第2課古羅馬城的建筑藝術(shù)成就四世紀(jì)以前的羅馬歷史1．《羅馬歷史大事年表》公元前753年

傳統(tǒng)認(rèn)為羅馬建城之年公元前753—前510年

王政時代公元前509年

國王被驅(qū)逐，羅馬共和國之始公元前451—前450年

十二銅表法訂立公元前405—前395年

羅馬人圍困并攻占維伊公元前390年

高盧人攻占羅馬公元前367年

李錫尼—塞克斯圖法案實(shí)施，平民獲得擔(dān)任執(zhí)政官的權(quán)利公元前343—前290年

薩姆奈戰(zhàn)爭公元前290—前272年

羅馬人征服意大利南部希臘諸邦的戰(zhàn)爭公元前264—前146年

迦太基戰(zhàn)爭公元前146年

科林斯之屠，羅馬人兼并希臘公元前133—前122年

科拉古兄弟改革公元前73—前71年

斯巴達(dá)克起義公元前60年

“前三頭”秘密協(xié)定公元前48年

法薩魯斯之戰(zhàn)，愷撒成為羅馬獨(dú)裁者公元前44年

愷撒成為終生獨(dú)裁獨(dú)者，隨即被刺公元前43年

西塞羅遭“后三頭”殺害公元前30年

亞克興之戰(zhàn)，屋大維擊敗安東尼，吞并埃及，共和國滅亡公元前27年

元首政治建立公元14年

奧古斯都去世，提比略繼位公元30年左右

耶穌因傳教而被釘死在十字架上公元212年

卡拉卡拉頒布法令，授予所有自由人公民權(quán)公元284—305年

戴克里先改革公元306—337年

君士坦丁的基督教化改革公元313年

米蘭敕令──黃洋、趙立行、金壽福著《世界古代中世紀(jì)史》，復(fù)旦大學(xué)出版社2005年版，第250頁【解讀】古羅馬建筑藝術(shù)史是古代羅馬歷史的重要內(nèi)容。本課教材所講“古羅馬城的建筑藝術(shù)成就”內(nèi)容涉及到自古羅馬建城，至君士坦丁在位前后公元四世紀(jì)的建筑文化成就。上述大事年表主要從政治、宗教和外交等方面展示了上古和中世紀(jì)早期羅馬的歷史，有助于我們掌握藝術(shù)成就的歷史背景，進(jìn)而理解文化藝術(shù)產(chǎn)生的淵源及其深刻內(nèi)涵。2．從羅馬共和國到羅馬帝國“高傲者”塔克文①被逐后，羅馬貴族階級廢除了王政，以兩名執(zhí)政官取而代之，共和政體（respublica）宣告成立。二執(zhí)政官由百人團(tuán)大會選舉產(chǎn)生，是國家的最高官職，擁有行政、司法和指揮軍隊的大權(quán)，甚至有權(quán)判處死刑。但從另一個側(cè)面，執(zhí)政官的權(quán)力又受到限制。（第216頁）早期共和國的歷史圍繞著兩條線索展開，一是羅馬的對外戰(zhàn)爭與征服，一是共和國內(nèi)部平民與貴族的斗爭。在共和國成立之時，羅馬似乎就已成為拉丁地位的霸主?！_馬儼然以拉丁地區(qū)的保護(hù)者自居。但拉丁聯(lián)盟很快組織起來，以武力反抗羅馬人的霸權(quán)，由此拉開了羅馬對外戰(zhàn)爭的序幕。（第217頁）公元前272年，羅馬人攻陷塔倫托，控制了整個意大利半島，隨即將視線轉(zhuǎn)向了更為廣闊的地中海。（第221頁）公元前148年吞并了馬其頓，使其成為新的馬其頓行省。公元前146年，羅馬軍隊再次占領(lǐng)希臘，屠殺了科林斯城的居民，希臘成為馬其頓行省的一部分，其名義上的獨(dú)立宣告結(jié)束。在北非，羅馬人借口迦太基和鄰近王國努米底亞的戰(zhàn)爭，發(fā)動了第三次迦太基戰(zhàn)爭（公元前149—146年）②，并于公元前146年攻占了迦太基。在政治家老加圖的堅持下，元老院下令將迦太基人賣為奴隸，并徹底燒毀這個羅馬的死敵的城市，令其寸草不生，其領(lǐng)土成為羅馬的非洲行處。至此，羅馬基本上征服了地中海世界。（第225頁）“新貴”馬略登上羅馬的政治舞臺，于公元前107年當(dāng)選為執(zhí)政官。馬略出身低微，因軍功而逐步攀升至羅馬權(quán)力的最高峰?！?04年，馬略再度當(dāng)選為執(zhí)政官，羅馬為他在尤格塔戰(zhàn)爭中的勝利舉行了盛大的凱旋式③。此后打破了共和國的政治傳統(tǒng)，連年擔(dān)任執(zhí)政官，至公元前100年已創(chuàng)紀(jì)錄地第六次擔(dān)任這一最高職務(wù)。