專題三提升訓(xùn)練一、閱讀下面的文字，完成1?3題。（9分）抗生素類藥物曾是人類對抗諸多疾病的一個(gè)“秘密武器”，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，由于一系列抗生素的出現(xiàn)，人類壽命得以大大延長。但還不到一百年，由于細(xì)菌對抗生素耐藥性的不斷增強(qiáng)，抗生素也逐漸走下了“神壇”，甚至成為未來醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域的一個(gè)重大挑戰(zhàn)?？股氐男Яφ谄毡橄陆?，其原因是對抗生素具有耐藥性的細(xì)菌正在迅速擴(kuò)散。具有耐藥能力的細(xì)菌未被某種抗生素殺死，之后便不再受制約，甚至將其耐藥性傳給其他種類細(xì)菌。歐盟一位官員表示，由于對抗生素產(chǎn)生了耐藥性，一些常見的病原體正在變成所謂的“超級(jí)細(xì)菌”。一旦抗生素失效，我們的生活就將充滿危險(xiǎn)一一輕微的耳部感染可能就會(huì)引起耳聾，輕微的擦傷都有可能帶來死亡。抗生素的耐藥性問題，已越來越成為困擾世界各國的一個(gè)難題。世界衛(wèi)生組織曾發(fā)布一份報(bào)告，稱到2050年，由于細(xì)菌對抗生素產(chǎn)生耐藥性，每年會(huì)導(dǎo)致1000萬人喪生，其危害將超過癌癥。同時(shí)最令人擔(dān)心的是，這種危害性正逐年攀升。比如治療大腸桿菌，一般使用普通抗生素即可見效，但近幾年多個(gè)國家報(bào)告部分患者即使使用最強(qiáng)效的抗生素也無濟(jì)于事。目前在全球范圍內(nèi)，每年約有70萬人死于各種耐藥菌感染，23萬新生兒因此夭折。但目前針對細(xì)菌對抗生素產(chǎn)生耐藥性而進(jìn)行的新藥研發(fā)很難跟上耐藥性產(chǎn)生的速度。世界衛(wèi)生組織2017年9月發(fā)布的一份報(bào)告指出，目前新抗生素的研發(fā)嚴(yán)重不足，難以應(yīng)對日益增強(qiáng)的抗生素耐藥性威脅。報(bào)告警告說，全球抗生素正瀕臨枯竭。這份報(bào)告認(rèn)為，抗生素耐藥性的問題已嚴(yán)重危害現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的進(jìn)展，目前急需加大對抗生素耐藥感染研究與開發(fā)的投資，否則世界將被迫回到因常見感染而致人死亡的年代。世界衛(wèi)生組織強(qiáng)調(diào)，制藥公司和研究人員必須立即關(guān)注能治療某些可在幾天內(nèi)導(dǎo)致患者死亡的嚴(yán)重感染的新抗生素。目前進(jìn)入臨床階段的大多數(shù)藥物對現(xiàn)有抗生素類型進(jìn)行的修復(fù)，只是短期的解決方案。而對于世界衛(wèi)生組織確定的會(huì)構(gòu)成最大健康威脅的抗生素耐藥感染，包括每年導(dǎo)致約25萬人死亡的耐藥性結(jié)核病，潛在的有效治療方案則很少，70多年來，只有兩種治療耐藥性結(jié)核病的新抗生素進(jìn)入市場。如果要終結(jié)結(jié)核病，每年全球急需投入8億多美元來研究新的抗結(jié)核藥物。止匕外，對抗生素的濫用也是造成抗生素耐藥性加速出現(xiàn)的一個(gè)重要原因。美國一家研究機(jī)構(gòu)的數(shù)據(jù)表明，2000至2015年全球范圍抗生素消費(fèi)量增長了65%。盡管抗生素是治療某些疾病的特效藥，但過度依賴抗生素治療只能適得其反。相比新抗生素的研發(fā)和投資，公眾應(yīng)該盡快學(xué)會(huì)科學(xué)謹(jǐn)慎地使用各類抗生素藥物，否則未來我們將有可能死于一次普通的感染，而不是今天人們所恐懼的癌癥、艾滋病等惡性疾病。（摘編自李曾驥《抗生素耐藥性與“超級(jí)細(xì)菌”》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.抗生素為人類征服疾病做出了巨大的貢獻(xiàn)，人類壽命得以延長，全得益于抗生素的發(fā)現(xiàn)和廣泛使用。B.細(xì)菌對某種抗生素產(chǎn)生耐藥性，使這種原本治療某一疾病的特效藥失效，就會(huì)導(dǎo)致治療失敗。C.未被某種抗生素殺死的具有耐藥能力的細(xì)菌，可能會(huì)將其耐藥性傳給其他種類的細(xì)菌，最后變成“超級(jí)細(xì)菌”。D.世界衛(wèi)生組織發(fā)布的一份報(bào)告稱，細(xì)菌對抗生素產(chǎn)生耐藥性，會(huì)導(dǎo)致每年上千萬人喪生，其危害超過了癌癥。答案C解析A項(xiàng)，“全得益于抗生素的發(fā)現(xiàn)和廣泛使用”夸大了抗生素的作用。人類壽命得以延長還有其他方面的因素。B項(xiàng)，"就會(huì)導(dǎo)致治療失敗”說法絕對。D項(xiàng)，“其危害超過了癌癥”變未然為已然。原文說的是“到2050年”“其危害將超過癌癥”。.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.文章采用引用論證的方法，如第二段中引用歐盟一位官員的觀點(diǎn)，意在闡明抗生素耐藥性產(chǎn)生的原因及其帶來的嚴(yán)重后果。