音樂(lè)心情在音樂(lè)賞析中的表現(xiàn)論文摘要：音樂(lè)是以聲音來(lái)表達(dá)內(nèi)心情感的藝術(shù)，是人類(lèi)表現(xiàn)性藝術(shù)最早的形式之一。隨著心理學(xué)的誕生，尤其是試驗(yàn)心理學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)音樂(lè)情感的探討漸漸趨向一種科學(xué)化、實(shí)證化的描述和說(shuō)明。結(jié)合計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)、腦神經(jīng)科學(xué)、生理學(xué)等眾多學(xué)者的聯(lián)盟，音樂(lè)情感的探討呈現(xiàn)了諸多學(xué)科交叉探討的局面，這在探討的深度和廣度上都得到了極大的提升。文章對(duì)音樂(lè)情感在我國(guó)的探討狀況進(jìn)行概括性的梳理，并提出精確、深刻和細(xì)致地體驗(yàn)音樂(lè)作品中的感情內(nèi)涵，是音樂(lè)觀賞中感情體驗(yàn)的基本要求的相關(guān)見(jiàn)解。論文關(guān)鍵詞：音樂(lè)情感心理學(xué)認(rèn)知體現(xiàn)音樂(lè)是什么?音樂(lè)是人們樂(lè)生的重要因素之一。曰"樂(lè)者(快)樂(lè)也"。音樂(lè)是什么?音樂(lè)是人們精神的養(yǎng)分品之一。缺少它,就會(huì)元形中影響人的精神健康,或者會(huì)使人心理健康不全面,甚至?xí)o(wú)形中影響人的壽命。音樂(lè)是什么?音樂(lè)是藝術(shù)的一個(gè)品種,它帶給人們的是美感和華蜜。音樂(lè)是什么?音樂(lè)是表達(dá)或寄予人們感情的"藝術(shù)語(yǔ)言",它比一般的語(yǔ)言更干脆地傳達(dá)情感,并且,它始終與美感結(jié)合在一起。它不受人種、民族、國(guó)家、地域、時(shí)代、階層、職業(yè)等的限制,但存有一些微小的個(gè)別差異與各自特色。音樂(lè)是什么?音樂(lè)是用聲音作原料的,一聽(tīng)即逝,因此,它又是時(shí)間性的表演藝術(shù)。并不從屬于某一政治或宗教,僅僅在人們心靈上、感情上,會(huì)對(duì)它們有肯定的影響作用。更不是道德信條背誦記憶的載體。音樂(lè)是什么?音樂(lè)是通過(guò)人的感官刺激,才使人感知到美。并產(chǎn)生了生活聯(lián)想與藝術(shù)想象,從而又發(fā)展了美感。音樂(lè)不以說(shuō)理方式來(lái)傳播,而是更多地通過(guò)熏陶與感染的途徑,潛移默化地來(lái)影響人的心靈,使更多地得到美的滋潤(rùn)。音樂(lè)是什么?音樂(lè)與人的生活情趣、審美情趣、言語(yǔ)、行為、人際關(guān)系等等,有肯定的關(guān)聯(lián)。故高潔的音樂(lè)與低俗的音樂(lè)其對(duì)人們的影響是大不相同的。音樂(lè)是人們抒發(fā)感情、表現(xiàn)感情、寄予感情的藝術(shù),不論是唱或奏或聽(tīng),都內(nèi)涵著與關(guān)聯(lián)著人們千絲萬(wàn)縷的情感因素。即使以敘事為主的歌頌,音樂(lè)也并不全依靠語(yǔ)義來(lái)傳達(dá)內(nèi)容,而必定會(huì)用賦有感情的"音樂(lè)語(yǔ)言"和給予美的因素，來(lái)表達(dá)或烘托或寄予感情,即使是附有歌詞的聲樂(lè)曲,其表達(dá)感情主要的仍是音樂(lè)本身。在綜合藝術(shù)中(如戲劇、舞蹈、影視等),也總是當(dāng)須要抒發(fā)感情之時(shí),就常常讓音樂(lè)來(lái)負(fù)擔(dān),借音樂(lè)的抒情性能,把情感表露出來(lái),并有所渲染、強(qiáng)調(diào)、夸大。