2017高三文綜歷史試題（七）一、選擇題（本卷共35小題，每小題4分，共140分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。）.有清代學(xué)者在解釋西周“府史”，“五史”等官職時(shí)說(shuō)道：“府史之史，今之所謂書(shū)吏是也；五史，則卿大夫?yàn)橹茍D書(shū)記載命令法式之事，今之所謂內(nèi)閣六科，翰林中書(shū)是也?！边@一言論主要體現(xiàn)出A.史官是中央決策的機(jī)要成員 B.文書(shū)法典是古代行政的命脈C.中國(guó)古代職官制度源遠(yuǎn)流長(zhǎng) D.翰林中書(shū)源于周代史官等職.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，受儒家孝道影響，天子諸侯開(kāi)始在祖上陵寢之上加蓋燈臺(tái)建筑，稱為“陵公東漢明帝時(shí)開(kāi)創(chuàng)“上陵禮”，皇帝親率百官在先帝陵寢上舉行祭祀儀式?？滴醯鄹陨狭甓Y對(duì)皇子皇孫言傳身教。材料主要反映了中國(guó)古代A.貴族專享祭祖降孝特權(quán) B.民間墓祭成為風(fēng)尚的原因C.儒學(xué)逐漸成為正統(tǒng)思想 D.統(tǒng)治者高度重視慎終追遠(yuǎn).宋代商人通過(guò)科舉、聯(lián)姻或捐納等方式實(shí)現(xiàn)了向上的社會(huì)流動(dòng)。這是自漢唐封閉、保守的社會(huì)結(jié)構(gòu)在某種外部壓力下所做出的一種自我調(diào)適。材料主要表明A.科舉制是商人實(shí)現(xiàn)階層流動(dòng)的渠道 B.宋代商人群體被士大夫文化所同化C.經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的多元開(kāi)放 D.社會(huì)流動(dòng)使官僚階層呈現(xiàn)開(kāi)放特征.王陽(yáng)明曾說(shuō)：“夫道，天下之公道也；學(xué)，天下之公學(xué)也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也，天下之公也，公言之而已矣?！痹诖?，王陽(yáng)明A.向往孔子“天下為公”的大同社會(huì) B.反對(duì)“存天理、滅人欲”的朱子學(xué)說(shuō)C.主張“致良知”是“天下之公道” D.強(qiáng)調(diào)理性對(duì)待儒家經(jīng)典和程朱理學(xué).梁?jiǎn)⒊f(shuō)："（李鴻章）與外人交涉，尤輕侮之，其意殆視之如市伶，謂彼輩皆以利來(lái)，我亦持籌握算，唯利是視耳?！辈牧媳砻骼铠櫿翧.固守天朝上國(guó)的傳統(tǒng)理念 B.認(rèn)識(shí)到近代外交的某些特點(diǎn)C.提倡平等互利的國(guó)際關(guān)系 D.主張與列強(qiáng)展開(kāi)工商業(yè)競(jìng)爭(zhēng).出身宦官之家的孫寶瑄在1902年說(shuō)：“西人之劇，男女合演，其裳服之華潔，景物之奇麗，歌詠舞蹈，合律而應(yīng)節(jié)。人問(wèn)其佳處何在？余曰：無(wú)他，雅而已矣?！辈牧峡梢宰糇CA.上流社會(huì)對(duì)西劇的接受和歡迎 B.全盤(pán)西化下國(guó)人對(duì)西劇的追崇C.西劇推動(dòng)中國(guó)近代民俗的變化 D.西居民，劇沖擊了中國(guó)傳統(tǒng)倫理觀念.中國(guó)近代某一時(shí)期，國(guó)民政府采取多種措施解決資金、能源與材料問(wèn)題，撥出?？罱M織國(guó)營(yíng)礦東遷，同時(shí)給部分私營(yíng)企業(yè)以復(fù)員貸款。材料反映的是A.國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的政策 B.抗戰(zhàn)時(shí)期經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的重新布局C.抗戰(zhàn)結(jié)束以后國(guó)民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù) D.解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期官僚資本的膨脹.1949?1956年國(guó)民收入構(gòu)成表（單位：%）年份農(nóng)業(yè)工業(yè)建筑業(yè)運(yùn)輸業(yè)商業(yè)194968.412.60.33.315.4195257.719.53.64.314.9195649.8246.24.2I5.8據(jù)上表可知A.