B.文章多處引用世界衛(wèi)生組織發(fā)布的報(bào)告，既證明了抗生素耐藥性問題已成為世界性難題，也說明了研發(fā)新抗生素迫在眉睫。C.針對抗生素走下“神壇”問題，文章從兩方面揭示其原因，一是對抗生素具有耐藥性的細(xì)菌迅速擴(kuò)散，二是對抗生素的濫用。D.文章重點(diǎn)分析了細(xì)菌對抗生素的耐藥性問題，指出其已成為世界性難題，并通過列舉大量數(shù)據(jù)資料指出問題的嚴(yán)重性。答案A解析“意在闡明抗生素耐藥性產(chǎn)生的原因”錯(cuò)，歐盟官員的觀點(diǎn)只是指出了抗生素耐藥性帶來的后果，并沒有闡明原因。.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.針對細(xì)菌具有耐藥性而進(jìn)行的新抗生素的研發(fā)周期較長，而耐藥性的產(chǎn)生速度遠(yuǎn)快于新抗生素的研發(fā)速度，全球抗生素正瀕臨枯竭。B.目前進(jìn)入臨床階段的抗生素藥物對現(xiàn)有抗生素類型進(jìn)行的修復(fù)，只是短期解決方案，必須關(guān)注能治療嚴(yán)重感染的新抗生素。C.抗生素耐藥感染會(huì)成為人類最大的健康威脅，而多年來治療耐藥感染的新抗生素極少，急需投入資金研發(fā)新的抗生素藥物。D.“超級(jí)細(xì)菌”的出現(xiàn)，與我們每個(gè)人都有關(guān)系，正是我們對抗生素的過度使用和過度依賴加快了細(xì)菌進(jìn)化至耐藥的速度。答案B解析“目前進(jìn)入臨床階段的抗生素藥物對現(xiàn)有抗生素類型進(jìn)行的修復(fù)”概念混淆。原文是“目前進(jìn)入臨床階段的大多數(shù)藥物對現(xiàn)有抗生素類型進(jìn)行的修復(fù)”。二、閱讀下面的文字，完成4?6題。（9分）互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展是無國界、無邊界的，利用好、發(fā)展好、治理好互聯(lián)網(wǎng)必須深化網(wǎng)絡(luò)空間國際合作，攜手構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體。但有一些人對網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)存在模糊認(rèn)識(shí)。有人認(rèn)為，主權(quán)具有天然排他性，強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)與互聯(lián)互通的互聯(lián)網(wǎng)精神相沖突，將導(dǎo)致全球互聯(lián)網(wǎng)碎片化；有人認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)與網(wǎng)絡(luò)自由相對立，一些國家出于維護(hù)網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)的需要設(shè)立防火墻，會(huì)阻礙信息的自由流動(dòng)。這些觀點(diǎn)事實(shí)上并沒有正確把握尊重各國網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)與發(fā)揚(yáng)互聯(lián)網(wǎng)精神、維護(hù)網(wǎng)絡(luò)自由的關(guān)系，不利于構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體。網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)是國家主權(quán)的重要組成部分。在信息社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)已滲透到各國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的方方面面，網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實(shí)空間、網(wǎng)絡(luò)安全與國家安全緊密聯(lián)系、不可分割。從這個(gè)角度說，網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)無疑是國家主權(quán)的重要組成部分；尊重和維護(hù)各國網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)，就是尊重和維護(hù)各國的國家安全、國家主權(quán)以及國家核心利益。正因如此，以竊取他國公民甚至國家領(lǐng)導(dǎo)人通信信息為主要目的的“棱鏡計(jì)劃”，不僅被視為對他國網(wǎng)絡(luò)通信自由的侵犯，而且被視為對他國國家主權(quán)的侵犯。因此，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)空間不應(yīng)該存在主權(quán)，并不利于全球互聯(lián)網(wǎng)治理。