（第230頁）從奧古斯都④開始，羅馬帝國的帝位先是控制在朱利亞和克勞迪這兩個古老的貴族手中，因此，被稱為朱利亞—克勞迪王朝。在提比略的繼承者克勞迪之后，朱利亞—克勞迪王朝的統(tǒng)治日益暴虐，終于在68年導(dǎo)致了大規(guī)模的反叛，末代皇帝尼祿被迫自殺。次年，來自弗拉維烏斯家庭的維斯巴薌（Vespasian）奪取了皇位，建立起弗拉維烏斯王朝。在此后一個半世紀(jì)的時間里（79—235年），羅馬帝國進(jìn)入鼎勝時期，其政治相對穩(wěn)定，帝國的版圖也最為廣闊，統(tǒng)治了西起不列顛、東至兩河流域、北至萊茵河—多瑙河一線、南達(dá)埃及的廣大地區(qū)，所轄人口可能達(dá)到6000萬以上，使地中海成為它的內(nèi)海。（第242—243頁）──黃洋、趙立行、金壽福著《世界古代中世紀(jì)史》，復(fù)旦大學(xué)出版社2005年版【解讀】文化是歷史的反映和記憶。準(zhǔn)確地把握羅馬歷史的分期及其時代特征是我們理解和把握其背后的歷史背景和文化內(nèi)涵的前提和基礎(chǔ)。上古和中世紀(jì)的前期的羅馬史，可以分成王政時代、共和國時代和帝制時代。從某種角度上可以說，羅馬燦爛輝煌的歷史文化是建立在其強(qiáng)大的軍事征伐上的。正是羅馬共和國和羅馬帝國的宏大基業(yè)，才創(chuàng)造了無與倫比的藝術(shù)作品。廣場、紀(jì)功碑、角斗場，紀(jì)錄了那個時期的等級、權(quán)勢、血腥等?！咀⑨尅竣偎宋模毫_馬王政時代的末代國王，埃特魯里亞人，以權(quán)勢攫取王位，打破原來由貴族長老師院推選國王的傳統(tǒng)，統(tǒng)治專橫，終因其子強(qiáng)暴貴族婦女，引起貴族階層的不滿，于公元前509年，遭到驅(qū)逐，王政時代宣告結(jié)束。②迦太基是腓尼人在公元前八世紀(jì)在今突尼斯建立的殖民地，是當(dāng)時的地中海西部的霸主，他們擅長海上貿(mào)易，是當(dāng)時地中海地區(qū)的龐大海上貿(mào)易帝國，公元前264年、前218年，迦太基人與羅馬人為爭奪地中?？刂茩?quán)已經(jīng)展開兩次戰(zhàn)爭。③凱旋式（triumph）：羅馬將軍得勝歸來的入城儀式，起源于埃特魯里亞文明。凱旋的將軍押解著戰(zhàn)俘和戰(zhàn)利品，頭戴花環(huán)，在各級官員、元老和民眾簇?fù)碇?，乘四匹馬拉的戰(zhàn)車從城外的“馬爾斯之野”（CampusMartius）游行至卡皮托爾山主的朱庇特神廟。共和國時期規(guī)定，只有殺敵5000人以上且擁有軍事指揮權(quán)的高級行政長官才能舉行凱旋儀式。到羅馬帝國時期，只有皇帝才能享受這一特榮。羅馬共和國到帝國崇尚武功，這也是羅馬建造凱旋門眾多的原因之一。④奧古斯都（Augustus）即羅馬帝國的開國君主屋大維（GaiusJuliusCaesarOctavianus，公元前63年9月23日—14年8月19日），他統(tǒng)治羅馬長達(dá)43年。歷史學(xué)家通常以他的頭銜“奧古斯都烏斯”（尊崇的意思）來稱呼他。這個稱號是他在公元前27年的時候獲得的，那時他36歲。公元前36年他剝奪李必達(dá)的軍權(quán)，后在阿克圖海戰(zhàn)打敗安東尼，消滅了古埃及的托勒密王朝，回羅馬后開始掌握一切國家大權(quán)。公元前30年，被確認(rèn)為“終身保民官”，公元前29年獲得“大元帥”稱號；公元前28年獲得“奧古斯都”（神圣、至尊的意思）稱號，建立起了專制的元首政治，開創(chuàng)了羅馬帝國。公元14年8月，在他去世后，羅馬元老院決定將他列入“神”的行列，并且將8月稱為“奧古斯都”月。3．“好皇帝”時代〔材料一〕韋帕薌死后，提圖斯繼續(xù)其各項(xiàng)政策，他僅在位三年（79—81年），卻有勵精圖治之名。提圖斯之弟都密善繼任為帝（81—96年在位）后，專制腐敗又見復(fù)萌，他是在父兄庇蔭之下成長的庸碌之輩，剛愎自用，誅殺無度，傲然以神自居，終在政變中被殺。但接著開創(chuàng)一個新王朝的涅爾瓦（96—98年在位），卻是一個富有政治經(jīng)驗(yàn)的老人，他傳位于身邊最有軍政之才的圖拉真（98—117年在位），可說是為帝國的復(fù)蘇找到了合適的人選。