中國(guó)的工業(yè)化拉開(kāi)序幕 B.國(guó)民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)漸趨合理C.人們物質(zhì)生活逐步改善 D.各經(jīng)濟(jì)部門(mén)比重漸平衡.在古羅馬的刑法領(lǐng)域，被告的秩序性尊嚴(yán)（身份等級(jí)）是量刑時(shí)的重要考慮因素，享有秩序性尊嚴(yán)者一般承擔(dān)較輕的刑罰；而如果受害者的秩序性尊嚴(yán)越高，則施害者的罪行越嚴(yán)重。由此可知A.羅馬法是為了保護(hù)貴族利益而制定 B.羅馬刑法受到希臘人文精神的影響C.羅馬刑法尚未確立罪刑相適應(yīng)原則 D.羅馬法的主要功能是維護(hù)等級(jí)秩序.美國(guó)最高法院可以對(duì)國(guó)會(huì)立法或政府行政行為是否違憲進(jìn)行司法審查，從而對(duì)立法權(quán)、行政權(quán)形成制衡。但這項(xiàng)重要權(quán)力并非憲法明文授予，而是最高法院在1803年的“馬伯里訴麥迪遜”一案后才真正取得。由此可見(jiàn)A.美國(guó)憲政體制具有一定的靈活性 B.美國(guó)憲法只具有名義上的權(quán)威C.美國(guó)三權(quán)分立開(kāi)始于1803年 D.最高法院實(shí)際上違反了美國(guó)憲法.在1930年代經(jīng)濟(jì)危機(jī)的背景下，歐洲出現(xiàn)了一種社會(huì)思潮，“企閣在自由主義與馬克思主義之間，尋找“中間路線”。這種“中問(wèn)路線”A.其實(shí)質(zhì)是承認(rèn)資本主義制度失敗 B.企圖通過(guò)通貨緊縮解決經(jīng)濟(jì)危機(jī)C.目是用政府權(quán)力替代市場(chǎng)機(jī)制 D.主張以擴(kuò)大消費(fèi)來(lái)刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展.蘇聯(lián)在1947年觀察到美國(guó)重整軍備，再加上美國(guó)原本所建立的全球的軍事基地與聯(lián)盟，便更確信了蘇聯(lián)已被資本主義包圍的想法。這種日益膨脹、自我實(shí)現(xiàn)式的揣測(cè)，極易重蹈1917年意識(shí)形態(tài)沖突的覆轍。該材料認(rèn)為冷戰(zhàn)爆發(fā)的重要原因之一是A.美國(guó)陣營(yíng)對(duì)蘇聯(lián)的封鎖和包圍 B.美蘇之間的互不信任與誤判形勢(shì)C.蘇聯(lián)日益膨脹的大國(guó)沙文主義 D.十月革命以來(lái)長(zhǎng)期的沖突與矛盾（25分）閱讀材料，完成下列要求。材料中國(guó)傳統(tǒng)教育，往往不重在學(xué)校與其所開(kāi)設(shè)課程，而更重要在師資人選。在中國(guó)歷史上，自漢以下，歷代皆有國(guó)立太學(xué)。每一地方行政單位，亦各設(shè)有學(xué)校。鄉(xiāng)村亦到處有私塾小學(xué)。但一般最重視者，乃在私家講學(xué)。戰(zhàn)國(guó)先秦時(shí)代，諸子百家競(jìng)起，此姑不論。在兩漢時(shí)代，在野有一名師，學(xué)徒不遠(yuǎn)千里，四面湊集，各立精廬，登門(mén)求教，前后可得數(shù)千人。亦有人遍歷中國(guó)，到處訪問(wèn)各地名師。下至宋、元、明三代，書(shū)院講學(xué)，更是如此，……中國(guó)傳統(tǒng)教育之主要精神，尤重在人與人間之傳道。既沒(méi)有如各大宗教之有教會(huì)組織，又不憑借固定的學(xué)校場(chǎng)所。西方現(xiàn)代教育，最先由教會(huì)發(fā)動(dòng)，此刻教會(huì)勢(shì)力亦退出了學(xué)校。教育全成為傳播知識(shí)與訓(xùn)練職業(yè)。只有中小學(xué)，還有一些教導(dǎo)人成為一國(guó)公民的教育意義外，全與教導(dǎo)人為人之道的這一大宗旨脫了節(jié)。整個(gè)世界，只見(jiàn)分裂，不見(jiàn)調(diào)和。各大宗教已是一大分裂。在同一宗教下，又有宗派分裂。民族與國(guó)家，各自分裂。人的本身，亦為職業(yè)觀念所分裂。