主權(quán)國家是全球互聯(lián)網(wǎng)治理的主要力量。傳統(tǒng)的國家主權(quán)確實(shí)具有天然排他性，它對內(nèi)具有至高無上的權(quán)威性，對外具有不可侵犯的獨(dú)立性。與之相反，網(wǎng)絡(luò)空間具有全球性和開放性，強(qiáng)調(diào)信息共享、通信自由等。這也是一些人排斥網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)的理由。但是，在看到互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展無國界、無邊界的同時(shí)，我們也要認(rèn)識(shí)到當(dāng)今全球互聯(lián)網(wǎng)治理的主體仍然是主權(quán)國家。如果一味強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)互通與網(wǎng)絡(luò)自由，忽視甚至不承認(rèn)各國的網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)，各主權(quán)國家在全球互聯(lián)網(wǎng)治理中就會(huì)喪失話語權(quán)、主導(dǎo)權(quán)，就無法承擔(dān)起治理主體的職責(zé)和義務(wù)。因此，維護(hù)全球互聯(lián)網(wǎng)秩序、構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體，必須承認(rèn)和尊重各國的網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)。與此同時(shí)，各主權(quán)國家在網(wǎng)絡(luò)空間治理中也應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)深化網(wǎng)絡(luò)空間國際合作、攜手構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體的重要性，主動(dòng)承擔(dān)起維護(hù)全球網(wǎng)絡(luò)空間秩序的主體責(zé)任，攜手應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)安全問題。網(wǎng)民承擔(dān)著維護(hù)網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)的責(zé)任和義務(wù)。網(wǎng)民都生活在一定的主權(quán)國家中，作為主權(quán)國家的國民，都承擔(dān)著維護(hù)國家主權(quán)和國家核心利益的義務(wù)，因而也承擔(dān)著維護(hù)網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)的義務(wù)。這就要求網(wǎng)民不能一味強(qiáng)調(diào)自身的網(wǎng)絡(luò)通信自由。實(shí)踐中，網(wǎng)民要維護(hù)網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)，一個(gè)重要方面就是不能任意發(fā)布涉密信息或通過網(wǎng)絡(luò)渠道泄露國家機(jī)密。從現(xiàn)實(shí)情況看，一些網(wǎng)民正是在這個(gè)問題上觸犯了國家法律，教訓(xùn)十分深刻。廣大網(wǎng)民應(yīng)切實(shí)增強(qiáng)保密意識(shí)、國家意識(shí)，切實(shí)維護(hù)網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)。（摘編自洪誼雅、林懷藝《尊重各國網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)》）.下列關(guān)于“網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)”的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.維護(hù)網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)具有排他性，這與發(fā)揚(yáng)互聯(lián)網(wǎng)精神、維護(hù)網(wǎng)絡(luò)自由不相容。B.“棱鏡計(jì)劃”否定了國家網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)的存在，是對他國國家主權(quán)的嚴(yán)重侵犯。C.網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)屬于國家主權(quán)，具有權(quán)威性、獨(dú)立性、全球性和開放性等特征。D.網(wǎng)民有維護(hù)網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)的責(zé)任和義務(wù)，但并不否定他們的網(wǎng)絡(luò)通信自由權(quán)。