為什么音樂(lè)能表達(dá)人們的感情呢?因?yàn)橐襞c音之間聯(lián)接或重疊,就產(chǎn)生了凹凸、疏密、強(qiáng)弱、濃淡、明暗、剛?cè)帷⑵鸱?、斷連等等,它與人的脈膊律動(dòng)和感情起伏等等有肯定的關(guān)聯(lián)。特殊對(duì)人的心理,會(huì)起著不能用言語(yǔ)所能形容的影響作用。語(yǔ)言和文字尚需通過(guò)符號(hào),或帶感情起伏的語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)訊號(hào),來(lái)傳達(dá)感情或思想、內(nèi)容,且語(yǔ)言與文字有時(shí)因民族不同而尚須翻譯,那就麻煩了。而音樂(lè),它可以干脆地來(lái)反映人們內(nèi)心感情的起伏與困難的心情,且不受人種、民族、國(guó)家、地域等等限制。因此,不論什么民族、國(guó)家、地城、階層的人民,雖語(yǔ)言不通,卻都能通過(guò)音樂(lè),干脆感受這種真摯樸實(shí)的感情。因此,"音樂(lè)是真正的世界語(yǔ)","音樂(lè)是感情的語(yǔ)言","音樂(lè)無(wú)國(guó)界",這些近百年來(lái),己得到全世界有識(shí)之士的共識(shí),即"樂(lè)與情通"。本文就是講解并描述了音樂(lè)情感在音樂(lè)觀賞中各方面的體現(xiàn)與要素。一、音樂(lè)觀賞中情景（場(chǎng)面）改變要滲透音樂(lè)要素的改變當(dāng)人們打開(kāi)音像資料第一遍觀賞音樂(lè)是，首先聽(tīng)到的是音樂(lè)的旋律，其次是音樂(lè)的力度是強(qiáng)還是弱、速度是慢還是快、然后才是考慮是有什么樂(lè)器演奏的。在以往的音樂(lè)教學(xué)中,許多老師講課時(shí),會(huì)問(wèn)學(xué)生這段音樂(lè)表現(xiàn)了怎樣的場(chǎng)面?學(xué)生會(huì)爭(zhēng)先恐后的回答表現(xiàn)了……然后老師特別興奮得說(shuō)回答的太好了、你真棒。而不再去揭示出表現(xiàn)這個(gè)場(chǎng)面的音樂(lè)要素是什么？?jī)H僅來(lái)個(gè)走馬觀花的觀賞。在義務(wù)教化課程標(biāo)準(zhǔn)試驗(yàn)教科書(shū)一冊(cè)《愛(ài)勞動(dòng)》一課中老師留意了音樂(lè)表現(xiàn)的情景、場(chǎng)面是由許多音樂(lè)要素的改變發(fā)展來(lái)的（運(yùn)用的第一段音樂(lè)是表現(xiàn)小和尚，其次段是表現(xiàn)胖和尚的）。在一上課老師問(wèn)學(xué)生第一段音樂(lè)表現(xiàn)的是什么樣的和尚？其次段音樂(lè)表現(xiàn)的是什么樣的和尚？學(xué)生回答第一段音樂(lè)表現(xiàn)的是小和尚。其次段音樂(lè)表現(xiàn)的是胖和尚。老師進(jìn)一步問(wèn)是怎么聽(tīng)出來(lái)的？學(xué)生回答第一段的音樂(lè)細(xì)、靈巧。其次段的音樂(lè)渾厚、笨重、低沉。雖然學(xué)生因?yàn)閷W(xué)的學(xué)問(wèn)少不能說(shuō)出是通過(guò)音色改變聽(tīng)出來(lái)的，但學(xué)生明白音色的不同能表現(xiàn)出不同得音樂(lè)畫(huà)面。在對(duì)力度、速度這一要素的觀賞教學(xué)中，我聽(tīng)到、看到過(guò)得音樂(lè)優(yōu)質(zhì)課、公開(kāi)課教學(xué)大都是與以上的做法相同，僅僅留意了音樂(lè)所表現(xiàn)的場(chǎng)面，而不去挖掘音樂(lè)的要素。在觀賞教學(xué)中僅僅留意表面的現(xiàn)象，不留意深層次地實(shí)際教學(xué)。