一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1?5題。材料一：貧困作為一種古老的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，同時(shí)也是一種古老的文化，是一個(gè)典型的現(xiàn)代性問題。傳統(tǒng)社會(huì)相對(duì)現(xiàn)代社會(huì)來說物質(zhì)匱乏、生產(chǎn)效率低下，但物質(zhì)的匱乏造成的貧困現(xiàn)象與貧困文化是兩個(gè)完全不同的概念。貧困文化是貧困群體所擁有的一種亞文化，當(dāng)這種文化沁人到了這個(gè)民族成員的血液和靈魂之中，就具有很強(qiáng)的韌性。當(dāng)前，中國(guó)消除了延續(xù)幾千年的絕對(duì)貧困，全面建成“小康”社會(huì)，并進(jìn)入了后小康時(shí)代。雖說物質(zhì)條件發(fā)生了翻天覆地的變化，而一種嵌入到民族心理中的適應(yīng)文化卻沒有發(fā)生相應(yīng)的變化，并且形成了一種無形的巨大阻力，制約著整個(gè)后小康時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，增大了相對(duì)貧困治理的難度。西方傳統(tǒng)文化中基督教文化是一種主流，基督教將“貧困”作為一種“惡”的文化，希望用“慈善”的方式來消除這種“惡”。中國(guó)古代占主導(dǎo)地位的是儒家倫理文化，而儒家倫理奉行的是一種“善”文化，并且通過官方正統(tǒng)的教化渠道使“善”文化成為主流。儒家思想家將“貧困”作為一種“善”，主張用“節(jié)欲”的方式來對(duì)付“貧困”，甚至將“貧窮”作為一種“美德”來進(jìn)行歌頌。被統(tǒng)治者用來作為治國(guó)指導(dǎo)思想的儒家文化，將“貧窮”作為正統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)，并將其頌揚(yáng)為一種美好境界。幾千年來中華民族就浸淫在對(duì)貧困的這種認(rèn)識(shí)和熏陶中。“貧困”即“美德”，成為一種精神鴉片，“安貧樂道”的“貧困文化”和“貧困觀念”根深蒂固地植入了中華民族的靈魂和血液中。中國(guó)本土宗教“道教”在對(duì)待“貧困”的觀念上，甚至比儒家的“貧困倫理”文化有過之而無不及。早期道教承襲并且衍化了道家的寡欲觀，認(rèn)為“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，其最終目的就是要求人們守貧、苦行和守拙。佛教傳入中國(guó)后，儒道釋三者合流，進(jìn)一步強(qiáng)化了這種“安貧樂道”的民族心理，“貧困文化”和“貧困觀念”的負(fù)面作用更加凸顯，很快得到中國(guó)民間和官方的認(rèn)同，其安于貧窮、與世無爭(zhēng)的消極心理更加深入人心。在生產(chǎn)力水平低下的時(shí)代，儒道釋三家合流后塑造的“安貧樂道”的“貧困觀念”和“貧困文化”，對(duì)于調(diào)適中華民族群體的民族性格和民族文化產(chǎn)生了很強(qiáng)的正向激勵(lì)作用，使人們?cè)诿鎸?duì)貧窮落后的逆境和壓力時(shí)，仍然保持一種堅(jiān)忍不拔、刻苦耐勞的品性，并能夠窮則思變，形成一種有效應(yīng)對(duì)、適應(yīng)與成長(zhǎng)的心理機(jī)制。但是，這種“貧困文化”和“貧困觀念”僅契合農(nóng)耕文明，適應(yīng)生產(chǎn)力水平低下、工具簡(jiǎn)陋和生產(chǎn)資料有限的時(shí)代文化。在這種貧困文化的熏染下，中華傳統(tǒng)文化中形成了與現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代相抵牾的民族心理。社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為，貧困心理基因是有記憶、有遺傳的。貧困文化基因中的這種韌性，無疑為消除了絕對(duì)貧困的后小康社會(huì)相對(duì)貧困的治理帶來了極大的難度，增加了后小康時(shí)代相對(duì)貧困治理成本。因此必須未雨綢繆，按照工業(yè)革命 4.0時(shí)代、5G時(shí)代、人工智能時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)相對(duì)貧困的特征，設(shè)計(jì)出一套行之有效的制度安排。（摘編自唐任伍《貧困文化韌性下的后小康時(shí)代相對(duì)貧困特征及其治理》）材料二:新中國(guó)成立70多年來，中國(guó)政府一直致力于消除貧困，帶領(lǐng)人民從“短缺”邁向“豐?！薄摹柏毨А笨缛搿靶】怠?，然而，這并不意味著扶貧使命的終結(jié)。