答案D解析A項(xiàng)，“這與發(fā)揚(yáng)互聯(lián)網(wǎng)精神、維護(hù)網(wǎng)絡(luò)自由不相容”說法錯(cuò)誤。原文說的是“有一些人對網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)存在模糊認(rèn)識(shí)”“這些觀點(diǎn)事實(shí)上并沒有正確把握尊重各國網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)與發(fā)揚(yáng)互聯(lián)網(wǎng)精神、維護(hù)網(wǎng)絡(luò)自由的關(guān)系”。B項(xiàng)，‘棱鏡計(jì)劃’否定了國家網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)的存在”于文無據(jù)。C項(xiàng)，“權(quán)威性、獨(dú)立性”是“傳統(tǒng)的國家主權(quán)”的特征，不是“網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)”的特征。.下列對原文論述的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.攜手構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體，是本文核心觀點(diǎn)的前提條件和最終指向。B.第二段對“網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)”概念加以闡釋，有利于下文進(jìn)一步展開論述。C.文章基于一些人存在的模糊認(rèn)識(shí)展開，使說理更具針對性，富有說服力。D.文章從國家和個(gè)人兩個(gè)層面論述尊重網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)的必要性，主次分明。答案A解析A項(xiàng)，“攜手構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體，是本文核心觀點(diǎn)的前提條件”中“前提條件”說法錯(cuò)誤，只是“最終指向”。.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.只有各國之間彼此尊重網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)，才能攜手構(gòu)建起網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體。B.對網(wǎng)民進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)安全應(yīng)對與保密教育，是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展和法治建設(shè)的必然要求。C.若聽任“棱鏡計(jì)劃”這類事件發(fā)生，就談不上維護(hù)健康的國際互聯(lián)網(wǎng)新秩序。D.各國進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)空間治理既需要加強(qiáng)國際交流合作，也需要保持相對的獨(dú)立性。答案B解析B項(xiàng)，“是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展和法治建設(shè)的必然要求”說法過于絕對。三、閱讀下面的文字，完成7?9題。（9分）表演傳統(tǒng)曲藝，演唱流行金曲，展示手工技藝……如今在成都的街頭走一走，也許你就能邂逅這些熱鬧的街頭藝術(shù)表演。快意撥弦，隨性而歌，律動(dòng)翩舞，生動(dòng)、熱烈、灑脫的街頭藝術(shù)，為蓉城街頭增添了別樣色彩。除了劇院、熒屏，城市露天公共場所也是孕育文化、成就夢想的地方。我們所熟悉的西單女孩、旭日陽剛等，都是從街頭走向了更大的舞臺(tái)、更廣闊的天地。但要處理好街頭表演和城市秩序的關(guān)系，有不少現(xiàn)實(shí)矛盾需要妥善處理。此次成都向社會(huì)招募街頭藝人，推行持證上崗、定點(diǎn)表演，為街頭文化的發(fā)展提供了更安適的土壤，也為心懷夢想者創(chuàng)造了一個(gè)人生出彩的舞臺(tái)。街頭藝術(shù)的規(guī)范有序發(fā)展，是一個(gè)城市文化特質(zhì)的生動(dòng)表達(dá)。放眼世界，有不少城市都是因?yàn)樯鷻C(jī)勃勃的街頭藝術(shù)而為人所向往。倫敦著名的考文特花園，被譽(yù)為街頭藝術(shù)表演的天堂，也因此成為倫敦獨(dú)特的文化名片；巴塞羅那的蘭布拉大道，繽紛多彩的街頭表演更是讓游客驚嘆連連。充滿藝術(shù)性的街頭表演，可以讓城市文化更加豐富多元，幫助城市形成獨(dú)特的文化氣質(zhì)。