在本課的教學(xué)中經(jīng)過(guò)探討、實(shí)踐、驗(yàn)證大膽的運(yùn)用了通過(guò)學(xué)生說(shuō)出以音樂(lè)要素來(lái)表現(xiàn)人物、場(chǎng)景、情景。再例如：在觀賞《三個(gè)和尚》那段美麗的旋律與救火的那段音樂(lè)進(jìn)行比較時(shí)學(xué)生說(shuō)出了慢的音樂(lè)是說(shuō)：和尚們睡覺(jué)、喝水等悠然自由的場(chǎng)面。另一段音樂(lè)學(xué)生則說(shuō)：和尚們?cè)诰然?、打架等?chǎng)面。老師這個(gè)時(shí)候接著問(wèn)你怎么聽(tīng)出來(lái)的？學(xué)生回答：第一段音樂(lè)慢而且很輕、其次點(diǎn)音樂(lè)重而且快、很驚慌。通過(guò)學(xué)生對(duì)樂(lè)曲慢與快得比較，輕與重的比較體會(huì)出音樂(lè)的強(qiáng)與弱、快于慢的音樂(lè)要素的改變。充分體現(xiàn)了音樂(lè)觀賞的根本是音樂(lè)場(chǎng)面、情境的改變是音樂(lè)要素改變的真理。二、音樂(lè)觀賞的心情、情感改變中要滲透音樂(lè)要素改變從心理學(xué)的角度說(shuō)：心情與情感是親密相關(guān)又相互區(qū)分的二種心理形式。但從關(guān)聯(lián)范圍來(lái)說(shuō)，心情比情感要更廣泛。雖然當(dāng)我們體驗(yàn)到某中情感時(shí)，總會(huì)感到具有肯定的心情色調(diào)，但這種心情色調(diào)遠(yuǎn)不如情感那樣穩(wěn)定和長(zhǎng)久。情感有強(qiáng)度和深度之分，有高、低層次之分。心情與情感是審美教化的基本特征之一，對(duì)音樂(lè)教學(xué)來(lái)說(shuō)，不僅尤為突出，而且，還有特殊的表現(xiàn)內(nèi)容。從音樂(lè)美的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，音樂(lè)進(jìn)行的過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是情感的展示與改變過(guò)程。同時(shí)也是音樂(lè)要素發(fā)展改變的過(guò)程,音樂(lè)作為情感的載體，雖無(wú)語(yǔ)義，但卻是最生動(dòng)的心靈語(yǔ)言，常言說(shuō)；“語(yǔ)言的終點(diǎn)是音樂(lè)的起先?！本退囆g(shù)形式來(lái)說(shuō)，音樂(lè)的表現(xiàn)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)賽過(guò)其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)，其特質(zhì)就是情感抒發(fā)、情感的撞擊、情感渲泄、情感溝通、和情感審美。在音樂(lè)教學(xué)中，牢牢把握情感這條主線，通過(guò)音樂(lè)心情與情感的這種特質(zhì)，持續(xù)豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)，提搞學(xué)生的情感強(qiáng)度，使人們的心情、情感同音樂(lè)心情、情感和諧的溝通與溝通，成為我們追求的目標(biāo)。音樂(lè)心情與情感體驗(yàn)不能僅僅停留在外表的層面上，更須要內(nèi)心深處的體驗(yàn)，尋求那種動(dòng)人心魄的、使人感到震撼的藝術(shù)效果與境界。多讓音樂(lè)本身面對(duì)學(xué)生，用音樂(lè)的情感來(lái)呼喊學(xué)生的情感。當(dāng)然在體驗(yàn)情感的同時(shí)要更深層次的挖掘音樂(lè)要素的改變，小小的音樂(lè)要素改變了，音樂(lè)的心情、情感就會(huì)發(fā)生改變。