馬克思主義哲學(xué)學(xué)問點(diǎn)匯總一、唯物論（2個核心、2大原理）2個核心:物質(zhì)、意識2大原理:唯物主義一元論（世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理）、物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理二、辯證法（2個核心、3大規(guī)律、4種方法、4對范疇）2個核心:聯(lián)系、發(fā)展3大規(guī)律:質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律、對立統(tǒng)一規(guī)律4種方法：歸納與演繹、分析與綜合、抽象與詳細(xì)、邏輯與歷史相統(tǒng)一4對范疇:現(xiàn)象與本質(zhì)、必定與偶然、緣由與結(jié)果、可能與現(xiàn)實(shí)三、相識論（3個核心、3大規(guī)律）3個核心:實(shí)踐、相識、真理3大規(guī)律:實(shí)踐與相識的辯證關(guān)系原理、相識發(fā)展律、真理發(fā)展律四、歷史觀（2個核心、1大規(guī)律、1個基本問題）2個核心:社會、人2大規(guī)律:社會發(fā)展規(guī)律1個基本問題：社會存在和社會意識關(guān)系一、唯物論（2個核心、2大原理）2也許念（一）物質(zhì)物質(zhì)是指由物質(zhì)詳細(xì)形態(tài)中抽象概括出的一種共性——即不以人的意志為轉(zhuǎn)移、并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在性。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。（物質(zhì)首先要確立的是它的客觀實(shí)在性，也就是說它存在于人的意識之外，不依靠于意識存在可以獨(dú)立存在。同時它又可以為人的意識所反映。（二）意識（1）意識產(chǎn)生的充分條件：人腦。意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，意識是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能和屬性。（2）確定條件：社會實(shí)踐（語言促進(jìn)）。社會實(shí)踐特殊是勞動在意識的產(chǎn)生和發(fā)展中起著確定作用，勞動為意識的產(chǎn)生發(fā)展供應(yīng)了客觀須要和可能，在人們的勞動和交往中形成的語言促進(jìn)了意識的發(fā)展。（3）意識的本質(zhì)：意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦特有的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀印象，是客觀內(nèi)容與主觀形式的統(tǒng)一。馬克思：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”。這表明，物質(zhì)確定意識，意識依靠于并反作用于物質(zhì)。2大原理（一）世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理這是馬克思關(guān)于世界本質(zhì)問題的一個基本原理。包含三點(diǎn)內(nèi)容：1、世界是統(tǒng)一的，世界的本源只有一個。2、世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而不是某種“始基”的物體。3、物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一，不是單一無差別的統(tǒng)一。（二）物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理物質(zhì)確定意識，意識依靠于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。1、物質(zhì)確定意識：物質(zhì)確定意識，意識不過是客觀事物在人腦中的反映。2、意識對物質(zhì)具有能動作用。意識是物質(zhì)世界發(fā)展的最高產(chǎn)物，是客觀世界在人腦中的主觀印象，并對客觀世界產(chǎn)生能動的作用。意識的能動性集中體現(xiàn)在意識能動地反映和創(chuàng)建世界。（1）意識的能動性受客觀世界的規(guī)律性的制約。只有正確反映客觀世界和人類現(xiàn)實(shí)生活規(guī)律的意識，才能有效地發(fā)揮能動的作用；違反客觀規(guī)律的錯誤意識，則只能導(dǎo)致行動的失敗。（2）意識能動性的實(shí)現(xiàn)最終還受制于人類實(shí)踐的發(fā)展水平。一個時代的實(shí)踐只能實(shí)現(xiàn)特定的目的，試圖超越時代實(shí)踐水平的限制，只能流于空想。【方法論】：（1）一切從實(shí)際動身（2）重視意識的作用，重視精神的力氣，樹立正確的意識，克服錯誤的相識?！