如宗教家、哲學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家、科學(xué)家、政治家、軍事家、外交家、法律家、財(cái)政經(jīng)濟(jì)家、企業(yè)資本家等，每一職業(yè)，在其知識(shí)與技能方面，有杰出表現(xiàn)杰出成就者，均目為一家，此外蕓蕓大眾，則成無(wú)產(chǎn)階級(jí)與雇用人員?！幾藻X穆《國(guó)史新論》（《中閏歷史上的傳統(tǒng)教育》）（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別指出中國(guó)傳統(tǒng)教育與西方現(xiàn)代教育的特點(diǎn)，并分析器成因。（15分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別概括中國(guó)傳統(tǒng)教育與西方現(xiàn)代教育的積報(bào)影響（10分）（12分）閱讀材料，完成下列要求.材料在中國(guó)古代思想與制度之中，有豐富的政治智慧：道統(tǒng)與政統(tǒng)的雙重權(quán)威，士大夫與君主共治天下、民間的清議傳統(tǒng)、文官考試與御史制度等等，這些政治智慧與制度實(shí)踐在相當(dāng)大的程度上限制了皇權(quán)獨(dú)霸天下，使得中國(guó)政治在若干朝代和歷史時(shí)期之中保持了清明、理性與有序。如果說(shuō)這些政治智慧表現(xiàn)為某種有別于歐洲的儒家憲政的話，那么也必須注意到，這種儒家憲政是殘缺的禮治型憲政，其有自身不可克服的內(nèi)在限制。儒家憲政是否可以落為現(xiàn)實(shí)，最終還是取決于三綱為核心的禮治秩序，依賴于圣君賢相的個(gè)人德性，無(wú)法從根本上落實(shí)憲政所應(yīng)該解決的統(tǒng)治合法性，權(quán)力的有效限制和權(quán)力的有序更替問(wèn)題。從這個(gè)意義上說(shuō)，儒家憲政在現(xiàn)代社會(huì)之中不再具有獨(dú)立的光復(fù)價(jià)值，但其中的政治智慧有可能通過(guò)與自由主義的審慎的嫁接，在現(xiàn)代民主憲政的基本架構(gòu)之中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性之轉(zhuǎn)化。一一許紀(jì)霖《儒家憲政的現(xiàn)實(shí)與歷史》結(jié)合材料與相關(guān)史實(shí)，圍繞中國(guó)古代儒家思想、政治制度與近代憲政民主的關(guān)系，自擬論題，并進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，邏輯清晰）請(qǐng)考生在第44、45、46三道歷史題中任選一題作答，如果多做，則按所做的第一個(gè)題目計(jì)分。作答時(shí)，請(qǐng)用2B鉛筆在答題卡上將所選題目題號(hào)后的方框涂黑。.(15分)歷史上重大改革回眸材料周秦以來(lái)，中國(guó)形成了自創(chuàng)一格的“中華法系”成為公認(rèn)的世界五大法系之一。在歷史的推移和王朝的更迭中，法制雖代有損益，但“諸法合體”“政刑不分”的舊法律結(jié)構(gòu)形式卻始終未變。自八國(guó)聯(lián)軍侵華之后，朝野上下，爭(zhēng)言變法，于是有了新律之萌芽。法制改革是清末新政的重要內(nèi)容。新政開(kāi)場(chǎng)后，劉坤一、張之洞在“江楚會(huì)奏三疏”中率先提出修訂新律。1902年，清政府正式派沈家本、伍廷芳二人兼取中西，修訂法律。1903年，設(shè)修訂法律大臣，以“務(wù)期中外通行”為修律原則，參照古今，以“中國(guó)法律與各國(guó)參互考證”制定中國(guó)新法。1910年，清政府刪改《大清律歷史》，改革“民刑不分、諸法合體”的傳統(tǒng)法律結(jié)構(gòu)，又根據(jù)資本主義三權(quán)分立的原則，試行“政刑”分離，司法獨(dú)立，中國(guó)之司法、行政分立自此而始。雖然新法在一定程度上受到舊觀念舊勢(shì)力的抵制，但是它提出的許多刑名至今仍被沿用，其中體現(xiàn)的近代法律精神進(jìn)一步推動(dòng)了中國(guó)法制的近代化?！幾躁愋衤础督袊?guó)社會(huì)的新陳代謝》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析清末法制改革的背景。