心情甚至?xí)喾础Ｔ凇稅?ài)勞動(dòng)》一課中老師通過(guò)心情的改變，就挖掘的音樂(lè)要素的改變。如,在觀賞《三個(gè)和尚》那段美麗的旋律與救火的那段音樂(lè)進(jìn)行比較時(shí)學(xué)生說(shuō)出了第一段音樂(lè)是：和尚們睡覺(jué)、喝水等悠然自由的心情。另一段音樂(lè)學(xué)生則說(shuō)：和尚們?cè)诰然?、打架等著急的心情。老師這個(gè)時(shí)候接著問(wèn)你怎么聽(tīng)出來(lái)的？學(xué)生回答：第一段音樂(lè)慢而且美麗，其次段音樂(lè)很驚慌。通過(guò)學(xué)生對(duì)樂(lè)曲伸展與驚慌而終心情的比較，體會(huì)出音樂(lè)快于慢的音樂(lè)要素的比較。充分體現(xiàn)了音樂(lè)觀賞中音樂(lè)要素改變是音樂(lè)心情、情感改變的根本要素。三、音樂(lè)觀賞的體裁形式中要滲透音樂(lè)要素的改變新的《音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》提出一、二年級(jí)對(duì)音樂(lè)體裁的了解是傾聽(tīng)兒歌、童謠、進(jìn)行曲和舞曲，能夠區(qū)分獨(dú)唱、獨(dú)奏、齊唱、齊奏。《愛(ài)勞動(dòng)》是進(jìn)行曲體裁的歌曲，老師在進(jìn)行歌曲教學(xué)中，首先通過(guò)歌曲中的襯詞：嗨喲里格嗨喲嗨嗨…..與勞動(dòng)的步伐相結(jié)合來(lái)了解體驗(yàn)“進(jìn)行曲”這一體裁，音樂(lè)與行進(jìn)的步伐是統(tǒng)一的。在學(xué)習(xí)義務(wù)教化課程標(biāo)準(zhǔn)試驗(yàn)教科書(shū)二冊(cè)《汪汪與咪咪》一課通過(guò)傾聽(tīng)《跳圓舞曲的小貓》體會(huì)三拍子咚、嚓、嚓，咚、嚓、嚓的舞蹈場(chǎng)面，把音樂(lè)場(chǎng)面融合與滲透了音樂(lè)心情、情感，音樂(lè)的力度、速度等表現(xiàn)要素體驗(yàn)樂(lè)曲的各種節(jié)奏形式與音樂(lè)體裁的關(guān)系。突出了節(jié)奏在音樂(lè)要素中重要地位。通過(guò)以上觀看，老師教化學(xué)生的是學(xué)習(xí)的方法，受人一魚(yú)，不如授人一漁，在音樂(lè)教學(xué)中，深化淺出，潛移默化的滲透音樂(lè)學(xué)問(wèn)、音樂(lè)要素的觀賞教學(xué)，有助于提升學(xué)生觀賞音樂(lè)、審美音樂(lè)的實(shí)力從而提升學(xué)生音樂(lè)觀賞水平，為學(xué)生終生寵愛(ài)音樂(lè)、審美音樂(lè)、享受音樂(lè)打下良好的基礎(chǔ)。四、音樂(lè)情感在音樂(lè)觀賞中的詳細(xì)表現(xiàn)感受與鑒賞是重要的音樂(lè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域，是整個(gè)音樂(lè)學(xué)習(xí)活動(dòng)的基礎(chǔ)，是培育學(xué)生音樂(lè)審美實(shí)力的有效途徑。良好的音樂(lè)感受實(shí)力與鑒賞實(shí)力的形成，對(duì)于豐富情感，提升文化素養(yǎng)，增進(jìn)身心健康具有重要意義。我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)激發(fā)學(xué)生聽(tīng)賞音樂(lè)的愛(ài)好，養(yǎng)成傾聽(tīng)音樂(lè)的良好習(xí)慣，逐步積累鑒賞音樂(lè)的閱歷。