將蜀中風(fēng)流蘊(yùn)于音符，將多元藝術(shù)展現(xiàn)于街頭，相信這也會(huì)助力成都文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，形成城市新的文化景觀、文化資源。其實(shí)，不只是成都，上海、深圳等城市也都在陸續(xù)采取措施，推進(jìn)街頭藝人的規(guī)范化、專業(yè)化管理。為什么幾大城市紛紛有此行動(dòng)？一方面，街頭表演確是城市管理不得不面對的現(xiàn)實(shí)問題。雖然街頭表演對于城市形成輕松、有活力的文化氛圍大有裨益，但一些不分時(shí)段、不分場合的表演，也影響著城市的正常秩序，對表演的時(shí)間、地點(diǎn)、內(nèi)容等進(jìn)行相應(yīng)的規(guī)范，才能讓其更好發(fā)展。另一方面，如今人們對文化的需求更加多元化，如何增加優(yōu)質(zhì)的文化供給，也在考驗(yàn)城市管理者的治理智慧。給街頭表演一席之地容易，但要保證街頭表演的長期有序規(guī)范，卻并不是件輕松的事。街頭藝人的表演內(nèi)容理當(dāng)健康向上、傳播正能量。除此之外，街頭表演的管理還涉及多方面問題。從表演本身來看，就包括街頭藝人內(nèi)涵的界定、藝人形象的管理、節(jié)目內(nèi)容的審核等，而從外部來看，市容、交通、環(huán)保、安全保障等，哪一個(gè)環(huán)節(jié)都不可忽視。只有在實(shí)踐中對相關(guān)管理細(xì)節(jié)不斷優(yōu)化，各方協(xié)調(diào)形成合力，才能讓街頭表演有序發(fā)展、精彩綻放。城市管理是門科學(xué)。文化發(fā)展有其規(guī)律?！俺?，所以盛民也”，文化是城市的陽光雨露。文化充盈，才能讓城市生長出更多的可能性。從禁止街頭藝人賣藝，到如今越來越多城市給予街頭藝人合法化身份，對待街頭藝人態(tài)度的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了城市管理理念的更新，體現(xiàn)著城市管理能力和水平的提升。包容開放的城市正在給予文化多樣發(fā)展更加廣闊的空間，而多樣的文化也在充盈著城市的氣質(zhì)內(nèi)涵。城市不僅能長出高樓大廈，還能處處為人們提供豐厚的文化滋養(yǎng)。（摘編自張凡《健康豐富的文化為城市添彩》）.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.傳統(tǒng)曲藝、流行金曲等多彩的街頭藝術(shù)表演讓蓉城大街小巷都變得熱鬧起來。B.生機(jī)勃勃、繽紛多彩的街頭表演讓倫敦、巴塞羅那成為世界名城，為游客所向往。C.增加優(yōu)質(zhì)的文化供給，以滿足人們對文化多元的需求，考驗(yàn)著城市管理者的智慧。D.街頭藝人的形象、表演內(nèi)容的積極健康向上，是街頭表演的最重要的管理內(nèi)容。答案C解析A項(xiàng)，表述“都”擴(kuò)大了范圍。B項(xiàng)，街頭藝術(shù)是一個(gè)城市的文化特質(zhì)，而非使之成為世界名城的原因。D項(xiàng)，原文并沒有強(qiáng)調(diào)這些內(nèi)容最重要。.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.圍繞街頭藝術(shù)為城市添彩這一話題，文章重點(diǎn)論述了街頭藝人表演的有序管理和發(fā)展。B.文章以西單女孩、旭日陽剛為例，說明城市露天公共場所能為街頭藝人成就夢想提供舞臺(tái)。C.通過對比中西街頭藝術(shù)表演情形，文章具體闡釋了街頭表演對營造城市文化氛圍的作用。D.文章從街頭藝術(shù)切入，論及街頭藝術(shù)管理的必要性，指出健康豐富的文化為城市添彩。答案C解析“通過對比中西街頭藝術(shù)表演的情形”錯(cuò)誤，原文沒有采用對比論證。.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.街頭多元藝術(shù)能夠形成成都城市文化特質(zhì)，有助于成都文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，新文化景觀形成。B.如果相關(guān)部門在市容、交通、安全等方面提供保障，街頭表演就能長期有序規(guī)范發(fā)展。C.處理好街頭表演和城市管理的關(guān)系，讓管理規(guī)范化、專業(yè)化，體現(xiàn)著城市管理能力的提升。D.一個(gè)文化充盈的城市，能為人們提供豐厚的文化滋養(yǎng)，這也體現(xiàn)出了城市的包容和開放。答案B解析表述絕對，“市容、交通、安全等”只是提供保障的外部條件。四、閱讀下面的文字，完成10?12題。（9分）關(guān)于中國文化的起源眾說紛紜，巫起源說是其中之一。中國文明以農(nóng)耕文明起家，巫就成了中國文化的母胎。在一個(gè)無法遷徙的農(nóng)耕部落中，如何消融自然的變化所引起的恐慌，就是這個(gè)群體順利生存下去的關(guān)鍵因素。人類社會(huì)要通過一系列反復(fù)的宗教節(jié)日與自然發(fā)展取得協(xié)調(diào)一致，“在慶祝節(jié)日時(shí)，人類社會(huì)積極地參加進(jìn)了季節(jié)變化所表現(xiàn)出來的宇宙危機(jī)中”。