黨的十九屆四中全會(huì)提出“建立解決相對(duì)貧困的長(zhǎng)效機(jī)制”，中國(guó)扶貧戰(zhàn)略即將由消除絕對(duì)貧困向緩解不平衡、不充分的相對(duì)貧困轉(zhuǎn)變。就絕對(duì)貧困而言，貧困主要表現(xiàn)為“短缺經(jīng)濟(jì)”“物質(zhì)匱乏”“僅維持生存安全基本需要”“食物消耗貨幣化”等。身處絕對(duì)貧困中的人無暇顧及生存以上的發(fā)展性問題，生存問題的迫切性使得貧困的相對(duì)屬性被短缺經(jīng)濟(jì)所遮蔽。相對(duì)貧困則是在一定的對(duì)比中顯現(xiàn)的。相對(duì)貧困是由多種因素相互疊加呈現(xiàn)出來的主客觀狀態(tài)，它不僅是滿足低起點(diǎn)的基本生存需要，更是社會(huì)比較的動(dòng)態(tài)綜合性結(jié)果。在特定國(guó)家或地區(qū)的生產(chǎn)生活條件下，依賴個(gè)人或家庭的現(xiàn)有資源即便可以滿足基本生存需求，但相對(duì)于社會(huì)平均生活水準(zhǔn)或其他群體，仍處于較低水平的生活境況或狀態(tài)，這就是相對(duì)貧困。相對(duì)貧困表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)維度（收入與消費(fèi)）、社會(huì)發(fā)展維度（就業(yè)、教育、社會(huì)保障）、自然生態(tài)維度等多維度的匱乏。雖然平均生活水準(zhǔn)是通過特定貧困測(cè)量所得，但它仍是動(dòng)態(tài)演變的，會(huì)因時(shí)空和人的感知差異而不同。因此，相對(duì)貧困包括客體評(píng)判和主體感受兩個(gè)層面，前者是社會(huì)針對(duì)個(gè)體所作的客觀式評(píng)價(jià)，后者是貧困主體自身對(duì)生活境況的主觀式評(píng)價(jià)。與絕對(duì)貧困不同，相對(duì)貧困是同一時(shí)期不同地區(qū)或階層間基于主觀認(rèn)定的生存水準(zhǔn)差別而形成的貧困。 相對(duì)貧困由于存在著不同的參照系，其地方性和區(qū)域性特征突出。（摘編自王國(guó)敏《后小康時(shí)代中國(guó)相對(duì)貧困的特征》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ 3分）A.儒家將“貧困”作為一種“善”，甚至作為一種美德進(jìn)行歌頌，并通過統(tǒng)治者正統(tǒng)的教化渠道，使之成為中華文化主流。B.在中華民族幾千年的歷史長(zhǎng)河中，貧困文化就是一把雙刃劍，其積極作用和消極影響同時(shí)存在，形成了獨(dú)特的民族心理。C由于特定的文化背景，貧困文化長(zhǎng)期影響著中華民族，并成為文化基因根植于民族的精神世界中，讓貧困治理工作難度加大。D.相對(duì)貧困表現(xiàn)為低起點(diǎn)的基本生活要求，是社會(huì)多維度比較的綜合性結(jié)果，呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)特點(diǎn)，具有地域性差異。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）A.“儒道釋”主張“安貧樂道”，使安于貧窮、與世無爭(zhēng)的消極心理深入人心，從而消解了這些主流思想的積極影響。B.由于貧困文化等多種因素的制約，后小康時(shí)代相對(duì)貧困的治理難度明顯大于扶貧初期絕對(duì)貧困的治理難度。C.西方傳統(tǒng)文化中基督教文化與中國(guó)古代占主導(dǎo)地位的儒家倫理文化對(duì)貧困的認(rèn)識(shí)不同，應(yīng)對(duì)的方式也不同。D.將時(shí)間因素、地方因素、區(qū)域因素結(jié)合起來，從社會(huì)客體進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)，就能準(zhǔn)確識(shí)別相對(duì)貧困。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列屬于相對(duì)貧困的一項(xiàng)是（3分）A.王某是地道的農(nóng)民，妻子又臥病在床、生活難以自理，家里還有一個(gè)未成年的女兒要撫養(yǎng)，他只能困守幾畝薄田度日。B.陳某某夫婦文化素質(zhì)低、缺少經(jīng)濟(jì)來源，外出打工又因無一技之長(zhǎng)而無法立足，回村后全靠打短工艱難維持生計(jì)。C.劉某某家在偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，妻子因家庭貧困而離家出走，自己在外做泥瓦匠又出事故而傷殘，靠年老體弱的父母幫襯度日。D.李某某夫婦因城郊規(guī)劃拆遷而遷入城市打工，收入低且不穩(wěn)定，夫婦倆常為不能給孩子提供優(yōu)質(zhì)教育而自責(zé)。.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的論證思路。