應(yīng)采納多種形式引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參加音樂(lè)體驗(yàn)，激勵(lì)學(xué)生對(duì)所聽(tīng)音樂(lè)要有獨(dú)立的感受與見(jiàn)解，幫助學(xué)生建立起音樂(lè)與人生的親密聯(lián)系，為終身學(xué)習(xí)和享受音樂(lè)奠定基礎(chǔ)。我的觀點(diǎn)是在音樂(lè)教學(xué)中，不能單純的走馬觀花的觀賞，而是要充分揭示音樂(lè)的要素（節(jié)拍、節(jié)奏、旋律、音色、力度、速度等）在音樂(lè)中的表現(xiàn)作用，讓學(xué)生親身感受到音樂(lè)中最激烈人心和極具表現(xiàn)力的部分,而不是進(jìn)行枯燥的、單純的技巧和灌輸死記硬背的學(xué)問(wèn)；應(yīng)以整體的方式來(lái)體驗(yàn)音樂(lè)，將音樂(lè)要素貫穿在音樂(lè)教學(xué)的整個(gè)過(guò)程，而不是將音樂(lè)的各種構(gòu)成元素支離破裂的講授。要留意藝術(shù)的完整性，這正是音樂(lè)教化區(qū)分其他學(xué)科的一項(xiàng)重要原則。與音樂(lè)隔離開(kāi)來(lái)的單純的記憶音樂(lè)概念，講解音樂(lè)學(xué)問(wèn)是毫無(wú)意義的。所以音樂(lè)觀賞要把音樂(lè)要素貫穿到整個(gè)教學(xué)過(guò)程中。音樂(lè)是一種擅長(zhǎng)表現(xiàn)和激發(fā)感情的藝術(shù)，可以說(shuō)，音樂(lè)觀賞的過(guò)程就是感情體驗(yàn)的過(guò)程，它既是觀賞者對(duì)音樂(lè)的感情內(nèi)涵進(jìn)行體驗(yàn)的過(guò)程，同時(shí)也是觀賞者自己的感情和音樂(lè)中表現(xiàn)的感情相互交融、發(fā)生共鳴的過(guò)程。無(wú)論是對(duì)于一般的音樂(lè)聽(tīng)眾，還是對(duì)于音樂(lè)的特地家來(lái)說(shuō)，感情體驗(yàn)都是在進(jìn)行音樂(lè)觀賞時(shí)不行缺少的一種心理要素。對(duì)于音樂(lè)的特地家來(lái)說(shuō)，假如在觀賞音樂(lè)時(shí)只留意技巧、技術(shù)手法、結(jié)構(gòu)形式等方面，而在感情上卻麻木不仁，那么他對(duì)音樂(lè)的觀賞也只“見(jiàn)其文而未見(jiàn)其心，見(jiàn)其表而未見(jiàn)其里"，并不能完整地感受與領(lǐng)悟音樂(lè)的美。一位有閱歷的英國(guó)音樂(lè)教化家曾告誡說(shuō)："不要允許你的指責(zé)性的靈敏聰慧窒息你的心情反應(yīng)。那些專(zhuān)家們常常把他們的留意力局限在技巧上。"【1】他還說(shuō)："除非你也重新抓住了激烈過(guò)貝多芬寫(xiě)這一作品（指Waldstein）鋼琴奏鳴曲--引者注）的同樣感覺(jué)，或是認(rèn)為你也有這種情感，你才有權(quán)利說(shuō)你觀賞他。"②音樂(lè)是一種擅長(zhǎng)抒情的藝術(shù)，音樂(lè)中有著豐富而深刻的感情內(nèi)涵，只有當(dāng)音樂(lè)觀賞者的感情活動(dòng)與音樂(lè)作品蘊(yùn)涵的感情基本相吻合的時(shí)候，才能稱(chēng)之為精確的音樂(lè)觀賞。因此，精確、深刻和細(xì)致地體驗(yàn)音樂(lè)作品中的感情內(nèi)涵，是音樂(lè)觀賞中感情體驗(yàn)的基本要求。對(duì)音樂(lè)作品感情內(nèi)涵的體驗(yàn)，首先表現(xiàn)為感性上的干脆體驗(yàn)。比如，我們?cè)诼?tīng)到一首樂(lè)曲的時(shí)候，對(duì)這首樂(lè)曲所表達(dá)的感情（它或是歡樂(lè)的，或是悲傷的，或是慷慨激揚(yáng)的……），憑借自己的感性閱歷，自然地產(chǎn)生出一種體驗(yàn)。