此后，圖拉傳位于哈德良（117—138年在位），哈德良傳位于安敦尼（138—161年在位），安敦尼又傳位于馬可·奧理略（161—180年在位），皆不是父子相繼而是選定身邊賢能，而且都是行省貴族出身。盡管這樣的選擇和這幾任皇帝都沒有合適子嗣有關(guān)，但也不乏一定的傳賢的考慮，有點(diǎn)合乎我國史學(xué)所載大秦（即羅馬）“其王無有常人，皆簡立賢者之制”。這樣一來，五位好皇帝的統(tǒng)治便為羅馬文化帶來另一個黃金時代。──朱龍華：《羅馬文化》，上海社會科學(xué)院出版社2003年版，第178頁。〔材料二〕如果讓一個人說出，在世界歷史的什么時代人類過著最為幸福、繁榮的生活，他會毫不猶豫地說，那是從圖密善（Domitian）去世到康茂德繼位的那段時間。那時廣袤的羅馬帝國按照仁政和明智的原則完全處于專制權(quán)力的統(tǒng)治之下。接連四代在為人和權(quán)威方面很自然地普遍接受到尊重的羅馬皇帝堅決而溫和地控制著所有的軍隊。涅爾瓦、圖拉真、哈德良和兩位安東尼全部都喜愛自由生活的景象，并愿意把自己看成是負(fù)責(zé)的執(zhí)法者，因而一直保持著文官政府的形式。如果他們那一時代的羅馬人能夠安享一種合乎理性的自由生活，這幾位君主是完全可以享有恢復(fù)共和制的榮譽(yù)的。──〔英〕愛德華·吉本著、黃宜思，黃雨石譯《羅馬帝國衰亡史》，商務(wù)印書館1997年版，第13頁【解讀】羅馬帝國初期迎來了文化上的黃金時代，我們可以從教材上所列的“世界文化遺產(chǎn)”內(nèi)容上看出來，作為古羅馬象征的大斗獸場建成于公元80年，建于提圖斯當(dāng)政時期，這一時期還建有羅馬現(xiàn)存最古老的凱旋門──提圖斯凱旋門；在位30年的圖拉真為自己在修建了規(guī)模宏大的圖拉真廣場和高聳入云的紀(jì)功柱；雄偉的萬神殿建于公元118—125年的哈德良執(zhí)政時期。圖拉真和哈德良是兩位雄才偉略的皇帝，創(chuàng)下了羅馬帝國時代最為輝煌的功業(yè)。“好皇帝”時代不僅武功卓著，文化建設(shè)也受到重視。尤其是哈德良，他本人熱愛音樂、繪畫，在建筑、雕塑、數(shù)學(xué)等方面都有所研究，在他的統(tǒng)治時期，羅馬的建筑藝術(shù)和工程藝術(shù)都達(dá)到前所未有的鼎盛時期，被后世羨稱為“理想的升平之世”。古羅馬城的由來4．建城的傳說對于羅馬城市的建立，羅馬人有一個美麗的傳說。他們相信，他們的祖先是特洛伊①的英雄埃涅阿斯。在特洛伊被希臘盟軍攻陷后，埃涅阿斯攜老父逃出，輾轉(zhuǎn)來到意大利半島的拉丁地區(qū)，先娶當(dāng)?shù)貒醯呐畠簽槠?，而后繼承了王位。其子建立阿爾巴·龍伽（AlbaLonga）王國。至第十二代國王努米特爾在位時，其弟阿姆留斯纂奪了王位，并迫使努米特爾的女兒西爾維婭擔(dān)任灶神的女祭司（VestalVirgin）②，意欲永絕后患。因?yàn)椋鶕?jù)羅馬人的傳統(tǒng)，灶神的女祭司必須保持處女之身，一旦失身即被處死。但西爾維婭得戰(zhàn)神馬耳斯（Mars）寵幸，生下孿生子羅姆魯斯（Romulus）和雷姆斯（Remus）。阿姆留斯獲悉后，下令將他們?nèi)舆M(jìn)臺伯河中溺死，卻為一匹母狼所救。兄弟倆長大后殺死篡位者，恢復(fù)了外祖的王位，并決定在被母狼救起的地方建立新城，即羅馬城。但對于建城的時間，古羅馬人的說法不一。最為權(quán)威的說法是公元前1世紀(jì)的大學(xué)者瓦羅的推算，根據(jù)這一說法，羅馬建城的時間是公元前753年4月21日。──黃洋、趙立行、金壽福著《世界古代中世紀(jì)史》，復(fù)旦大學(xué)出版社2005年版，第212—213頁【解讀】這段關(guān)于羅馬建城的傳說，并不能客觀說明羅馬建城的準(zhǔn)確時間?！傲_馬城不是一天建起來的”，一座城市最初的興建，到初步具備基本城市職能，再到政治、經(jīng)濟(jì)、社會和文化的中心，自然也有一個漫長的發(fā)展過程。早期羅馬人并沒有關(guān)于他們歷史的記載，直到公元前3世紀(jì)，羅馬史學(xué)才開始發(fā)端。又過兩百年，本地史學(xué)家李維著有《自建城以來的羅馬史》和狄奧尼修斯著的《羅馬古代史》，其中的傳說與虛構(gòu)很多。