（4分）.簡(jiǎn)要概括兩則材料在闡述貧困時(shí)角度上的不同點(diǎn)，并結(jié)合兩則材料給中國(guó)今后的扶貧工作提三條合理化建議。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6?9題。第七個(gè)坑羅烽九月十八日的后兩天。是九月二十日了。古老囂擾的沈陽(yáng)城，仿佛是獵人手中的受創(chuàng)的肥鳧，閉起眼睛，壓制著戰(zhàn)栗，忍受它的創(chuàng)痛。它是異乎尋常的安靜著……這一切，只會(huì)使饑餓的皮鞋匠耿大駭怕和惡心，在跑了三個(gè)親戚的住所沒有回響后，他打算到一條小胡同里找他的舅舅，再做一次最后的討借。如果，這次仍然失望，他決定什么地方也不去了，回家去，喝幾瓢涼水，躺下去，維持呼吸，能到什么時(shí)候就算什么時(shí)候。皮鞋匠耿大再一拐彎就進(jìn)一條小胡同里去。當(dāng)他走到二三十步，再想抽身向回轉(zhuǎn)，那時(shí)已經(jīng)來不及了。刺刀帶著逼人的寒光，從眼前晃過去，他幾乎喊叫出來。隨后他就十分嚴(yán)緊地闔攏兩眼，握緊了拳，扣住牙齒，等待死刑的處決?！斑@邊的來！”皮鞋匠耿大的身子，好像被這震吼從懸崖上打落深谷里去。緊接著震吼又響了：“豬??！……你不死！”耿大回過身來，那個(gè)兵早就把槍夾在左臂里，右手從地上拾起一把鋒利的軍用鍬。這一次，他才注意到，在墻下，挖好了一個(gè)二尺口徑的、三尺來深的坑。那個(gè)兵右手的鐵鍬向坑的左近的地上一插，說：“你……這邊再一個(gè)！”皮鞋匠耿大從那個(gè)兵的手里把鐵鍬接過來，他運(yùn)著力氣開始向下挖，這鋒利的軍用鍬很使他得心應(yīng)手，他暗暗地贊美著：“多么鋒利的小鍬呵！”同時(shí)，他又暗暗地猜測(cè)著：“不是干那個(gè)用嗎？……是壕……呃，我的天爺，我情愿這樣，一直挖到天黑?！边@個(gè)坑，很快就挖成功了，深度和口徑好像皮鞋匠耿大事先測(cè)量過似的，簡(jiǎn)直和前一個(gè)完全相仿?？拥闹車?，鍬印整齊地排列下去，而且異常光滑。走過來一個(gè)，他是被騷亂隔在外邊的排字工人。那一個(gè)兵的眼睛，漸漸在粗黑的眉毛下擴(kuò)大，已經(jīng)擒住排字工人的背影。突然他嘩啦一下子扳開了槍機(jī)，同時(shí)，大吼一聲，這聲音如同獨(dú)霸深山目空一切的猛虎咆哮：“站下！”皮鞋匠耿大不了解那個(gè)兵的用意，但，當(dāng)那個(gè)兵用刺刀逼住排字工人，大頭沖下插進(jìn)第一個(gè)坑里的時(shí)候，皮鞋匠耿大就什么都明白了。鐵鍬在他手里打起抖來。輕巧的軍用鍬，現(xiàn)在在皮鞋匠耿大的手里變得非常笨重。那個(gè)兵一邊用他掛釘?shù)钠ば?，頓踩著填在坑里的新土，一邊命令著皮鞋匠耿大：“你呀……那邊再一個(gè)！”皮鞋匠耿大，就在那邊挖完了第三個(gè)。“你呀……那邊再一個(gè)！”他遲緩而且拙劣地挖完了第四個(gè)。他默默地禱告著：“中國(guó)人一個(gè)也別來啦，這里是一條死路！”可是，盡管他禱告著，一千遍，一萬遍禱告著，一條路，總是要有人走的。現(xiàn)在就有人走過來了：一對(duì)年青的夫婦，女人抱著一個(gè)不滿周歲的男孩子?！巴?！……你救一救這孩子吧！”在皮鞋匠耿大的耳朵里，留著那男人臨死前的呼聲?！巴牵　憔纫痪冗@孩子吧！”這呼聲，永久留在皮鞋匠耿大的耳朵里并像一把錐子錐著他的心，他的心！疚痛著……他的眼窩里涌浮著絞著心血的淚水。那個(gè)兵把那可憐的孩尸，捉起兩條腿從坑里提起來，然后，和埋大人一樣，倒豎著，用腳側(cè)掃進(jìn)坑外的新土，孩子的小腿倒豎在爹媽的大腿當(dāng)間，距離十分適中。那情景，引起那個(gè)兵大大的發(fā)笑。“哈，哈，哈……你的那邊的，再一個(gè)呀。”于是，皮鞋匠耿大慌亂地拾起鐵鍬，更遲緩，而且更拙劣地挖完了第六個(gè)坑。日色朦朧下來，黯淡和死寂籠罩了這座古城。零星的槍聲，大批的犬吠，開始復(fù)活了?！澳沁叺?，再一個(gè)！”“挖呵！挖呵！……”他繼續(xù)跟那塊巖石拼命，每一鍬，每一寸，都耗盡他最后一點(diǎn)力氣，他的胸口，好像有一個(gè)熊熊的火把烘烤。除此而外，他失去其他的感覺。第七個(gè)坑，一寸，一寸地加深起來。夜，漸漸地昏暗下去……“太君哪！饒命啊！我是好人，我是看我外甥去呀！”“太君哪！”耿大被這最后一聲喚醒了。那嗆啞的喉音分明是他的舅舅。于是他停下工作，伸直了腰，用他失神的眼睛通過濃厚的黃昏。一股血如同冷箭，從舅舅的胸膛噴射出來，隨著一聲痛吼就向后頹倒了。皮鞋匠耿大忍泣吞聲地活埋了自己的舅舅。他把坑旁的土，輕松地推到坑里邊去，他是懷著一種萬一的希望的。很快地又走過來一個(gè)。第六個(gè)坑，比埋一條死狗還省勁。皮鞋匠耿大感激那個(gè)人——那一個(gè)嗎啡鬼。等了好久，“再一個(gè)”的命令沒有再來。他想，該到他解放的時(shí)候了。同時(shí)，他期待著，再來一個(gè)像嗎啡鬼那類的人，結(jié)束第七個(gè)坑?？