這種伴隨著音樂(lè)感知而自然產(chǎn)生的感情體驗(yàn)，就是我們所說(shuō)的感性上的干脆體驗(yàn)。觀賞者從音樂(lè)中獲得的這種感情體驗(yàn)，并不是因?yàn)闃?biāo)題或文字說(shuō)明等所引起的，而是一種感性上的干脆體驗(yàn)。當(dāng)然，觀賞者能夠在自己的意識(shí)中，把從聽(tīng)覺(jué)感受到的音樂(lè)音響轉(zhuǎn)化為感情的體驗(yàn)，是要以精確的音樂(lè)感知為前提的，而當(dāng)觀賞者對(duì)某種音樂(lè)音響與其藝術(shù)風(fēng)格不熟識(shí)，不能精確地進(jìn)行音樂(lè)感知的時(shí)候，那他就不行能獲得精確的感情體驗(yàn)。老師在給我們上課的過(guò)程中做的課堂試驗(yàn)表明，學(xué)生們對(duì)于他們熟識(shí)的音樂(lè)風(fēng)格，盡管預(yù)先并不清晰聽(tīng)的是什么樂(lè)曲，但還是能夠大體上精確地體驗(yàn)到樂(lè)曲的感情性質(zhì)。例如，在對(duì)樂(lè)曲不作任何說(shuō)明的狀況下，老師放了一段德沃扎克的《大提琴協(xié)奏曲》中第一樂(lè)章副部主題在綻開(kāi)部的變奏段落的錄音，然后讓學(xué)生們寫(xiě)出自己的感情體驗(yàn)，五個(gè)學(xué)生的回答分別是：（1）回憶的、欲以擺脫某種糾纏。（2）悲傷的、帶有哭泣的主題音調(diào)。（3）充溢深厚的心情。（4）悲傷、哀怨。（5）遠(yuǎn)方的傾訴。五個(gè)學(xué)生的答案用語(yǔ)雖然不同，但他們的感情體驗(yàn)在性質(zhì)上卻比較接近，而且與原作的感情內(nèi)涵基本上是吻合的。德沃扎克在這首樂(lè)曲中所抒發(fā)的對(duì)祖國(guó)的深切思念與身在異鄉(xiāng)所感到的孤寂與愁苦的感情，我們的感性的直覺(jué)也是能夠有所體驗(yàn)的。不過(guò)，身為學(xué)生的我們對(duì)具有所不熟識(shí)的音樂(lè)音響與藝術(shù)風(fēng)格的樂(lè)曲，在感情體驗(yàn)上卻表現(xiàn)出明顯的差異。我們上面所講的觀賞者對(duì)音樂(lè)的感性的或者說(shuō)是直感式的感情體驗(yàn)，是音樂(lè)觀賞中感情體驗(yàn)的基本方式。不過(guò)，它終歸是對(duì)音樂(lè)作品感情內(nèi)涵的一種初步體驗(yàn)。假如觀賞者僅憑直感去進(jìn)行體驗(yàn)，雖然有可能體驗(yàn)到樂(lè)曲的基本感情，但卻往往會(huì)局限于喜怒哀樂(lè)的感情類(lèi)型的體驗(yàn)上面，而不能更深化地體驗(yàn)樂(lè)曲感情的內(nèi)在含義。因此，對(duì)音樂(lè)觀賞中感情體驗(yàn)的進(jìn)一步要求就是要有理解相識(shí)的參加，即觀賞者要從各個(gè)方面去探討和了解樂(lè)曲感情的內(nèi)在含義。只有在對(duì)樂(lè)曲感情賴(lài)以產(chǎn)生的思想和生活基礎(chǔ)有了比較明確的相識(shí)之后，才有可能更深刻、更精確地領(lǐng)悟音樂(lè)作品的感情內(nèi)涵。這正如毛澤東同志在他的哲學(xué)著作中所說(shuō)“我們的實(shí)踐證明：感覺(jué)到了的東西，我們不能立即理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺(jué)它?！薄?】當(dāng)然，我們這里是指對(duì)那些的確表現(xiàn)了深刻的感情內(nèi)涵的音樂(lè)作品的觀賞而言。而我們之所以對(duì)音樂(lè)觀賞中的感情體驗(yàn)提出這種進(jìn)一步的要求，是因?yàn)橐魳?lè)中所表現(xiàn)的感情既不是一種與人的思想沒(méi)有什么聯(lián)系的神奇莫測(cè)的東西，也不是沒(méi)有生活基礎(chǔ)的主觀自生的東西。