性價值解讀遺產的本真性(authenticity)一直是中外學者討論的熱點問題。在遺產旅游環(huán)境中，旅游者處于一種時空上明確界定的場景，那就是21世紀的世界遺產地場址上。這種場景決定了遺產本體意義上的真實很難達到。所以，在遺產旅游中，我們應該強調的是給旅游者提供真實性體驗，而不是本體意義上的真實。再者，遺產旅游尤其是文化遺產旅游更多的是通過遺產地彼時彼地的意識形態(tài)、愛國主義、民族自豪感以及一些浪漫主義而形成的歷史文化的加工，通過市場促銷而形成的一種旅游產品。作為一種產品，它會隨著歷史進程的變化而變化，公眾的要求也在不斷變化，遺產旅游產品所呈現的方式也會隨之變化。但是，無論歷史進程和公眾需求如何變化，遺產旅游產品絕不是憑空編造故事或重新塑造一個全新的歷史環(huán)境，而是在現有遺產地和歷史事實的基礎上，用一種更吸引人的方式把其價值的本真性展現出來。但本真性就像完美主義一樣，只能盡可能的追求真實(完美)，而不太可能達到真實(完美)。(二)旅游語境下世界遺產本真性價值展現訴求關于遺產價值展現的訴求，美國“解說之父”FreemanTilden在《解讀我們的遺產》中的9字箴言概括的最為中肯：Throughinterpretation，understanding；throughunderstanding，appreciation；throughappreciation，protection。[8]翻譯成中文即是：通過展現，獲得理解；通過理解，達到欣賞；通過欣賞，進而保護。遺產展現就是傳達一個地方的意義，使旅游者理解它的重要性，從而更喜歡它，產生保護的積極態(tài)度。其最終目標是幫助旅游者理解遺產地的文化價值，社會價值，科學價值；幫助游客體驗其中的文化和自然資源，感受在此發(fā)生過的歷史事件，提高旅游質量，而最終明白他們自身對遺產的保護義務。如果沒有對遺產價值或隱藏于其后的意義進行展現的話，旅游者可能完全無法獲得此類體驗，也就談不上對遺產的珍惜和保護了。FreemanTilden在提出遺產價值展現訴求的同時，還提出了著名的六項“提爾頓原則”，盡管LarryBeck和TedCable將其發(fā)展為十五項原則，但筆者還是欣賞其六項原則，因為它是至今一直指導美國乃至全世界的國家公園、歷史紀念地、世界遺產地的遺產展現的重要理論和思想。我國的世界遺產的本真性價值展現一樣可以充分吸收其精華并加以適當完善，從而喚起民眾的保護意識。提爾頓的六大原則是：任何的遺產展現如果不能和旅游者的經歷相關，將會是枯燥乏味的；遺產展現不僅只是提供相關信息，而應揭示更深層的涵義與啟示；遺產展現如同一件藝術品，無論展現的內容是科學的、歷史的、還是建筑的，其在某種程度上都是可以教化的；遺產展現的主要目的不是說教，而是啟發(fā)；遺產展現應該整體呈現而非斷章取義，展現對象應為全人類，而非部分群體；對青少年(比如12歲以下)的遺產展現不應只是簡化稀釋成人展現的內容，而應采用完全不用的方法。若要達到最佳效果，則需要一套獨立的展現方案。[9]再觀我國現有世界遺產的展現，大多數的遺產展現都極少考慮旅游者的期望和經歷，而主要參考遺產地管理者或專家的意見。這樣，就會形成故宮不過就是古代供帝王辦公生活的地方，現在展示古代物品的地方而已，除了震撼于故宮的宏偉與寬大，一般旅游者很難理解故宮要傳達和展現的文明與文化及其價值，也很難激起保護的強烈愿望，青少年旅游者更是如此。此類情況并非個別，到世界文化遺產地青城山旅游，除了偶爾能見到的道士和道姑在提醒旅游者這是一座道教名山外，很難再看到些許道教文化的符號，也難怪青城山總是被當做自然風景名山而已。其實，遺產的內在價值主要是通過遺產旅游中各種各樣的展現服務來實現的。在我國，現有遺產展現的媒介主要有圖文展現、人工展現和數字化展現。其中圖文展現是應用得最為廣泛也是最傳統的展現方式，如文字介紹、說明性標志、導游圖、介紹手冊等；人工展現即導游講解；數字化展現如幻燈片、影片、音頻耳機，視頻展現等。徐嵩齡(2007)認為：我國的三類遺產展現方式均存在問題，尤以人工展現最甚。關于圖文展現，筆者認為，其主要問題在于提供信息的方式顯得過單調、生硬和說教，而缺乏與旅游者的交流和互動。比如可以將要告知旅游者的信息設計成問題或多項選擇題，這樣可以激起旅游者的好奇和求知欲望。要知道，90%以上的旅游者到遺產地旅游的主要目的是休閑和娛樂，而不是到教室上課，因此，圖文展現應該要生動、活潑，集教育、娛樂、啟智于一體。數字化展現通過圖像、聲音、燈光等能生動形象的模擬展現古代某些歷史事件的場景、自然奇觀形成的過程和原因、放大旅游者難于遠距離看清的細節(jié)、減少旅游者由于近距離對遺產和文物的接觸而產生的危害、戴著耳機聽語音講解而減少噪音污染等，但數字化展現在我國還是一項新興的展現方式，其使用范圍和技術都還需亟待提高。