緫?yīng)用范圍】：應(yīng)用這一原理,說明我國社會主義初級階段的基本國情與黨的指導(dǎo)思想、基本路途、方針、政策、工作安排之間的關(guān)系，即我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)必需立足于基本國情；說明社會主義既是物質(zhì)的富有，也是精神的富有，是物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系，說明社會主義市場經(jīng)濟(jì)必需加強(qiáng)精神文明建設(shè)。二、辯證法（2個核心、3大規(guī)律、4種方法、6對范疇）2個核心:聯(lián)系、發(fā)展3大規(guī)律:質(zhì)變量變律、否定之否定、對立統(tǒng)一律4種方法：歸納與演繹、分析與綜合、抽象與詳細(xì)、邏輯與歷史相統(tǒng)一4對范疇:現(xiàn)象與本質(zhì)、必定與偶然、緣由與結(jié)果、可能與現(xiàn)實(shí)2個核心：聯(lián)系、發(fā)展(一)聯(lián)系1、概念：聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以與事物之間相互影響、相互作用和相互制約的關(guān)系。2、聯(lián)系的四大特征：（1）客觀性聯(lián)系的客觀性，就是指事物之間的相互聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。人們可以從事物的固有聯(lián)系中把握事物，但決不能用臆想的聯(lián)系代替真實(shí)的聯(lián)系。方法論意義：聯(lián)系的客觀性原理要求我們承認(rèn)聯(lián)系的客觀性，依據(jù)事物的客觀聯(lián)系視察處理問題，反對主觀臆造事物聯(lián)系的唯心主義觀點(diǎn)。應(yīng)用：聯(lián)系的客觀性可以用來說明“圍湖造田”等生態(tài)環(huán)境等方面問題，一般的說可以與規(guī)律的客觀性結(jié)合用。（強(qiáng)調(diào)客觀）（2）普遍性任何事物都處在普遍聯(lián)系、交互作用中，不存在完全孤立的東西。這種聯(lián)系性體現(xiàn)在三個方面：任何事物內(nèi)部的不同部分和要素都是相互聯(lián)系的，也就是說任何事物都有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性；任何事物都同其他事物處于確定的相互聯(lián)系之中；整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。從自然界到人類社會都是相互聯(lián)系著的各個要素、部分組成的困難的系統(tǒng)。系統(tǒng)就是由事物內(nèi)部相互聯(lián)系著的各個要素、部分組成的有機(jī)整體。系統(tǒng)的存在是一種普遍現(xiàn)象。方法論意義：1、聯(lián)系普遍性原理要求堅持聯(lián)系觀點(diǎn)看問題，反對孤立看問題的形而上學(xué)觀點(diǎn)。應(yīng)用：聯(lián)系的普遍性可以用來說明具有“蝴蝶效應(yīng)”的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象如：豬肉漲價引起其它食品漲價等。（強(qiáng)調(diào)普遍）（3）多樣性世界上的事物是多樣的，因而事物的聯(lián)系也是多樣的。事物之間的聯(lián)系也隨時間和條件的變更而變更。聯(lián)系的多樣性表現(xiàn)形式主要有：干脆聯(lián)系與間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、必定聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。方法論意義：聯(lián)系形式的多樣性要求我們詳細(xì)分析事物的聯(lián)系，依據(jù)事物固有的聯(lián)系變更事物的狀態(tài)，建立新的詳細(xì)聯(lián)系。聯(lián)系是多樣的，人們往往簡潔看到的是那些干脆的、表明的和眼前的聯(lián)系，而忽視那些間接的、本質(zhì)的、長遠(yuǎn)的聯(lián)系。這要求我們留意分析和把握事物存在發(fā)展的各種條件，做到一切以時間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移。應(yīng)用：聯(lián)系的多樣性可以用來說明資源再利用等“發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)”問題。即“人們能依據(jù)事物已有的聯(lián)系建立起新的詳細(xì)的聯(lián)系”。（4）條件性條件是指某一事物相關(guān)聯(lián)的、對它的存在和發(fā)展發(fā)生影響的諸要素的總和。世界上任何聯(lián)系都是有條件的。離開條件，一切都無法存在，都無法理解。條件的作用：其一，件對事物發(fā)展和人的活動具有支持或制約作用。