相反，音樂(lè)中的感情內(nèi)涵是由肯定的社會(huì)生活所引起，并且是和肯定的思想相聯(lián)系的。正如我國(guó)古典音樂(lè)論著《樂(lè)記》所說(shuō)“凡音之起，由人心生也，人心之動(dòng)，物使之然也”【3】。但是因?yàn)橐魳?lè)表現(xiàn)手段的特殊性，使得它在表現(xiàn)感情的同時(shí)，卻不能把感情所賴(lài)以產(chǎn)生的思想和生活基礎(chǔ)同樣明確地表現(xiàn)出來(lái)，這就要求觀賞者在對(duì)音樂(lè)中的感情內(nèi)涵憑借感性進(jìn)行體驗(yàn)的同時(shí)，也能夠有意識(shí)地運(yùn)用理解因素，深化體驗(yàn)樂(lè)曲感情表現(xiàn)的內(nèi)涵。因?yàn)橐魳?lè)中的感情內(nèi)涵常?？梢栽谝魳?lè)以外的因素中找到理解的依據(jù)，例如在聲樂(lè)作品中可以在標(biāo)題和文字說(shuō)明中找到根；在標(biāo)題音樂(lè)中可以在標(biāo)題和文字說(shuō)明中找到依據(jù)，因此，在對(duì)聲樂(lè)作品與標(biāo)題器樂(lè)作品的感情體驗(yàn)中，對(duì)這些非音樂(lè)因素予以充分留意是完全必要的。假如對(duì)這些非音樂(lè)因素不予留意，而僅憑感性體驗(yàn)是很難深刻領(lǐng)悟樂(lè)曲的感情內(nèi)涵，特殊是它的社會(huì)意義的。音樂(lè)是一種表現(xiàn)生活的藝術(shù)，為了避開(kāi)音響材料的局限性，更好地進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn),它往往須要和其他藝術(shù)相結(jié)合，這種做法早在音樂(lè)發(fā)展的原始時(shí)代的歌、舞、詩(shī)三位一體的形式中就已經(jīng)起先了。因?yàn)檫@些非音樂(lè)因素已經(jīng)和音樂(lè)緊密地融合一個(gè)有機(jī)的藝術(shù)整體，觀賞者在對(duì)音樂(lè)進(jìn)行感情體驗(yàn)時(shí)，就須要運(yùn)用理解相識(shí)這一心理要素去對(duì)這個(gè)藝術(shù)整體加以探討，從而加深對(duì)音樂(lè)的感情內(nèi)涵的體驗(yàn)。有些無(wú)標(biāo)題音樂(lè)作品，并沒(méi)有綜合運(yùn)用非音樂(lè)因素，但是卻并不意味著這些音樂(lè)中的感情表現(xiàn)就沒(méi)有它們的生活和思想基礎(chǔ)。為了更深化地體驗(yàn)這類(lèi)樂(lè)曲的感情內(nèi)涵，觀賞者一方面要通過(guò)對(duì)音樂(lè)本身的反復(fù)傾聽(tīng)，憑借直感更精確、更細(xì)致地去體驗(yàn)樂(lè)曲的感情表現(xiàn)，另一方面也要從更廣袤的方面，特殊是從樂(lè)曲產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境、作曲家的生活經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)作意圖、藝術(shù)風(fēng)格等各個(gè)方面去進(jìn)行探討和了解，以求得對(duì)樂(lè)曲感情內(nèi)涵的精確把握。例如我們前面提到的德沃扎克的《大提琴協(xié)奏曲》，假如通過(guò)理解相識(shí)的作用，了解到這部協(xié)奏曲是捷克作曲家德沃扎克晚年旅居美國(guó)時(shí)寫(xiě)的作品，作者通過(guò)這部作品傾訴了他對(duì)遠(yuǎn)隔重洋的祖國(guó)和親人的深切懷念，那么，學(xué)生們?cè)谟^賞過(guò)程中就會(huì)對(duì)這部作品的感情內(nèi)涵獲得更深刻的體驗(yàn)。