在順利度過這個(gè)宇宙危機(jī)的儀式中，巫無疑起到了決定性的作用，因?yàn)樗怯钪嫖C(jī)以及協(xié)調(diào)危機(jī)儀式中的唯一解釋者，他闡發(fā)著來自宇宙自然之神的意見以及宇宙危機(jī)協(xié)調(diào)的效果，他的闡釋決定了部落是生活在希望還是恐懼中。在氏族部落時(shí)期，巫是部落的領(lǐng)袖，因?yàn)橥ㄉ穸鵀榇蠹倚欧绨?，享有崇高的?quán)威。巫即是薩滿，在滿語中是智者，也就是擁有智慧的人。但是此智者非希臘之智者。希臘智者運(yùn)用理性和知識(shí)，找出對方的邏輯漏洞，在辯論中取勝。薩滿則相反，他的智慧不來自理性和經(jīng)驗(yàn)，而是來自神靈的啟示。薩滿通過一種類似舞蹈的儀式，使神靈附在自己的身上，此時(shí)薩滿和神靈即為一體，薩滿說的話就是神靈的啟示。巫如果想成功解讀危機(jī)和災(zāi)難，在部落平民的眼中，就必須看到危機(jī)被解決的實(shí)際效果，如洪水退去、干旱結(jié)束、日食的太陽完全出現(xiàn)。如果巫身上僅僅是無理性的瘋狂，顯然無法實(shí)現(xiàn)這么重大的功能。所以巫除了在儀式中的動(dòng)作和神靈附體式的顫抖之外，還要有關(guān)于天文、農(nóng)業(yè)甚至醫(yī)病的知識(shí)和技能。那么巫就成了當(dāng)時(shí)知識(shí)的掌管者，他們負(fù)責(zé)解釋任何一個(gè)引起恐慌的非自然事件，并且使人們看到這種解釋的效果，從而使他們從恐懼中走出，進(jìn)入正常的生產(chǎn)中去。中國諸子百家的起源，古代史書一直認(rèn)為諸子出于王官，是周王室的王官流落于民間而成。其實(shí)王官之學(xué)也是巫，因?yàn)橹芡跏摇皣笫?，惟祀與戎，所以巫在那個(gè)時(shí)代是一切事物的核心，百官皆由巫出。巫的一切規(guī)范和知識(shí)也就成為后來一切知識(shí)的起源，中醫(yī)起源于此，天文歷法源于此，史源于此。所以中國文化簡言之，上層出于巫的理性化，巫到底層就成了民間信仰。著名哲學(xué)家李澤厚認(rèn)為，在中國，巫的理性化完成的標(biāo)志是周公旦的制禮作樂，它為中國文化傳統(tǒng)奠定了根基。中國文化是在巫的根基上發(fā)展起來的，我們的社會(huì)、政治、文學(xué)等等，都與其有著密切的關(guān)聯(lián)。巫造就了中國文化的特征，也形成了它特有的結(jié)構(gòu)。在當(dāng)下中國的社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中，崇尚獨(dú)立和透明規(guī)則的現(xiàn)代工商文化的建立，使巫文化慢慢退出。它被工商文明取代，不能不說其生命力僅限于特殊的時(shí)代背景，隨著物質(zhì)生活的豐裕，人的心態(tài)勢必轉(zhuǎn)變，那么巫文化也就逐漸讓步于現(xiàn)代文明。（摘編自李道南《巫：中國文化的根基》）.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.在農(nóng)耕時(shí)期，人們對于自然變化的恐懼，為巫體現(xiàn)其決定性作用提供了基礎(chǔ)。B.農(nóng)耕部落中，舉辦宗教節(jié)日是人們希望與自然發(fā)展取得協(xié)調(diào)一致的一種努力。C.巫在宇宙危機(jī)的協(xié)調(diào)中起著獨(dú)一無二的作用，他是宇宙自然之神意見的闡發(fā)者。D.巫解讀危機(jī)取得成功的標(biāo)志是洪水退去、干旱結(jié)束、日食的太陽完全出現(xiàn)。答案D解析過于絕對，“洪水退去、干旱結(jié)束、日食的太陽完全出現(xiàn)”只是對巫所解讀危機(jī)的部分舉例，而非全部。.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.文章以巫所具有的現(xiàn)實(shí)意義為前提，闡明了它對中國文化產(chǎn)生重要意義的原因。B.文章通過比較希臘智者和薩滿的異同點(diǎn)，突出了薩滿作為智者的非理性特點(diǎn)。C.文章中引用“國之大事，惟祀與戎”是為了論證中國諸子百家起源于巫的觀點(diǎn)。D.文章在強(qiáng)調(diào)巫的重要性的同時(shí)，并不回避其局限性，體現(xiàn)了作者思考的嚴(yán)謹(jǐn)性。答案B解析文章只比較了二者的不同，并沒有分析相同之處。.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.巫如果要保持在部落中的地位，就必須具備滿足平民某些功利性需求的能力。B.作者認(rèn)為，周王室的王官流落民間是中國諸子百家的起源，王官之學(xué)也是巫。C.巫有理性化和成為民間信仰兩個(gè)發(fā)展方向，前者為中國文化傳統(tǒng)奠定了根基。D.巫有其時(shí)代局限性，物質(zhì)豐裕和人的心態(tài)變化是它退出歷史舞臺(tái)的根本原因。答案A解析B項(xiàng)，“周王室的王官流落民間是中國諸子百家的起源”不是作者的觀點(diǎn)；C項(xiàng)，從原文看，李澤厚認(rèn)為“為中國文化傳統(tǒng)奠定根基”的是周公旦的制禮作樂；D項(xiàng)，巫退出歷史舞臺(tái)的根本原因是時(shí)代的發(fā)展。