墒?，等了好久，也不見個(gè)人影兒。他更切盼地期待著……“歐喂！你的……”刺刀從他面前晃過去，于是，他不敢怠慢地抖擻一下精神，準(zhǔn)備去挖下一個(gè)坑?！柏i！你的這邊來，坑里邊去！”這話，好像一個(gè)不及掩耳的霹靂。皮鞋匠耿大發(fā)了一會(huì)怔，他就運(yùn)足全身所有的力量，掄起那鋒利輕快的軍用鍬，突然向那個(gè)兵的頭部劈下去。槍，人，同時(shí)跌落在地上。于是，第七個(gè)坑被那個(gè)兵占有了！他從第五個(gè)坑里，拉著腿，扯出他舅舅的上半身，平放在坑邊，他摸索著臉，他摸索著胸口，最后他又抱起肩膀來上下?lián)u了搖：“舅舅！……”“完了，全都完了?！逼ば彻⒋蟀d狂地自語(yǔ)著。之后他回到第七個(gè)坑的旁邊，切著牙齒用刺刀向那個(gè)兵的腹部亂戳了十幾下，于是扛起槍來走了。然而，他沒有決定到什么地方去。黑暗，死寂，完全籠罩了這座古城。槍聲，犬吠，逐漸加厚起來了。（初刊于1936年9月10日《光明》第1卷第7號(hào)，有刪改）.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（3分）A.如果討借不到東西耿大決定哪里也不去，表明大屠殺之后，他已經(jīng)有了與死亡對(duì)抗的勇氣。B.“你救一救這孩子吧！”的呼聲沒有加劇耿大心靈的掙扎與不安，因?yàn)樗髞砝^續(xù)在挖坑。C.埋葬“嗎啡鬼”比埋狗還容易，說明這樣飽受毒品侵害的生命是不值得被尊重的。D.耿大并沒有立即淪為“坑中之物”，日本兵正需要一個(gè)得力的幫手，耿大因此獲得了“死緩”的待遇。.下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文章前三段交代了時(shí)代背景，奠定了感情基調(diào)，也為下文情節(jié)展開做了鋪墊。B.本文語(yǔ)言簡(jiǎn)練而樸實(shí)，筆觸冷靜而細(xì)膩，高度凝縮而帶點(diǎn)象征性地描寫了中國(guó)人面對(duì)絕境時(shí)生與死的選擇。C.作者善于運(yùn)用環(huán)境描寫推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，“延遲”式的故事運(yùn)行特點(diǎn)增強(qiáng)了作品的內(nèi)涵。D.小說凄慘而悲壯，凝重而又充滿熱望，充分表現(xiàn)矛盾，是能夠體現(xiàn)作家憂患意識(shí)的現(xiàn)實(shí)主義作品。.“挖坑”是小說的主要情節(jié)，耿大在挖坑的過程中經(jīng)歷了怎樣的心理變化？請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。（4分）.請(qǐng)?zhí)骄啃≌f最后兩段的表達(dá)效果。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10?14題。（一）歐陽(yáng)修乞致仕，馮京請(qǐng)留之，安石日：“修附麗韓琦，以琦為社稷臣。如此人，在一郡則壞一郡，在朝廷則壞朝廷，留之安用？”乃聽之。富弼以格青苗 ①解相，安石謂不足以阻奸，至比之于鯀。唐垌本以安石引薦為諫官，因奏對(duì)極論其罪，謫死。文彥博言市易與下爭(zhēng)利，致華岳山崩。安石日：華山之變殆天意為小人發(fā)市易之起自為細(xì)民久困以抑兼并爾于官何利焉遏其奏出彥博守魏呂公著、韓維，安石藉以立聲譽(yù)者也；歐陽(yáng)修、文彥博，薦己者也；富弼、韓琦，用為侍從者也；司馬光、范鎮(zhèn)，交友之善者也：悉排斥不遺力。（節(jié)選自《宋史?王安石傳》有刪改）（二）執(zhí)政以河朔旱傷，國(guó)用不足，乞南郊勿賜金帛。詔學(xué)士議，光與王珪、王安石同見，光日：“救災(zāi)節(jié)用，宜自貴近始，可聽也。"安石日：“常袞辭堂饌 ②，時(shí)以為袞自知不能，當(dāng)辭位不當(dāng)辭祿。且國(guó)用不足，非當(dāng)世急務(wù)，所以不足者，以未得善理財(cái)者故也。"光曰：“善理財(cái)者，不過箕斂爾?！卑彩眨骸安蝗唬评碡?cái)者，不加賦而國(guó)用足。”光日：“天下安有此理？天地所生財(cái)貨百物，不在民，則在官，被設(shè)法奪民，其害乃其于加賦。此蓋桑弘羊欺武帝之言，太史公書之以見其不明耳?！睜?zhēng)議不已。帝曰：“朕意與光同，然姑以不允答之。”安石得政，行新法，光疏其利害。邇英殿進(jìn)讀，講至曹參代蕭何事，帝曰：“漢常守蕭何之法不變，可乎？”對(duì)日：“寧獨(dú)漢也，使三代之君常守禹、湯、文、武之法，雖至今存可也。漢武取高帝約束紛更，盜賊半天下；元帝改孝宣之政，漢業(yè)遂衰。由此言之，祖宗之法不可變也?！钡塾霉猓L之安石。安石曰：“光所言盡害政之事，所與盡害政之人，而欲置之左右，使與國(guó)論，此消長(zhǎng)之大機(jī)也。光才豈能害政，但在高位，則異論之人倚以為重。韓信立漢赤幟，趙卒氣奪，今用光，是與異論者立赤幟也。”