(6分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括清末法制改革的特點(diǎn)及其影響。(9分).(15分)20世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平材料在美國(guó)看來(lái)，不卷入歐洲紛爭(zhēng)的孤立主義外交政策使美國(guó)在1812年美英戰(zhàn)爭(zhēng)后享受了長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)的“免費(fèi)的安全”(freesecurity),雖然20世紀(jì)軍事和交通技術(shù)的進(jìn)步已經(jīng)使兩大洋作為美國(guó)安全屏障的價(jià)值大大降低，但一直到珍珠港事件前，多數(shù)美國(guó)人仍然相信美國(guó)遠(yuǎn)離歐洲的地理位置使美國(guó)不用卷入歐洲的事務(wù)就可以確保自己的安全。而當(dāng)總統(tǒng)試圖推行積極的對(duì)外政策、讓美國(guó)承擔(dān)國(guó)際責(zé)任的時(shí)候,通常是國(guó)會(huì)對(duì)總統(tǒng)的政策構(gòu)成挈肘。從一戰(zhàn)時(shí)起，國(guó)會(huì)就成為孤立主義的大本營(yíng)……多次挫敗總統(tǒng)的外交倡議。美國(guó)人根深蒂固的反國(guó)家主義(anti-statism)觀念和自由的傳統(tǒng)使聯(lián)邦政府長(zhǎng)期以來(lái)比較弱小，限制了聯(lián)邦政府推行干涉主義政策的能力……自獨(dú)立以來(lái)，美國(guó)人就把美洲新大陸與世界其他地區(qū)分離開(kāi)來(lái)，把自己描繪成自由、民主、乎等和進(jìn)步的“新界”……純潔無(wú)瑕美國(guó)不能卷入歐洲的紛爭(zhēng)中，與腐敗、墮落的“舊世界”同流合污。這種獨(dú)特的自我認(rèn)知支持美國(guó)與歐洲主導(dǎo)的國(guó)際體系相分離?！趿⑿隆盾P躇的霸權(quán)：美國(guó)獲得世界領(lǐng)導(dǎo)地位的曲折歷程》(1)報(bào)據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析兩次世界大戰(zhàn)之間美國(guó)拒絕領(lǐng)導(dǎo)世界的主要因素。(8分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析二戰(zhàn)后美國(guó)謀求世界領(lǐng)袖地位的主要原因(7分).（15分）中外歷史人物評(píng)說(shuō)材料吳起是衛(wèi)國(guó)人，善于用兵。曾經(jīng)向曾子求學(xué)。奉事魯國(guó)國(guó)君。齊國(guó)的軍隊(duì)攻打魯國(guó)，魯君想任用吳起為將軍，而吳起娶的妻子卻是齊國(guó)人，因而魯君懷疑他。當(dāng)時(shí)吳起一心想成名，就殺了自己的妻子，用來(lái)表明他不親附齊國(guó)。魯君終于任命他做了將軍，率領(lǐng)軍隊(duì)攻打齊國(guó)，把齊軍打得打敗。吳起投奔楚國(guó)后，擔(dān)任令尹后的吳起在楚國(guó)國(guó)內(nèi)進(jìn)行了大刀闊斧的改革，具體措施有：制定法律并將其公布于眾，使官民都明白知曉。凡封君的貴族，已傳三代的取消爵祿；停止對(duì)疏遠(yuǎn)貴族的按例供給，將國(guó)內(nèi)貴族充實(shí)到地廣人稀的偏遠(yuǎn)之處。淘汰并裁減無(wú)關(guān)緊要的官員，削減官吏俸祿，將節(jié)約的財(cái)富用于強(qiáng)兵。糾正楚國(guó)官場(chǎng)損公肥私、讒害忠良的不良風(fēng)氣，使楚國(guó)群臣不顧個(gè)人榮辱一心為國(guó)家效力。統(tǒng)一楚國(guó)風(fēng)俗，禁止私人請(qǐng)托。經(jīng)過(guò)吳起變法后的楚國(guó)國(guó)立強(qiáng)大，向南攻打百越，將楚國(guó)疆域擴(kuò)展到洞庭湖、蒼梧郡一帶。諸侯都畏懼楚國(guó)的強(qiáng)大，但吳起的變法招致了楚國(guó)貴族的怨恨，也為自己埋下了殺身之禍?！幾浴妒酚?吳起傳》（1）根據(jù)材料，概括吳起改革對(duì)楚國(guó)的積極影響。（8分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)價(jià)吳起其人。