有利條件支持和促進(jìn)事物的發(fā)展和人的活動，不利條件制約和阻礙事物的發(fā)展和人的活動。其二，條件是可以變更的，人們在條件面前并不是消極無為的，經(jīng)過努力化不利條件為有利條件，可以創(chuàng)建出事物發(fā)展所須要的條件其三，變更和創(chuàng)建條件不是隨意的，必需敬重事物發(fā)展的客觀規(guī)律，不能不顧客觀實(shí)際可能硬要去變更條件，做拔苗助長、幫蝶破繭的事情。方法論意義：詳細(xì)地、全面地分析各種條件（既充分利用有利條件，又擅長化不利條件為有利，創(chuàng)建有利條件），是我們弄清問題、解決沖突的必要前提，對做好一切工作具有確定意義。（二）發(fā)展1、概念：發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，新事物代替舊事物的過程。#這里要留意區(qū)分運(yùn)動、變更、發(fā)展三個概念。運(yùn)動：包括宇宙間的一切變更和過程。它主要標(biāo)記事物變動不居的動態(tài)過程，說明事物不會恒久固定在一點(diǎn)上。變更：指運(yùn)動的一般內(nèi)容，即運(yùn)動的多樣性。主要指事物內(nèi)部和外部聯(lián)系的演化。發(fā)展：指前進(jìn)的變更或進(jìn)化，特殊是指人類所處的現(xiàn)實(shí)世界中從低級到高級、從無序到有序、從簡潔到困難的上升運(yùn)動。所以發(fā)展不是一般的運(yùn)動，而是前進(jìn)性的運(yùn)動。將事物的變更看做一個過程（過去、現(xiàn)在、將來），任何事物只有經(jīng)過確定過程才能實(shí)現(xiàn)自己發(fā)展。恩格斯說“世界不是集成事物的集合體，而是過程的集合體”。3大規(guī)律:質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律、對立統(tǒng)一規(guī)律（一）質(zhì)量互變規(guī)律事物發(fā)展的兩種狀態(tài)：量變和質(zhì)變。1、量是事物的規(guī)模、程度、速度以與構(gòu)成事物的要素在空間上的排列組合等在數(shù)量上的規(guī)定性。2、質(zhì)是一事物區(qū)分于另一事物的內(nèi)在規(guī)定性。3、質(zhì)量互變規(guī)律的基本內(nèi)容是：事物的運(yùn)動變更發(fā)展是由量變到質(zhì)變的過程。量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律是事物發(fā)展普遍規(guī)律。4、“量變”與“質(zhì)變”的辯證關(guān)系事物的發(fā)展總是從量變起先，量變達(dá)到確定程度就會引起質(zhì)變，在新的質(zhì)變的基礎(chǔ)上又起先新的量變過程，如此循環(huán)往復(fù)，這就是量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律。量變是事物數(shù)量的增減和場所的變更，其特點(diǎn)是微小、不顯著的變更，表現(xiàn)了事物發(fā)展的連續(xù)性；質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變更，其特點(diǎn)是顯著的突變，表現(xiàn)了事物發(fā)展的間斷性。量變和質(zhì)變的相互轉(zhuǎn)化。①量變是質(zhì)變的必要打算，質(zhì)變必需有一個量的積累過程，沒有確定的量變就不會發(fā)生質(zhì)變。②質(zhì)變是量變的必定結(jié)果，質(zhì)變鞏固量變的結(jié)果，又引起新的量變。③量變和質(zhì)變相互滲透。總的量變過程中會有局部性階段性質(zhì)變，質(zhì)變中也有舊質(zhì)在量的收縮和擴(kuò)張5、度度是指事物保持自己質(zhì)的量變的范圍，是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一。是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限、范圍或幅度。事物的度的兩端的界限叫做關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。關(guān)節(jié)點(diǎn)是確定質(zhì)的事物所能容納的量的活動范圍的最高界限和最低界限。事物的量在度的范圍內(nèi)變更，事物不會發(fā)生質(zhì)變，量變超出度的范圍，事物就會發(fā)生質(zhì)變。度的極限叫關(guān)節(jié)點(diǎn)，超出關(guān)節(jié)點(diǎn)，事物就形成了新的質(zhì)，量統(tǒng)一體，成為另一事物。把握度的方法論意義：凡事要遵循適度原則，要留意駕馭分寸，防止“過”或“不與”。（二）否定之否定規(guī)律辯證法的基本規(guī)律之一。辯證法認(rèn)為，任何事物內(nèi)部都包含著確定與否定兩個方面。所謂確定方面，就是確定事物當(dāng)前性質(zhì)，保持事物存在的方面；所謂否定方面，就是同事物當(dāng)前性質(zhì)相反，促使事物滅亡的方面。