（節(jié)選自《宋史?司馬光傳》有刪改）【注】①青苗：青苗即青苗法，下文中的“市易”也即“市易法”，都是王安石的變法措施。②堂饌：唐宋時(shí)政事堂準(zhǔn)備的公用膳食。.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A.華山之變殆天意為/小人發(fā)市易之/起自為細(xì)民久困/以抑兼并/爾于官何利焉/遏其奏出/彥博守魏/B.華山之變/殆天意為小人發(fā)/市易之起/自為細(xì)民久困/以抑兼并爾/于官何利焉/遏其奏/出彥博守魏/C.華山之變/殆天意為小人發(fā)/市易之/起自為細(xì)民/久困以抑兼并/爾于官何利焉/遏其奏/出彥博守魏/D.華山之變殆天意為/小人發(fā)市易之起/自為細(xì)民/久困以抑兼并爾/于官何利焉/遏其奏出/彥博守魏/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.致仕，官員年老辭官退休，一般退休的年齡為七十歲，如有病患則可提前退休。B.社稷，社是土神，稷是谷神，古時(shí)君主常常祭祀社稷，后來就用社稷代表國(guó)家。C.華岳指西岳華山，五岳之一，與東岳泰山、北岳衡山、中岳嵩山、南岳恒山合稱五岳。D.南郊，封建社會(huì)郊祀的一種，古代天子在京都南面的郊外筑圜丘以祭天。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ 3分）A.富弼因?yàn)樽钃鲜┬星嗝绶ū唤獬嗽紫嗦殑?wù)，王安石說這不足以阻止奸邪小人，甚至把富弼和辦事不力的人作比。B.歐陽(yáng)修曾經(jīng)提攜過王安石，他請(qǐng)求致仕，王安石卻不挽留；富弼、韓琦是王安石曾追隨過的人，為了變法王安石也加以排斥。C.王安石認(rèn)為司馬光的才能不足以危害政治，只是一旦讓其身處高位，那么對(duì)變法持不同意見的人會(huì)依附他。D.王安石與司馬光因變法立場(chǎng)不同，兩人為此爭(zhēng)議不休，神宗說同意司馬光的意見，但不會(huì)給予司馬光答復(fù)。.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）唐用本以安石引薦為諫官，因奏對(duì)極論其罪，謫死。（ 4分）（2）此蓋桑弘羊欺武帝之言，太史公書之以見其不明耳。（ 4分）.王安石與司馬光就變法產(chǎn)生嚴(yán)重分歧，司馬光不支持王安石變法的理由是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要概述。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15?16題。嶺南江行①

柳宗元

瘴江南去入云煙，望盡黃茆是海邊。

山腹雨晴添象跡，潭心日暖長(zhǎng)蛟涎。

射工②巧伺游人影，颶母③偏驚旅客船。

從此憂來非一事，豈容華發(fā)待流年?！咀ⅰ竣俅嗽?shī)作于唐憲宗元和十年柳宗元因讒言遭貶赴任柳州刺史途中。②射工：傳說中一種叫蜮的毒蟲，能含沙射人，人或人影被射中后，都會(huì)害病。③颶母：颶風(fēng)發(fā)生前的征兆。.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.本詩(shī)所寫風(fēng)物緊扣嶺南特色，再加上具有傳說色彩的獨(dú)特意象，凸顯出行程之奇特險(xiǎn)峻。B.頷聯(lián)寫雨過天晴山腰大象出沒，陽(yáng)光照射潭水，蛟涎浮現(xiàn)，表現(xiàn)出一派生機(jī)盎然的景象。C.頸聯(lián)寫江邊的射工狡詐地窺探并等待時(shí)機(jī)向游人釋放兇險(xiǎn)，陰沉的云氣預(yù)示著颶風(fēng)的來臨，具有象征意味。D.”從此憂來非一事”承上啟下，上承前文途中所見之景，下啟后文心中所想，蘊(yùn)含了詩(shī)人被貶嶺南的復(fù)雜心情。.詩(shī)人是如何表達(dá)情感的？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）好戰(zhàn)必亡，然而忘戰(zhàn)也必危。南宋詩(shī)人林升《題臨安邸》中寫到：“暖風(fēng)熏得游人醉，直把杭州作汴州?！毙翖壖病队烙鰳?京口北固亭懷古》中“，”兩句也有著類似的擔(dān)憂。（2）運(yùn)用貼切的比喻是《氓》這首詩(shī)的特點(diǎn)之一，比如“，"以江水有岸、池沼有邊來比喻凡事都有一定的限制。（3）作為自然現(xiàn)象的雨，一旦進(jìn)入詩(shī)歌領(lǐng)域，便具有思想啟迪意義，請(qǐng)寫出兩句雨給大地帶來生機(jī)給人帶來希望和歡樂的古詩(shī)“，"。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成18?20題。文藝必出于至性深情，沒有至性深情的人若要出作品，就只有。