據(jù)考古材料，雖然羅馬早就有居民的聚落，但直到公元前7世紀(jì)末期，它才具備城市的規(guī)模。但上述傳說卻清楚地解釋了羅馬人何以把“母狼”作為城市的象征，這一傳說，也成為城市歷史文化豐富的內(nèi)涵。【注釋】①特洛伊：特洛伊（Tροíα），古希臘時代小亞細(xì)亞（今土耳其位置）西北部的城邦，離達(dá)達(dá)尼爾海峽不遠(yuǎn)，因十年特洛伊戰(zhàn)爭而聞名于世。偉大的詩人荷馬為這場戰(zhàn)爭創(chuàng)作了西方文學(xué)史最重要的作品：《伊利亞特》和《奧德賽》。特洛伊城邦最后敗在希臘軍的木馬詭計之下，據(jù)考古研究，此城毀滅于公元前13世紀(jì)。公元1871年海因里?！な├锫l(fā)現(xiàn)特洛伊城廢墟。②祭司：是指在宗教活動或祭祀活動中，為了祭拜或崇敬所信仰的神，主持祭典，在祭臺上為輔祭或主祭的人員。根據(jù)不同的信仰，祭司被認(rèn)為具有程度不同的神圣性。5．“七丘之城”的完成羅馬在進(jìn)入公元前4世紀(jì)的頭幾年，就取得了一個軍事上的大勝利：它終于征服與之拼搏百余年的勁敵、伊達(dá)拉里亞大城維愛（公元前396年）。正當(dāng)它躊躇滿志之時，卻不料天降橫禍，在北部意大利阿爾卑斯山一帶的高盧人突然南下侵?jǐn)_，他們長驅(qū)直入，勢如破竹，羅馬城一度失守。幸虧處于部落社會的高盧人無意久占城池，羅馬人也及時從城外組織反攻，高盧人索得黃金千磅后便告退兵。但這段極為驚險的插曲卻使原來比較自滿的羅馬人開始猛醒，除了痛感自己的軍事實(shí)務(wù)亟須加強(qiáng)外，尤其認(rèn)識到必須加倍構(gòu)筑牢固的城防工事，以保羅馬不再遭到國亡的厄運(yùn)。于是，在高盧人退兵以后不幾年、羅馬國力有所恢復(fù)之際，羅馬便開始了加固和擴(kuò)建城墻的工程，主要是在王政時代的塞維土城的基礎(chǔ)上以磚石構(gòu)筑新墻，有些地方還按居民增多和防衛(wèi)的需要予以擴(kuò)展延伸，并在交通大道和形勢險要之處建造堅固的城門、塔樓、碉堡。整個工程到公元前378年全部完成，后人為紀(jì)念其先行仍把新城墻叫做“塞維之墻”，實(shí)際上卻是共和國自強(qiáng)不息的一座宏偉紀(jì)念碑。這道新城墻把卡彼托林山、巴拉丁山、奎里納爾山、維米納爾山、厄斯奎林山、凱里烏斯山和阿芬丁山全部包入城內(nèi)，使羅馬真正成為“七丘之城”?！@些設(shè)施結(jié)合起來，就使羅馬擁有金城湯池般牢固的防衛(wèi)體系，此后近年千一直未被敵軍攻克，遂獲得“永恒之城”的美名。──朱龍華《羅馬文化》，上海社會科學(xué)院出版社2003年版，第43頁【解讀】羅馬的“七丘之城”和“永恒之城”的美名聞名世界，這段史料比較詳細(xì)地給我們介紹在這兩大美名的含義及緣由，對理解羅馬歷史中心的歷史文化內(nèi)涵多了一層更深的理解?！咀⑨尅扛弑R：（拉丁語：Gallia）是拉丁語中現(xiàn)今法國、比利時、意大利，和萊茵河北部荷蘭和德國一帶，這個地區(qū)的居民—高盧人是凱爾特人的一支。古羅馬時代高盧人曾經(jīng)廣闊的分部在歐洲并分成了兩族，除了住在法國的高盧人，還有一部分居住在意大利北部的平原，其他的高盧人移民到了在現(xiàn)時西班牙的Hispania。對于羅馬的統(tǒng)制，高盧的部落首腦韋森蓋托里克斯（Vercingetorix）（前72年—前64年）曾經(jīng)帶領(lǐng)高盧起義，后被愷撒大帝擊敗，投降后被判絞刑。6．羅馬歷史中心區(qū)羅馬歷史中心區(qū)面積占現(xiàn)在羅馬市的40%，是該市12個行政區(qū)之一。從高空俯瞰該中心，羅馬古城猶如一巨型的露天歷史博物館，7座山丘上，珍貴的古跡和古建筑比比皆是。在奧勒利安城墻內(nèi)還有一道塞爾維烏斯·圖利烏斯城墻，保存著17座雄偉的城門。帕拉蒂尼和卡皮托利尼山之間曾是古羅馬宗教、政治和商業(yè)活動中心，卡皮托利尼山上還有米開朗琪羅設(shè)計的市政廳廣場和羅馬城大部分著名的藝術(shù)陳列館，在埃斯奎利尼山坡上有著名的羅馬斗獸場，無論從建筑技術(shù)還是從建筑材料的使用上都是古羅馬建筑最杰出的成就之一。