否定之否定規(guī)律表明事物自身發(fā)展的整個過程是由確定、否定和否定之否定諸環(huán)節(jié)構(gòu)成的。其中否定之否定是過程的核心，否定之否定稱為辯證的否定（事物內(nèi)在沖突引起的自我否定，包含確定的否定；既是發(fā)展的環(huán)節(jié)，又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，即揚(yáng)棄。）是事物自身沖突運(yùn)動的結(jié)果，沖突的解決形式。（一）否定之否定的內(nèi)容和形式辯證法認(rèn)為，任何事物最終都必定要經(jīng)過否定而轉(zhuǎn)化為另一事物，但是，事物的發(fā)展只經(jīng)過一次否定是不夠的，必需經(jīng)過兩次的否定，事物才能發(fā)展到比較完善的階段１、從內(nèi)容上看，否定之否定規(guī)律揭示了事物自我發(fā)展、自我完善的辯證運(yùn)動。

２、從形式上看，否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的運(yùn)動

Ａ、發(fā)展的趨勢和方向是前進(jìn)上升的，Ｂ、發(fā)展的道路是迂回曲折的。

首先，是事物發(fā)展的周期性所致。

其次、是新舊事物斗爭和較量的結(jié)果。

第三，困難條件和偶然因素的影響。

事物發(fā)展既是前進(jìn)的，又是曲折的，這兩者是辯證統(tǒng)一的，前進(jìn)是包含曲折的前進(jìn)，而曲折是前進(jìn)中的曲折。只看到前進(jìn)性而看不到曲折性，這是“直線論”；只看到曲折性與回復(fù)性，看不到前進(jìn)性，這是“循環(huán)論”。這兩者都是錯誤的，都不懂得事物發(fā)展的辯證。（須要特殊指出的是：否定之否定后的狀態(tài)并不是原有的確定的狀態(tài)，而是一種更上層樓后的“揚(yáng)棄”。）方法論意義：對于人們正確相識事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性具有指導(dǎo)意義。依據(jù)否定之否定規(guī)律辦事，要求我們對待一切事物都要實(shí)行科學(xué)的分析看法和方法，必需同時看到它的確定方面和否定方面，在確定中看到否定，在否定中看到確定，不能確定一切或否定一切。要求我們以發(fā)展的眼光看待一切事物，把握事物發(fā)展的總趨勢，正確對待前進(jìn)和曲折。應(yīng)用：正如我們對待中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代西方文化，都應(yīng)持揚(yáng)棄看法，即既克服又保留，既批判又繼承，去其糟粕，取其精華，為建設(shè)和發(fā)展有中國特色社會主義文化服務(wù)。要從事物發(fā)展的全過程動身，正確地對待前進(jìn)和曲折。當(dāng)我們工作順當(dāng)?shù)臅r候，不要忘乎所以，急躁冒進(jìn)，要看到順當(dāng)?shù)谋澈罂赡軙欣щy和曲折；在遇到困難和曲折的時候，也不要沒精打采，消極悲觀，始終保持醒悟頭腦，以足夠的信念，克服艱難險阻，迎接光明的將來。（三）對立統(tǒng)一規(guī)律1、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。這是因?yàn)椋簩α⒔y(tǒng)一規(guī)律揭示了事物聯(lián)系的實(shí)質(zhì)內(nèi)容和發(fā)展的內(nèi)在動力和源泉。2、兩大基本屬性：斗爭性與同一性（對立性與統(tǒng)一性）（1）斗爭性：是指沖突雙方因差別而相互排斥、相互分別的趨勢和性質(zhì)。其形式多種多樣。包括對抗和非對抗兩種基本形式。（斗爭性是確定的）（2）同一性是指沖突雙方之間相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢。（同一性是相對的）同一性以斗爭性為前提，斗爭性寓于同一性之中。無條件的確定斗爭性和有條件的相對同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的沖突運(yùn)動，推動事物的發(fā)展、運(yùn)動、變更。沖突是事物發(fā)展的動力。內(nèi)部沖突是事物發(fā)展的根本動力，外部沖突是事物發(fā)展的影響因素，外因通過內(nèi)因起作用。（3）沖突同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用。①沖突是事物發(fā)展的動力，沖突的相對同一性和確定斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成事物發(fā)展的動力。②沖突的同一性使沖突雙方利用對方發(fā)展而發(fā)展、相互吸取有利于自身因素而發(fā)展、向著對立面而發(fā)展并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。(構(gòu)建和諧社會用同一性分析)③沖突的斗爭性推動著沖突雙方力氣或地位性質(zhì)變更，造成實(shí)現(xiàn)事物的量變或質(zhì)變。