滿腔塵勞俗慮，偏學(xué)陶謝恣情山水，冒充風(fēng)雅；過著小資產(chǎn)階級(jí)的生活，行徑近于市儈土紳，卻詛咒社會(huì)黑暗，談一，點(diǎn)主義，喊幾聲口號(hào)，像一個(gè)革命家。如此等類，數(shù)不勝數(shù)，，人不像人。此外有些人自以為有的情感，它無論怎么樣淺薄俗濫，都被和盤托出，盡量加以渲染夸張。人非木石，誰對(duì)于人事物態(tài)的變化沒有一點(diǎn)小感觸？……喝了幾杯老酒，心血來潮，仿佛蓋世英雄，倘若有一兩位“知己”，披肝瀝膽，于是感激圖報(bào)的“”就涌上來了。從事文學(xué)者如果入手就養(yǎng)成這樣的低級(jí)趣味，愈向前走就離文學(xué)的坦途大道愈遠(yuǎn)。而養(yǎng)成高尚純正的趣味唯一的辦法是，玩味出第一流文藝作品隱藏的妙蘊(yùn)來，然后拿“通俗”的作品來比較，自然會(huì)見出優(yōu)劣。優(yōu)劣都由比較得來，一生都在喝壞酒，不會(huì)覺得酒的壞，喝過一些好酒以后，壞酒一進(jìn)口就不對(duì)味。一切趣味，大抵如此。18.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.裝腔作勢(shì)居然沐猴而冠義氣B.裝聾作啞居然衣冠禽獸意氣仁裝腔作勢(shì)自然衣冠禽獸義氣D.裝聾作啞自然沐猴而冠意氣19.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ 3分）A.此外有些人自以為有的情感，它無論怎么樣淺薄俗濫，都被和盤托出，盡量加以渲染夸張。B.此外有些人自以為有的是情感，無論它怎么樣淺薄俗濫，都把它和盤托出，盡量加以渲染夸張。C.此外有些人自以為有的是情感，它無論怎么樣淺薄俗濫，都把它和盤托出，盡量加以渲染夸張。D.此外有些人自以為有的情感，無論它怎么樣淺薄俗濫，都被和盤托出，盡量加以渲染夸張。.文中畫橫線的句子使用了比喻的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果。（ 5分）（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用n（本題共2小題，9分）閱讀下面的片段一和片段二，完成21?22題。片段一 人類的行為正在改變著地球氣候，全球氣候變暖已成為一種趨勢(shì)，科學(xué)家和環(huán)境保護(hù)組織不斷發(fā)出警告：如果我們不立刻行動(dòng)起來保護(hù)環(huán)境，阻止氣候變暖，那么人類總有一天會(huì)毀滅地球，不能繼續(xù)生存下去。“碳”耗用得多，導(dǎo)致地球暖化的元兇“二氧化碳”也制造得多。減少二氧化碳排放量的手段一是碳封存，二是碳抵消。與之相關(guān)的概念“碳中和”的提出為人類解決氣候變暖這一難題提供了方向。片段二.由片段一可以推出的結(jié)論為（3分）A.如果人類要保護(hù)環(huán)境以在地球上繼續(xù)生存，就要有正確的認(rèn)識(shí)和行動(dòng)。B.如果人類不能繼續(xù)生存在地球上，必定是沒有立刻開始保護(hù)環(huán)境。C.只要我們立刻行動(dòng)起來保護(hù)環(huán)境，就能阻止氣候變暖，人類就能在地球上繼續(xù)生存。D.要想保護(hù)環(huán)境、保護(hù)地球、保護(hù)人類自身，就必須防止氣候變暖。.結(jié)合片段一和片段二，簡(jiǎn)要解釋“碳中和”這一概念。要求表達(dá)簡(jiǎn)潔流暢，不超過75個(gè)字。（6分）四、寫作（60分）.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）回顧2021年，我們?nèi)〉昧溯x煌的成就，也在某種程度上存在內(nèi)卷、倦怠、躺平的現(xiàn)象。有學(xué)者認(rèn)為：“我們是一個(gè)‘追趕超’型的國(guó)家。中國(guó)人都是很勤奮的，改革開放以來的成就也是勤奮工作的結(jié)果。我們完全贊成和鼓勵(lì)努力工作、努力學(xué)習(xí)，同時(shí)，我們反對(duì)常態(tài)化的過度勞累。”逃離倦怠，遠(yuǎn)離喧囂，保持身心健康，追求個(gè)體生活的質(zhì)量，需要關(guān)注四個(gè)關(guān)鍵詞：適度、降噪、停頓和滋養(yǎng)。外在的世界即便再嘈雜，我們還是應(yīng)該把自己的人生安排得清爽明白。以上材料引發(fā)了你怎樣的思考與感悟？請(qǐng)以上述關(guān)鍵詞中任意兩個(gè)為基礎(chǔ)， 結(jié)合生活實(shí)際，寫一篇演講稿，參加學(xué)校組織的“逃離倦怠 呼喚健康”主題演講活動(dòng)。要求：自選角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。