羅馬歷史中心寬廣的帝國廣場兩旁，聳立著帝國元老院、神殿、貞女祠、愷撒廟等。還有著名的建于公元203年的記載著塞維羅皇帝遠(yuǎn)征波斯功績的凱旋門；有記載著第度皇帝東征占領(lǐng)耶路撒冷的第度凱旋門；還有為紀(jì)念君士坦丁大帝于312年在密爾維橋上戰(zhàn)勝尼祿暴君而修建的羅馬最大的凱旋門。位于羅馬市中心的幾座廣場也很著名：始建于公元前5世紀(jì)的羅馬努姆廣場，是早期最主要的廣場；愷撒廣場，建于公元前42—2年，它的一端矗立著高大的戰(zhàn)神殿；圖拉真廣場是古羅馬最大而又最壯麗的廣場，它建于公元111—114年，由一系列建筑和空場組成。還有市中心的威尼基亞廣場，它長130米，寬75米，是幾條主要大街的匯集點(diǎn)，十分繁華。它的左側(cè)是文藝復(fù)興時期的維尼基亞宮，現(xiàn)已成為文藝復(fù)興藝術(shù)陳列館和國家考古藝術(shù)史研究所圖書館。廣場上還有一座1885—1911年為紀(jì)念意大利獨(dú)立和統(tǒng)一而建的無名英雄紀(jì)念碑。在碑中央的高臺上，是意大利開國國王伊曼紐爾二世的貼金銅像。世界遺產(chǎn)委員會把羅馬歷史中心區(qū)列入《世界遺產(chǎn)名錄》的理由是：“從傳說的公元前753年建成之日起，羅馬就同人類的歷史緊密相連。它曾是統(tǒng)治地中海世界五個世紀(jì)之久的帝國的首都，后來又成為基督教世界的首都，今天仍然履行著這些重要的宗教和政治功能。”──晁華山《世界遺產(chǎn)》，第三章第二節(jié)《羅馬歷史中心區(qū)，城內(nèi)教廷管轄區(qū)和圣保羅大教堂》，北京大學(xué)出版社2004年版【解讀】羅馬歷史中心區(qū)匯集了古羅馬最輝煌的歷史文化藝術(shù)成就，作為燦爛恢宏的世界文化遺產(chǎn)，這里自從羅馬城建成以后，這里就是古羅馬、古歐洲，乃至世界人類的歷史緊密相連?？傮w把握羅馬歷史中心區(qū)的歷史價值，對于深入了解古羅馬的建筑藝術(shù)成就，如大斗獸場、圖拉真廣場、紀(jì)功柱和萬神殿等世界文化遺產(chǎn)精華，有重要的參考意義。古羅馬的建筑藝術(shù)成就7．藝術(shù)成就──建筑和雕刻最能真實(shí)地表現(xiàn)羅馬特點(diǎn)的藝術(shù)是建筑和雕刻。兩者都是不朽的，都旨在象征著權(quán)力和壯觀，而不是象征著思想自由或生活的滿足。建筑仍以圓拱、拱頂和圓屋頂作為它的主導(dǎo)因素，雖則有時采用了科林斯圓柱，尤其在神廟建設(shè)上采用了這種圓術(shù)。最常用的材料是磚、方形石塊和混凝土，后者一般要加上一層大理石面。時常增加一些雕花的柱頂盤和由一排排柱廊或連拱廓組成的建筑物正面，作為對公共建筑物的進(jìn)一步裝飾。羅馬的建筑主要用于功利主義目的。最主要的典型的是政府大廈、圓形劇場、浴池、賽馬場和私人宅邸。幾乎所有建筑物都規(guī)模宏偉、結(jié)構(gòu)堅固。在最大和最聞名的建筑物中，有圓屋頂?shù)闹睆介L一百四十二英尺的萬神殿和能容納六萬五千名觀眾觀看角斗比賽的大圓形競技場。羅馬的雕刻以凱旋門和凱旋柱、敘事浮雕、祭壇、半身肖像和塑像作為它的主要形式。它的顯著特點(diǎn)是個性強(qiáng)和自然主義。它比建筑更富于表現(xiàn)羅馬貴族階級的虛榮心和喜愛權(quán)勢之情。雖則有些雕刻異常協(xié)調(diào)文雅。──〔美〕愛德華·麥克諾爾·伯恩斯、菲利普·李·拉爾夫著，羅經(jīng)國等譯《世界文明史》（第一卷），商務(wù)印書館1987年版，第318頁【解讀】作為世界文化遺產(chǎn)的大斗角場、廣場、萬神殿和紀(jì)功碑等，其藝術(shù)價值魅力所在，在于建筑和雕刻。人們不僅要品味其中的美學(xué)價值，也要品味其中的人文價值。本段史實(shí)，再分析了這些建筑和雕刻的基本特征和類型之后，著力分析了它們內(nèi)在的人文屬性，即建筑和雕刻主要體現(xiàn)的是權(quán)力和壯觀，以及羅馬貴族的個性、虛榮、權(quán)勢。8．大斗獸場等〔材料一〕只有在石塊砌筑的競技場里，陽光才能洋洋灑灑地泄落。顯然，這是被征服的世界提供給羅馬的精彩節(jié)目，與此同時，向其俯首稱臣的世界，又聽任這位征服者從這里吸取仇恨、反叛和對凈化自己心靈的渴求。