（7分）文綜歷史試題答案（七）一、選擇題24-28CDCDB29--33ACBCA 34--35DB二、非選擇題40.（25分）（1）特點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)教育一一重視教師素養(yǎng)，著重培養(yǎng)學(xué)生道德品質(zhì)；教育方式靈活；以私家講學(xué)為主。西方現(xiàn)代教育一一重視知識(shí)技能，培養(yǎng)專門(mén)人才；教育場(chǎng)所相對(duì)固定；教學(xué)課程化；最先由教會(huì)創(chuàng)辦。（6分）成因：中國(guó)傳統(tǒng)教育一一農(nóng)耕文明的產(chǎn)物；儒家學(xué)說(shuō)（傳統(tǒng)文化）的影響；統(tǒng)治集團(tuán)的提倡。西方現(xiàn)代教育一一工業(yè)文明的影響；人文主義、理性思潮的不斷發(fā)展；受中世紀(jì)教育的影響；宗教改革。（9分）（2）中國(guó)傳統(tǒng)教育一一適應(yīng)傳統(tǒng)社會(huì)的發(fā)展需要；利于提升受教育者的人文素養(yǎng)；推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展與傳承。西方現(xiàn)代教育一一有利于人類文明的轉(zhuǎn)型；促進(jìn)人們專業(yè)技能的提升；創(chuàng)造更多的社會(huì)財(cái)富。（10分）41.（12分）在繼承與創(chuàng)新中，推進(jìn)憲政民主——論儒家思想、古代政制與近代憲政民主的關(guān)系中國(guó)古代的儒家思想與政治制度，蘊(yùn)含有豐富的智慧，不但保持了某些時(shí)期的理性、清明與有序，而且也提供了與近現(xiàn)代的憲政民主進(jìn)行嫁接的某種可能性.并非完全的截然對(duì)立。.儒家思想：（1）道統(tǒng)權(quán)威的確立，為憲政民主的實(shí)踐提供一定的理論依據(jù)。董仲舒的兩漢經(jīng)學(xué)，在以“天下受命于天子”維護(hù)君權(quán)的同時(shí)，又以“天子受命于天”來(lái)約束君權(quán)；宋明理學(xué)在以“天理”為君權(quán)辯護(hù)的同時(shí)，也以道統(tǒng)的權(quán)威限制著君權(quán)的政統(tǒng)權(quán)威（2）儒家的民本思想，為向憲政民主的轉(zhuǎn)化提供了某種埋論的可能性如孟子的“民貴君輕”說(shuō)，荀子的“君舟民水”說(shuō)，黃宗羲的“君客民主”，說(shuō)。.政治制度：（1）在中國(guó)古代的行政體制中，存在有一定的限制君權(quán)的機(jī)制，如廷議制度、三省六部制、二府三司制等，形成君主與士大夫共冶天下的傳統(tǒng)；（2）科舉制度的創(chuàng)立,使底層民眾可通過(guò)考試的辦法進(jìn)入官僚體系，實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)家的有效管理，也奠定了近代文官選拔體系的制度基礎(chǔ)；⑶監(jiān)察和諫議制度，如宋朝設(shè)立諫院，在一定程度上限制了君主專制。.清議傳統(tǒng)：士大夫階層可以利用道統(tǒng)的權(quán)威，形成對(duì)君權(quán)的輿論監(jiān)督機(jī)制。但“儒家憲政”作為一種“禮治型”憲政模式，存在嚴(yán)重的制度缺陷，與近代憲政民主有著本質(zhì)的區(qū)別，需對(duì)其進(jìn)行制度化、法治化的創(chuàng)造性改造。（1）思想上：以“人民主權(quán)說(shuō)”取代“君權(quán)神授”說(shuō)，為統(tǒng)治的合法性和權(quán)力的有序傳承提供理論依據(jù)（2）制度上：借鑒三權(quán)分立學(xué)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)對(duì)權(quán)力的有效制衡。如孫中山繼承中；國(guó)古代的科舉制度與監(jiān)察制度，提出出五權(quán)分立理論，把考試權(quán)、監(jiān)察權(quán)獨(dú)立；推行政刑分立，實(shí)現(xiàn)閉法獨(dú)立；健全人大制度。（3）輿論上：繼承古代清議傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)出版、言論等自由，完善政協(xié)制度，發(fā)揮其參政、議政作用