2022年湖北省七市（州）高三年級(jí)3月聯(lián)合統(tǒng)一調(diào)研測(cè)試語(yǔ)文參考答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn).A解析：貧困文化并不是中華文化的主流。.C解析：A“消解”說法有誤，B文中沒有比較兩者的難度，D原文說：“相對(duì)貧困包括客體評(píng)判和主體感受兩個(gè)層面”，因此僅從社會(huì)客體評(píng)價(jià)不能準(zhǔn)確識(shí)別識(shí)別相對(duì)貧困。.D解析：ABC三項(xiàng)都屬于生存安全方面的貧困問題，屬于絕對(duì)貧困； D項(xiàng)屬于發(fā)展性需求，符合相對(duì)貧困的特征。.材料一先明確貧困的特點(diǎn)并引出貧困文化這一話題，接著提出后小康時(shí)代由于貧困文化的影響相對(duì)貧困治理難度大這一觀點(diǎn)，然后闡述貧困文化產(chǎn)生的歷史文化背景及其具備韌性的原因，最后指出后小康時(shí)代相對(duì)貧困治理要有行之有效的制度安排。（每點(diǎn)1分，共4分）.第一問：材料一從貧困產(chǎn)生的文化視角展開，而材料二則從新時(shí)期的貧困特點(diǎn)切入，區(qū)分了相對(duì)貧困和絕對(duì)貧困。（2分）第二問：①克服貧困文化的消極影響，注意把扶智和扶志結(jié)合起來，激發(fā)相對(duì)貧困家庭的主觀能動(dòng)性。②關(guān)注不同群體，不同地區(qū)間相對(duì)貧困差異，根據(jù)實(shí)際制定相應(yīng)的扶貧措施。③動(dòng)態(tài)測(cè)評(píng)相對(duì)貧困的狀態(tài)，及時(shí)調(diào)整，精準(zhǔn)施策，防止返貧復(fù)貧。（答一點(diǎn)1分，答兩點(diǎn)2分，答三點(diǎn)4分。結(jié)合兩則材料，言之成理即可給分）.D解析：A項(xiàng)“他已經(jīng)有了與死亡對(duì)抗的勇氣”不對(duì)，應(yīng)是表明他決定不再抗?fàn)帲人劳觯築項(xiàng)應(yīng)是加劇了耿大心靈的掙扎與不安，“繼續(xù)挖坑”是出于求生的本能。C項(xiàng)“受毒品侵害的生命是不值得被尊重的”價(jià)值觀錯(cuò)誤。.C 解析：小說中并沒有通過環(huán)境描寫推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。.①無奈、恐懼。一旦獲得生存的機(jī)會(huì)，耿大就不問所以按照日本兵的指揮挖坑。②同情與不忍。一旦得知自己挖的坑是埋葬自己的同胞，連小孩都不放過，耿大的身心承受著不斷加劇的沖擊。③痛苦和絕望。耿大親手埋葬了自己的舅舅，目睹親人了走向死亡。④忍無可忍（無比憤怒）。第七個(gè)坑是埋葬耿大的，耿大終于意識(shí)到除了反抗，別無選擇，他選擇了從沉默走向爆發(fā)。（每點(diǎn)1分，共4分）.①照應(yīng)前文。沈陽(yáng)城在日軍的侵略下，充滿了死亡的氣息，令人驚悚不已。②豐富人物形象，使其更加真實(shí)。作為普通百姓的耿大被動(dòng)選擇反抗之后，對(duì)于前途依然是迷茫的。③開放式結(jié)尾，富有深意，引人思考。在紛亂的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，覺醒反抗的人又該有怎樣的出路？前途仍然是迷茫的，作者直面民族的苦痛和屈辱，悲愴地審視戰(zhàn)爭(zhēng)。（6分，每點(diǎn)2分，其他答案言之成理酌情給分）.B解析：“為小人發(fā)”“細(xì)民久困”都是完整的結(jié)構(gòu)，“出彥博”是讓彥博離開京城。.C 解析：北岳恒山，南岳衡山。.D 解析：原文“以不允答之”并非不答復(fù)。.（1）唐用本是因王安石的推薦（或引薦）而擔(dān)任了諫官，借奏對(duì)的機(jī)會(huì)極力論說了王安石的罪過，結(jié)果被貶謫而死。（因：借1分。謫：被貶謫1分。句意通順2分）（2）這大概是桑弘羊欺騙漢武帝的話，太史公把它寫入史書就是來顯示這種做法的不明智啊。（見：顯示1分。明：明智1分。句意通順2分）.①司馬光認(rèn)為王安石變法是通過與民爭(zhēng)利的手段來擴(kuò)充國(guó)庫(kù)，實(shí)為剝削百姓。②司馬光認(rèn)為祖宗之法不可廢，推行新法不利于延續(xù)統(tǒng)治。（任答一點(diǎn) 2分，答對(duì)兩點(diǎn)3分）.B 解析：詩(shī)人借此表現(xiàn)政治環(huán)境的險(xiǎn)惡，而非表現(xiàn)生機(jī)盎然。.①借景抒情，詩(shī)歌前六句寫嶺南的獨(dú)特風(fēng)物，描繪了當(dāng)?shù)鼗臎龅淖匀画h(huán)境，流露出作者對(duì)前途的擔(dān)憂；②象征手法，前六句所寫瘴江、射工、颶母等象征政治環(huán)境的險(xiǎn)惡，進(jìn)而表達(dá)自己的擔(dān)憂，也隱含著對(duì)讒人的暗諷風(fēng)批評(píng)之意；③直抒胸臆，結(jié)尾兩句表達(dá)不懼艱險(xiǎn)，趁著暮年在柳州有所建樹的昂揚(yáng)之志。（ 6分，每點(diǎn)2分。