可以說，圓形劇場、大斗獸場乃是這個稱霸的民族用石塊表達(dá)其無止境的需求的感性形式。羅馬的貴族再也無法借助戰(zhàn)爭來支配帝國的臣民，而今，他們仰仗的是足以接納全城居民的巨大的劇場、競技場。在任何一個座位上就坐，人們都可以把這個城市的垂死掙扎盡收眼底。在藍(lán)天白云下，沒有其他劇場能像它們這樣，為人們提供比這種自取滅亡的場景更為動人心魄的景象。──〔法〕艾黎·福爾著、張澤乾張延風(fēng)譯《世界藝術(shù)史》，長江文藝出版社2004年版，第179—180頁〔材料二〕從純粹的體育技巧表演中，羅馬人不再能得到足夠的刺激，拳擊家現(xiàn)在需要用帶鐵或鉛的皮帶纏手。全部娛樂中最受歡迎的，是在大圓形競技場或其他能容納數(shù)千名觀眾的圓形劇場中觀看角斗比賽。角斗士之間的角斗不是什么新東西，但是，它們現(xiàn)在要在挖空心思設(shè)計出來的場面內(nèi)舉行。……角斗士的廝殺伴隨著來自觀眾的狂呼亂叫和粗野的謾罵。一旦有人由于受傷倒下，再也無力廝殺之后，這是觀眾的特權(quán)：判決應(yīng)不應(yīng)該饒他一命或者他的對手的武器應(yīng)不應(yīng)該戳進(jìn)他的心臟。在一次表演過程中，一次接一次的比賽連續(xù)登場。如果競技場地濺血過多，就在上面撒上一層新沙，令人作嘔的表演繼續(xù)進(jìn)行。大多數(shù)角斗士是被處以徒刑的罪犯或奴隸，但有些人甚至是來自名門望族的自告奮勇者。──〔美〕愛德華·麥克諾爾·伯恩斯，菲利普·李·拉爾夫著，羅經(jīng)國等譯：《世界文明史》（第一卷），商務(wù)印書館1987年版，第323頁?！窘庾x】大斗獸場等古羅馬建筑的主體材料是石料──大理石、磚石、混凝土石料等，其中，尤其以大理石材為主。這些競技場的特點(diǎn)在于面積廣大、布局設(shè)計精巧──“足以容納全城居民”，而且視野開闊──“在任何一個座位上就坐，人們都可以把這個城市的垂死掙扎盡收眼底”。這里，讀者可以讀出作者對“世界征服者”──羅馬貴族修建大斗獸場、制造殘忍與絕望批判得淋漓盡致，對這種建立在沒有道德與人性可言基礎(chǔ)之上的狂歡提出尖銳地抨擊。這也是后來角斗被禁止、大角斗場被廢棄的重要原因。9．圖拉真廣場和紀(jì)功柱〔材料一〕安敦尼王朝在圖拉真、哈德良之時達(dá)到了武功文治之盛，也很好地反映在其建筑活動中。一般而言，這時的建筑無論在首都還是在行省，也無論工程技術(shù)瑟藝術(shù)裝修，都代表著羅馬文化的最高水平，佳作可說不勝枚舉。……圖拉真廣場是在羅馬廣場旁邊的一系列皇帝廣場中最后的也是最大的一個，因?yàn)檫@兒能利用的地皮幾乎已被占盡，日后的皇帝即便想再擠出一塊場地也難上加難；而且不無巧合的是，圖拉真、哈德良之后，羅馬帝國已走下坡路，亦無力再修筑這類氣魄浩大、充分體現(xiàn)統(tǒng)一綜合精神的巨構(gòu)。設(shè)計圖拉真廣場的建筑師是來自敘利亞大馬士革的阿波羅多洛斯（Apollodoros），他實(shí)際上是那些生長在東方的希臘技術(shù)專家的代表，不僅精通建筑，其他工程技術(shù)亦很在行……總觀廣場的設(shè)計，層次分明，虛實(shí)相間，功能也較豐富，庭院的開闊與兩館夾峙的紀(jì)念柱的緊湊、烏爾皮亞會堂的莊重宏偉與圖拉真商場的蜿蜒曲折，都形成鮮明的對照，因此，不僅以其規(guī)模驚人，布局亦頗具匠心，更不用說像紀(jì)念柱、浮雕那樣舉世罕見的藝術(shù)杰作了。──朱龍華《羅馬文化》，上海社會科學(xué)院出版社2003年版，第227—228頁〔材料二〕羅馬的圖拉真廣場的浮雕制作也……既有裝飾于廣場入口處的凱旋門的浮雕，也有散見于各廓廡、會場、殿堂中的浮雕，最重要的則是圖拉真紀(jì)念柱的浮雕。前幾類多已散失無存，唯紀(jì)念柱猶在，而它表現(xiàn)的豐富與技藝的精湛，更實(shí)本內(nèi)文托的凱旋門有過之無不及。以一根獨(dú)立的石柱作為統(tǒng)治者功勛的紀(jì)念，這種作法早在希臘化時代便已開始，而其淵源則可追溯到古代埃及，因?yàn)檎前＜吧駨R中?？梢姷降姆綁m碑以其獨(dú)立高聳啟發(fā)了它。然而，以前的種種紀(jì)念柱、凱旋柱都沒有圖拉真廣場中的這根那樣高大，并且通體繞以一條浮雕帶，呈螺旋形由下而上，滿布柱身。