又如，對(duì)貝多芬的《愛(ài)格蒙特》所寫(xiě)的十段配樂(lè)中的序曲，不了解這部戲劇的主子公愛(ài)格蒙特是十六世紀(jì)荷蘭人民所崇敬的英雄，對(duì)他所領(lǐng)導(dǎo)的荷蘭人民抗拒西班牙統(tǒng)治和爭(zhēng)取獨(dú)立的斗爭(zhēng)也毫無(wú)所知，那么也就很難體驗(yàn)到這部序曲中戲劇性的感情改變：苦痛的呻吟、激烈的抗拒、悲壯的頌歌和成功的狂歡。假如觀賞者能夠充分發(fā)揮理解認(rèn)時(shí)的作用，對(duì)這部戲劇的內(nèi)容和人物形象有比較深刻的理解，那也必定會(huì)對(duì)樂(lè)曲的感情內(nèi)涵有更深刻的體驗(yàn)，而這是單憑感性體驗(yàn)所不行能做到的。但是，對(duì)感情體驗(yàn)的這種進(jìn)一步的要求，卻并不是每一個(gè)音樂(lè)觀賞者都能夠作到的。對(duì)音樂(lè)家和音樂(lè)作品創(chuàng)作狀況的了解也不是每一個(gè)音樂(lè)觀賞者都有條件進(jìn)行的。而且，有許多無(wú)標(biāo)題的器樂(lè)作品，作者在創(chuàng)作他們時(shí)往往沒(méi)有留下什么相關(guān)記述，作品本身也并沒(méi)有表現(xiàn)什么深刻的社會(huì)內(nèi)容，而僅僅某種心情的表現(xiàn)。在這樣的狀況下，就很難對(duì)樂(lè)曲做出進(jìn)一步的說(shuō)明，而只能憑借音響感知和對(duì)作者總的創(chuàng)作特性和風(fēng)格的把握來(lái)體驗(yàn)樂(lè)曲的感情。因此，我們必需正視這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)，那就是對(duì)于絕大多數(shù)音樂(lè)觀賞者來(lái)說(shuō)。音樂(lè)觀賞中的感情體驗(yàn)更多地還是以感受性的直觀形式進(jìn)行的。像通常所說(shuō)，觀賞者是處于“只可意會(huì)，不行言傳"的心理狀態(tài)之中，更何況音樂(lè)中所表達(dá)的感情，在許多狀況下的確是"只可意會(huì)，不行言傳"的呢！這樣推斷一個(gè)觀賞者是否能夠借助于某種概念把體驗(yàn)到的感情表達(dá)出來(lái)，而是要看觀賞者是否對(duì)音樂(lè)中表現(xiàn)的感情真正從內(nèi)心里有所體驗(yàn)，觀賞者的感情是否能夠在觀賞的過(guò)程中隨著音樂(lè)的進(jìn)行而起伏、改變，假如做到了這一點(diǎn)，那就可以說(shuō)是對(duì)音樂(lè)中所表現(xiàn)的感受情有所體驗(yàn)了。當(dāng)然，我們這樣說(shuō)也并不是否認(rèn)理解相識(shí)對(duì)音樂(lè)觀賞中感情體驗(yàn)的重要作用，而是要說(shuō)明，這種理解相識(shí)只有融注于感受性的體驗(yàn)之中，才能真正有助于音樂(lè)觀賞。綜上所述在相關(guān)文獻(xiàn)中，國(guó)內(nèi)相關(guān)試驗(yàn)論文的數(shù)量和國(guó)外相比差距較大，國(guó)內(nèi)的實(shí)證探討僅僅是集中在個(gè)別音樂(lè)治療和音樂(lè)心理學(xué)的試驗(yàn)探討報(bào)告方面。明顯，國(guó)外在實(shí)證方面的歷史和閱歷比國(guó)內(nèi)要雄厚，但是，國(guó)外試驗(yàn)探討的被試都是白人或黑人，他們的數(shù)據(jù)結(jié)果是否能夠代表中國(guó)被試的狀況，是須要考慮和解決的。隨著近幾年我國(guó)心理學(xué)的快速發(fā)展，對(duì)于音樂(lè)情感的探討也更加趨于實(shí)證化、科學(xué)化。在2005年11月25日召開(kāi)的其次屆全國(guó)音樂(lè)