其他只要是本詩(shī)歌有的表現(xiàn)手法及技巧都可給分）.（1）佛貍祠下，一片神鴉社鼓。（2）淇則有岸，隰則有泮。（3）答案示例：好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生；天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無。（其他符合題干要求的也可）.選A。裝聾作?。杭傺b聾啞，形容故意不理睬，裝作什么都不知道。裝腔作勢(shì)：故意做作，裝出某種情態(tài)。自然：副詞，表示理所當(dāng)然。居然：表示出乎意料，竟然。衣冠禽獸：穿戴著衣帽的禽獸，指行為卑劣，如同禽獸的人。沐猴而冠：沐猴（獼猴）戴帽子，裝成人的樣子。比喻表面上裝扮得像個(gè)人物，而實(shí)際并不像。意氣：意志和氣概，志趣和性格，由于主觀和偏激而產(chǎn)生的情緒。義氣：指由于私人關(guān)系而甘于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)或犧牲自己利益的氣概。.選8?！弊砸詾橛械那楦小焙汀白砸詾橛械氖乔楦小闭Z(yǔ)法結(jié)構(gòu)與表意均有不同，“盡量加以渲染夸張”的主語(yǔ)是“他們（有些人）”，“自以為有的是情感”自負(fù)無知的感情更為強(qiáng)烈。據(jù)此排除A、D。關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)“無論……都”連接的分句主語(yǔ)不一致，主語(yǔ)“它”應(yīng)放在“無論”的后面，據(jù)此排除C。.作者將一流的文藝作品比作“好酒”，將普通甚至低俗的文藝作品比作“壞酒”，以此生動(dòng)形象地表明：長(zhǎng)期接觸的是普通甚至低俗的文藝作品，人的文藝趣味必然低級(jí)；一旦體會(huì)到一流的文藝作品的妙處，人的文藝趣味自然高級(jí)，并且會(huì)自然而然摒棄低級(jí)趣味。說理深入淺出，通俗易懂。（指出修辭構(gòu)成 2分，分析表達(dá)效果3分）.A 解析：此題考查的是推導(dǎo)結(jié)論而非概括文意， B、C的結(jié)論太絕對(duì)，D項(xiàng)防止氣候變暖與原文所說氣候變暖已成為一種趨勢(shì)矛盾， A項(xiàng)是能推導(dǎo)出的結(jié)論。.示例①碳中和就是把人類生產(chǎn)活動(dòng)產(chǎn)生的二氧化碳，通過人為或自然的方式充分吸收，使排放到大氣中的二氧化碳凈值為零。示例②碳中和是指把人類工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活當(dāng)中產(chǎn)生的以二氧化碳為主要成分的溫室氣體，通過人為或自然的方式（植樹造林、節(jié)能減排等）充分吸收，使碳排放和碳吸收相等。示例③碳中和是指把人類工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活當(dāng)中產(chǎn)生的以二氧化碳為主要成分的溫室氣體，通過封存或抵消的方式充分吸收，使碳排放和碳吸收相等。（此概念涉及處理對(duì)象、方式、結(jié)果等三個(gè)方面，表述完整嚴(yán)密、語(yǔ)言簡(jiǎn)潔流暢、滿足字?jǐn)?shù)要求則得滿分，其他答案酌情給分）.作文評(píng)價(jià)整體要求文風(fēng)端正，文脈清晰，文氣順暢。思想積極向上，符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀；內(nèi)容切合題意，符合試題的材料、情境與任務(wù)要求：觀點(diǎn)明確，邏輯嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論證充分，思考具有獨(dú)立性：表達(dá)準(zhǔn)確流暢，合理運(yùn)用詞語(yǔ)、句式、修辭等。注意合理選擇關(guān)鍵詞并形成有機(jī)聯(lián)系，文章應(yīng)采用“演講稿”這一文體。作文審題立意參考材料第一段指出的是當(dāng)前社會(huì)某種程度存在內(nèi)卷、倦怠、躺平現(xiàn)象，就是人們被社會(huì)裹挾、被動(dòng)地參與非理性的競(jìng)爭(zhēng)之中，從而導(dǎo)致身心俱疲；學(xué)者則充分肯定努力工作、學(xué)習(xí)的價(jià)值，反對(duì)過度勞累、內(nèi)卷的對(duì)立面并不是“躺平”“佛系”。學(xué)者的觀點(diǎn)主要是引導(dǎo)學(xué)生對(duì)社會(huì)現(xiàn)象多一點(diǎn)辯證分析。材料第二段針對(duì)“逃離倦怠”提出了四個(gè)關(guān)鍵詞：適度、降噪、停頓和滋養(yǎng)。所謂適度，主要是指我們?cè)谌粘５墓ぷ?、學(xué)習(xí)生活中，結(jié)合自身實(shí)際，勞逸結(jié)合，找到平衡點(diǎn)：所謂降噪，主要是指堅(jiān)定