紀(jì)念柱的設(shè)計可歸功于建筑師阿波羅多洛斯，但浮雕帶的制作則是羅馬雕刻家們的集體成果，因?yàn)檫@樣浩大的藝術(shù)工程絕非一人、甚至少數(shù)幾個人能在短期內(nèi)完成。整個紀(jì)念柱分為柱基、柱身、柱頂三部分，都是空心結(jié)構(gòu)，柱基內(nèi)部辟為靈堂，準(zhǔn)備放置皇帝的骨灰，柱身內(nèi)設(shè)置螺旋梯，可沿梯直上柱頂，柱頂則是一座帶圓形陽臺的小閣，閣頂豎立圖拉真的雕像（今世被改為圣彼得之像）。全柱高38．7米，柱身部分則為29米，柱壁圓周平均長約9米。人們不難想象，用一條高約1．25米的浮雕帶纏繞這樣一座高達(dá)八層樓的圓塔，這條帶子會有多長！實(shí)際上它在柱身繞了23圈，總長達(dá)200米，刻畫的人物形象超過了2500個，能劃分的情節(jié)和場面也在155項(xiàng)以上，但它們都集中于一個主題，即表現(xiàn)圖拉真征服達(dá)西亞（今羅馬尼亞）的戰(zhàn)爭。──朱龍華《羅馬文化》，上海社會科學(xué)院出版社2003年版，第249—251頁【解讀】圖拉真時代，羅馬帝國達(dá)于鼎勝，這種鼎盛透過宏偉的圖拉真廣場和華美壯麗的紀(jì)功碑，就有充分的反映。圖拉真廣場是諸皇帝廣場中規(guī)模最大的，它層次分明，內(nèi)容豐富。廣場上的紀(jì)功柱更是難得的藝術(shù)瑰寶，浮雕內(nèi)容豐富、設(shè)計栩栩如生，藝術(shù)水平登峰造極。因此，被喻為羅馬精神的代表作。10．雄偉的萬神殿萬神祠是哈德良建造的古代最著名的建筑，并且，和其他一切羅馬古跡不同的是，它唯一得以完整保存至今。萬神祠顧名思義，可知它是用于供奉眾多神錄，與一般廟宇只供奉一位或兩三位神祗很不相同，當(dāng)然，它也不是天地山川所有神靈都予崇拜，據(jù)考證，它只是用于崇拜天上星宿代表的希臘、羅馬的天神，特別是包括日、月在內(nèi)的七大行星（古人把日月亦歸于行星）。萬神祠的圓頂既高大空曠又堅強(qiáng)牢固，因而巍然屹立至今，千百年的天災(zāi)人禍對它竟無大礙……這種既龐大又堅固、既豐富又統(tǒng)一、既精深又簡明的建筑設(shè)計，借水泥結(jié)構(gòu)以造成圓渾和諧的空間，是最能體現(xiàn)古典文化關(guān)于宇廟和人生的理想的。因?yàn)榈蹏跗诹餍械墓诺湔軐W(xué)都把宇廟視為理性、和諧與秩序之組合，圓形與球形則是這種組合最基本的幾何載體，所以天空等同于天球，而星宿亦為星球，萬神祠的圓渾球體的空間自然體現(xiàn)了宇宙的主諧，這種和諧是能為人的智力領(lǐng)悟，也能為人的技能創(chuàng)造，因此它同時也強(qiáng)調(diào)了人作為萬物之靈在宇宙于中心的重要意義。所以，和其他古典建筑的巨構(gòu)一樣，人在萬神祠龐大的圓頂之下并不覺得渺少，反而倍覺人類創(chuàng)造力之偉大。這樣一來，萬神祠這個在宗教意義上屬于晚出的建筑，卻在體現(xiàn)古典文化精神上可以直追一切最重要的古典神廟。──朱龍華《羅馬文化》，上海社會科學(xué)院出版社2003年版，第229—233頁【解讀】萬神殿作為至今保留唯一最為完成的古羅馬建筑，是羅馬文化的象征之一。首先，在宗教方面，萬神殿雖名為萬神，但并不代表對所有的神都崇拜。羅馬人只供奉以天上的星宿為代表的羅馬和希臘的天神。在建筑風(fēng)格上，萬神廟將古希臘和羅馬的建筑風(fēng)格有機(jī)地融為一體，將希臘特有的濃重的巨大圓柱和羅馬的圓形建筑，是羅馬人的一大創(chuàng)造。這種建筑風(fēng)格所體現(xiàn)的是天與人的和諧與統(tǒng)一，體現(xiàn)的是人作為萬物之靈的創(chuàng)造力和精神境界。11．眾多的凱旋門〔材料一〕提圖斯的凱旋門位于羅馬廣場的東南角，是為紀(jì)念皇帝平定耶路撒冷的猶太起義而起。它的開工可能在提圖斯之時，完成則在都密善之時（約81—90年）。這座凱旋門形制較簡單，取單拱單門之式，門道兩邊配以倚立的圓柱，上承一道頂閣似的短墻，整體顯得莊重清麗。主要浮雕置于門道內(nèi)兩邊墻上，皆以提圖斯得勝回朝舉行凱旋式為題材。──朱龍華《羅馬文化》，上海社會科學(xué)院出版社2003年版，第248頁〔材料二〕君士坦丁凱旋門是羅馬城現(xiàn)存的三座凱旋門中年代最晚的一座。