五、閱讀下面的文字，完成13?15題。（9分）最近，中華有聲歷史資料數(shù)字化工程惹上了官司。有人批評(píng)其質(zhì)量堪憂，有人質(zhì)疑其在數(shù)字化過程中，將一些珍貴的原聲母帶交給日本公司，使這些母版文物有可能被盜錄和損毀。誰是誰非，當(dāng)事人各執(zhí)一詞。然而此次事件，使傳統(tǒng)文化資源的數(shù)字化工程得以進(jìn)入公眾視野。保護(hù)音像遺產(chǎn)就是保護(hù)我們的集體記憶，通過數(shù)字化方式保存我國珍貴的音像檔案意義重大，但關(guān)鍵在于其獲得永久性保存后，如何才能變成活的文化？在全球化、信息化、數(shù)字化時(shí)代，傳統(tǒng)文化資源面臨著雙重悖論。第一重悖論，在全球化時(shí)代，大眾流行文化成為傳統(tǒng)文化的掘墓人。同時(shí)，全球化時(shí)代又呼喚傳統(tǒng)文化的復(fù)興。以電影、電視、流行音樂為代表的大眾流行文化，用“全球通用”的審美標(biāo)準(zhǔn)席卷全球，鯨吞蠶食各國各地區(qū)傳統(tǒng)文化的生存空間，迅速消弭多樣性、異質(zhì)化的地方性文化。這種全球趨同化的大眾流行文化浪潮，使得很多非西方社會(huì)的民族和人群，愈益面臨失去獨(dú)特文化身份的危險(xiǎn)。只有接續(xù)傳統(tǒng)文化的根脈，復(fù)興傳統(tǒng)文化資源，我們才能在全球化浪潮中站穩(wěn)腳跟，獲得文化身份和價(jià)值情感認(rèn)同。第二重悖論，信息化、數(shù)字化既給傳統(tǒng)文化的生存發(fā)展帶來威脅，也為其重?zé)ㄉ鷻C(jī)提供契機(jī)。為什么從前人們喜歡看戲，現(xiàn)在不喜歡呢？這變化的背后就是信息化、數(shù)字化的技術(shù)力量。在信息、交通都不發(fā)達(dá)，文化娛樂活動(dòng)匱乏時(shí)，建立在地域文化基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)文化，得以較好地傳承發(fā)展。隨著信息和交通的便捷，尤其是進(jìn)入信息化、數(shù)字化時(shí)代后，地域色彩濃厚的傳統(tǒng)文化面臨巨大沖擊。當(dāng)人們打開智能手機(jī)，就可以觀看電影、電視、視頻時(shí)，很多人就不愿意走進(jìn)劇院看那些古老的地方劇種了。傳統(tǒng)戲劇如此，其他領(lǐng)域和門類的傳統(tǒng)文化亦然。但是，信息化、數(shù)字化是一種技術(shù)力量，它們打破了傳統(tǒng)文化的傳播限制，使其有可能在全球范圍內(nèi)獲取知音。如3D全景聲京劇電影《霸王別姬》，從2014年登陸好萊塢杜比劇院后熱度一直不減。這種蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈獨(dú)特的民族文化基因密碼、原汁原味的中國傳統(tǒng)文化，在不同的國家和地區(qū)，不同的文化語境里被認(rèn)同、被贊嘆，真正走向了世界。對于傳統(tǒng)文化的搶救、保護(hù)和傳承，一定要跳出“死文化”的陳舊觀念，不能把傳統(tǒng)文化變成活標(biāo)本、木乃伊。要充分借助信息化、數(shù)字化的技術(shù)力量，10借助大眾流行文化巨大的承載力和傳播力，使傳統(tǒng)文化以鮮活的形態(tài)，滲透到人們的日常生活之中，成為大眾文化趣味、藝術(shù)審美的一部分。唯有如此，傳統(tǒng)文化才能再度獲得復(fù)興和繁榮。（摘編自封壽炎《數(shù)字時(shí)代，傳統(tǒng)文化如何保護(hù)傳承》）13.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.中華有聲歷史資料數(shù)字化工程因質(zhì)量堪憂且存在盜錄和損毀母版文物的可能而惹上官司。B.不只是傳統(tǒng)戲劇，其他領(lǐng)域門類的傳統(tǒng)文化也面臨著信息化、數(shù)字化所帶來的嚴(yán)重威脅。C.信息化、數(shù)字化的技術(shù)力量改變了人們的文化娛樂方式，很多人不愿走進(jìn)劇院觀賞戲劇。D.文中用“木乃伊”形容通過數(shù)字化方式獲得永存后卻因脫離大眾而失去生命力的傳統(tǒng)文化。答案A解析A項(xiàng)，因果不當(dāng)。將主觀可能當(dāng)作客觀事實(shí)。從文中第一段“可能被盜錄和損毀。誰是誰非，當(dāng)事人各執(zhí)一詞”及后面論述，不能得出“中華有聲歷史資料數(shù)字化工程惹上官司是質(zhì)量堪憂且存在盜錄和損毀母版文物的可能”這兩個(gè)原因。14.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.文章由中華有聲歷史資料數(shù)字化工程惹上官司引出傳統(tǒng)文化資源數(shù)字化工程這個(gè)話題。B.文章主要論述了傳統(tǒng)文化資源在當(dāng)下所面臨的雙重悖論，挑戰(zhàn)大于機(jī)遇，富有辯證性。C.