它是為慶祝君士坦丁大帝于公元312年徹底戰(zhàn)勝他的強(qiáng)敵馬克森提，并統(tǒng)一帝國而建的。這是一座三個拱門的凱旋門，高21米，面闊25．7米，進(jìn)深7．4米。由于它調(diào)整了高與闊的比例，橫跨在道路中央，顯得形體巨大。凱旋門的里里外外充滿了各種浮雕，表面上看去，巨大的凱旋門和豐富的浮雕雖然氣派很大，但缺乏整體觀念。原因是凱旋門的各個部分并非作為一個統(tǒng)一體而創(chuàng)作的，甚至其中的大部分構(gòu)件是從過去的一些紀(jì)念性建筑，如圖拉真廣場建筑上的橫飾帶、哈德良廣場上一系列盾形浮雕以及馬克·奧爾略皇帝紀(jì)念碑上的八塊鑲板，拆除過來的。盡管如此，它仍不失為一座宏偉壯觀的凱旋門，尤其是它上面所保存的羅馬帝國各個重要時期的雕刻，是一部生動的羅馬雕刻史。──“全國書法家網(wǎng)”【解讀】提圖斯凱旋門的藝術(shù)價值突出表現(xiàn)在浮雕方面，浮雕在只有深度幾寸的石材中進(jìn)行，表現(xiàn)的大軍行進(jìn)井然有秩，動態(tài)鮮明，人物、馬匹、器物等差落有序，空間效果、與深遠(yuǎn)進(jìn)度感非常強(qiáng)烈，這也是羅馬藝術(shù)有別于希臘藝術(shù)的重要表現(xiàn)。到君士坦丁時期，羅馬帝國已經(jīng)進(jìn)入到末世。政治中出現(xiàn)了嚴(yán)重的混亂，經(jīng)濟(jì)狀況大不如前，軍隊?wèi)?zhàn)斗力大不如前。君士坦丁于306年至337年在位期間力圖加強(qiáng)統(tǒng)治，他于313年承認(rèn)基督教，挽救帝國大廈于風(fēng)雨飄蕩之中，卻與事無補(bǔ)。這一時期的傳統(tǒng)古典文化藝術(shù)也沒落得無可挽救，主要是對盛開的重復(fù)與疊加，這一特征在君士坦丁凱旋門這一現(xiàn)存的帝國最晚的一座凱旋門上述描述的藝術(shù)特征中就不難看出。羅馬及其文化的國際地位12．古代中國與古羅馬的關(guān)系〔材料一〕大秦國一名犁，以在海西，亦云海西國。地方數(shù)千里，有四百余城。小國役屬者數(shù)十。以石為郭。列置郵亭，皆堊①之?！映且兀茑靼儆嗬?。城中有五宮，相去各十里。宮中皆以水精為柱，食器亦然?！淙嗣窠蚤L大平正，有類中國，故謂大秦。──《后漢書》卷八八《西域傳·大秦傳》【解讀】漢代稱羅馬為“大秦”，這是學(xué)術(shù)久已關(guān)注，并取得基本共識。這一時期，中國與羅馬幾乎同時崛起于歐亞大陸兩端，其國力地位，文教制度遙相輝映，堪為東西兩大強(qiáng)國。中國人以“大秦”即遠(yuǎn)方強(qiáng)國稱之，可謂寓意巧妙。從上段史料記載的內(nèi)容看，內(nèi)容雖有傳聞或模糊之處，但許多說法還是與羅馬的歷史事實(shí)較為符合的。地理上的海西、數(shù)千里、四百余城、小國役屬者數(shù)十等都是比較簡明而正確地概括。對羅馬城市文化的認(rèn)識方面，“以石為郭”、“城圜百余里”也非常恰當(dāng)?shù)胤从沉顺鞘刑攸c(diǎn)。而“宮中皆以水精為柱，食器亦然”中的“水精”，實(shí)指“水晶”，意即玻璃，因?yàn)楫?dāng)時中國習(xí)慣上把天然水晶與人造玻璃視同一物，水精為柱實(shí)指用玻璃配以各色名貴大理石的鉗鑲工藝，這一建筑工藝在羅馬帝國時期較為常見。以玻璃材料制作的玻璃杯、瓶等食器在羅馬社會也隨處可見?！咀⑨尅竣賵譭（四聲），白土，用白色涂料涂刷之意。塈：（ji四聲），涂屋頂?shù)囊馑肌！膊牧隙澈偷塾涝拍?，都護(hù)班超遣甘英使大秦，抵條支①。臨大海欲度，而安息②西界船人謂英曰：“海水廣大，往來者逢善風(fēng)三月乃得度，若遇遲風(fēng)，亦有二歲者，故入海人皆赍三歲糧。海中善使人思土戀慕，數(shù)有死亡者?！庇⒙勚酥?。──《后漢書》卷八八《西域傳·安息傳》【解讀】羅馬帝國鼎盛之時，也是中華帝國重要的形成與發(fā)展時期，東西方兩大文化古國的關(guān)系值得關(guān)注。和帝永元九年，即公元97年，班超出西域時，其副使甘英抵達(dá)西亞地中海（抑或紅海）沿海，渡過大海即是羅馬。如果甘英能到達(dá)羅馬，那么當(dāng)時世界上兩大文明古國的交通或許會在中西