文章以3D全景聲京劇電影熱映為例，論證了技術(shù)力量使傳統(tǒng)文化復(fù)興、繁榮的可能性。D.文章在提出問題后，又用大量篇幅分析問題，最后提出了解決問題的一系列具體方法。答案B解析B項(xiàng)，“挑戰(zhàn)大于機(jī)遇”曲解文意，從原文中傳統(tǒng)文化資源面臨著雙重悖論論述來看，應(yīng)是機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，不能得出孰大孰小。1115.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.將傳統(tǒng)文化資源數(shù)字化保存意義重大，而如何將傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)為活的文化也是關(guān)鍵問題。B.傳統(tǒng)文化是中華民族的根脈，它讓我們在全球化時(shí)代扎根并獲得文化身份和價(jià)值情感認(rèn)同。C.建立在地域文化基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)文化，在信息和交通愈發(fā)便捷的全球化時(shí)代，必將遭遇淘汰。D.只要以大眾喜聞樂見的形態(tài)呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化，并借助技術(shù)的力量，就能讓傳統(tǒng)文化重?zé)ㄉ鷻C(jī)。答案A解析B項(xiàng)，邏輯顛倒，不是傳統(tǒng)文化讓我們在全球化浪潮中扎根并獲得文化身份和價(jià)值情感認(rèn)同，是只有接續(xù)傳統(tǒng)文化的根脈，復(fù)興傳統(tǒng)文化資源，我們才能在全球化浪潮中站穩(wěn)腳跟，獲得文化身份和價(jià)值情感認(rèn)同。C項(xiàng)，“必將遭遇淘汰”說法片面，在全球化、信息化、數(shù)字化時(shí)代，傳統(tǒng)文化資源面臨著雙重悖論，掘墓與復(fù)興、威脅與生機(jī)，其實(shí)也就是說，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。D項(xiàng)，說法絕對化，由文章最后一段可知，傳統(tǒng)文化再度獲得復(fù)興和繁榮的前提條件很多，不僅包括借助技術(shù)力量和改變呈現(xiàn)形態(tài)，還包括借助大眾流行文化的承載力和傳播力，以及使其成為大眾文化趣味、藝術(shù)審美的一部分等。六、閱讀下面的文字，完成16?18題。（9分）金觀濤先生發(fā)表了題為“反思'人工智能革命'”的文章，文中表達(dá)的結(jié)論大致是今天面對信息文明高度繁榮的學(xué)者們的共識(shí)：科學(xué)與人文的隔閡甚至對立，對人類科技進(jìn)步中社會(huì)性因素的忽視，導(dǎo)致了技術(shù)理性的張揚(yáng)和人文精神的退化。這個(gè)視角，從人工智能發(fā)展歷史來看卻似乎不成立。在人工智能研究史上，人們對智能研究的理論基礎(chǔ)還是比較重視的，也有過多次重大的爭議和討論，不同研究領(lǐng)域具有強(qiáng)弱各不相同的立場，從而反映出它們在智能基礎(chǔ)問題上的重大差異。人工智能具有工程和科學(xué)兩種不同的維度，前者并不以理解人類智能為前提，主要是利用計(jì)算機(jī)、數(shù)據(jù)等資源通過算法加工來完成人類實(shí)踐生活中的任務(wù)；后者則需要從人類智能原理出發(fā)來實(shí)現(xiàn)人工智能。例如當(dāng)前的類腦計(jì)算研究，是12放棄傳統(tǒng)的計(jì)算機(jī)，改為從結(jié)構(gòu)上模仿人腦來開發(fā)芯片，從而希望從結(jié)構(gòu)仿真的功能涌現(xiàn)中來產(chǎn)生智能。對人類智能的認(rèn)識(shí)是科學(xué)家當(dāng)今面臨的難題，在研究過程中由于對科學(xué)原理的不了解，不得不在工程上進(jìn)行簡化，即不對智能做任何明確的定義，而是在利用人工智能探索智能行為機(jī)制的過程中來逐步了解和解釋智能的本性，這是任何具有工程和科學(xué)雙重性質(zhì)的技術(shù)性科學(xué)中不得不采取的務(wù)實(shí)態(tài)度，沒有這種務(wù)實(shí)態(tài)度，簡單地將工程實(shí)踐和原理在認(rèn)識(shí)論上對立起來，可能會(huì)對知識(shí)的進(jìn)步產(chǎn)生不利影響。人工智能雖不是理論物理學(xué)那樣高度成熟和形式化的科學(xué)，不具有嚴(yán)密的理論形式，但是其經(jīng)驗(yàn)性定律及其使用的概念框架、假設(shè)也是在特定的歷史和文化條件中形成的。因此當(dāng)這些定律和概念框架與常識(shí)知識(shí)中的表述不一致時(shí)，往往會(huì)形成沖突，但這種沖突可以通過對其定律、理論假設(shè)和模型的科學(xué)解釋，來彌補(bǔ)表達(dá)日常經(jīng)驗(yàn)的常識(shí)語言與其定律解釋之間的差距，從而推動(dòng)人工智能學(xué)科理論的成熟。問題是對于經(jīng)驗(yàn)定律或理論模型的科學(xué)解釋是依賴于語境