3、沖突問題的精髓：沖突的普遍性和特殊性關(guān)系問題。（1）沖突的普遍性：沖突存在于一切事物之中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終。即沖突無處不在、無時不有。承認(rèn)沖突的普遍性是一切科學(xué)相識的首要前提，沖突分析法是唯物辯證法的根本方法。（方法論）（2）沖突的特殊性：詳細(xì)事物在其運(yùn)動中的沖突與每一沖突的各個方面、同一事物的沖突在不同發(fā)展階段各有其特點(diǎn)。分析沖突的特殊性是解決問題的關(guān)鍵，詳細(xì)問題詳細(xì)分析是馬克思主義活的靈魂。（方法論）（3）沖突不平衡性原理現(xiàn)實(shí)存在的沖突不是單一的沖突構(gòu)成的，各種沖突之間和沖突的各個方面之間其發(fā)展是不平衡的，它們在事物發(fā)展中占有不同的地位，起著不同的作用。表現(xiàn)在兩個方面：主要沖突和非主要沖突，以與沖突的主要方面和非主要方面。首先，諸多沖突中有主要沖突和非主要沖突之分。主要沖突是處于支配地位、對事物的發(fā)展起確定作用的沖突，它的存在和發(fā)展規(guī)定和影響著其他沖突的存在和發(fā)展。非主要沖突則是處于從屬地位、對事物的發(fā)展不起確定作用的沖突。其次，每一沖突內(nèi)部可分為沖突的主要方面和非主要方面。在同一個沖突內(nèi)部，對立雙方的力氣總是不平衡的，它們所處的地位和所起的作用也是各不相同的。一般說來，其中一方是主要的，另一方是次要的，這就是沖突的主要方面和次要方面。沖突的主要方面就是沖突雙方中起著主導(dǎo)作用、居支配地位的方面；處于被支配地位的方面就是沖突的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由沖突的主要方面規(guī)定的。（4）沖突地位特殊性原理的意義這一原理要求我們在相識和實(shí)踐中要堅持唯物辯證法的兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，反對一點(diǎn)論和均衡論。重點(diǎn)論就是要在相識和實(shí)踐中集中精力抓主要沖突和沖突的主要方面。毛澤東把抓重點(diǎn)的方法叫“牽牛鼻子”的方法。不分主次，平均運(yùn)用精力的方法叫均衡論。兩點(diǎn)論就是在著重抓主要沖突與其主要方面時也要探討非主要沖突與其非主要方面，以促進(jìn)主要沖突的解決，在此要反對一點(diǎn)論。重點(diǎn)論和兩點(diǎn)論是統(tǒng)一的，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)。（5）沖突普遍性與特殊性的辯證關(guān)系沖突的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，它們之間既相互區(qū)分又相互聯(lián)系，并在確定條件下相互轉(zhuǎn)化。詳細(xì)地說，包括三層含義：第一，沖突的普遍性是沖突的共性，是無條件的，確定的。沖突的特殊性是特性，是有條件的，相對的。共性不能完全包括特性，事物的詳細(xì)特性即特性比共性要豐富多彩得多。其次，沖突的普遍性和特殊性相互依靠、相互聯(lián)結(jié)。任何一個詳細(xì)事物都是個別和一般、特性和共性的統(tǒng)一。一方面特性中包含著共性，特殊性中包含著普遍性。另一方面共性存在于特性之中，普遍性存在于特殊性之中。共性只能存在于特性之中并通過特性表現(xiàn)出來。世界上的萬事萬物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的特殊性是沒有的。第三，沖突的普遍性和特殊性在確定條件下相互轉(zhuǎn)化。沖突的普遍性和特殊性的區(qū)分是相對的，在確定條件下可以轉(zhuǎn)化。從空間上看，在確定范圍是普遍性的東西，到另一范圍內(nèi)則變?yōu)樘厥庑缘臇|西，反之亦然。方法論與意義：馬克思主義普遍真理同各國詳細(xì)國情相結(jié)合；沖突分析法；分析問題、事情抓關(guān)鍵、看主流；兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合。4對辯證思維方法：四種相識客觀辯證世界的思維方法，屬于主觀辯證法。（1）歸納與演繹：共性與特性。最基本的辯證思維方法。演繹是從一般性的原理、原則中推演出有關(guān)個別性學(xué)問，其思維過程是由一般到個別；歸納則是由個別或特殊的學(xué)問概括出一般性的結(jié)論，其思維過程是由個別到一般。聯(lián)系：歸納和演繹互為前提；相互補(bǔ)充。（2）分析與綜合：整體與部分分析是把事物的整體分解為部分，或把整體的個別特征、個別方面分解出來的思維過程。綜合是把事物的各個組成部分或各種特征、各個方面聯(lián)系起來的思維過程。（3）抽象與詳細(xì)：共性與特性、現(xiàn)象與本質(zhì)。高級思維方法。人對事物的相識經(jīng)驗(yàn)著從詳細(xì)（感性）到抽象，再由抽象到詳細(xì)（理性）的辨證發(fā)展過程。也就是人的思維是經(jīng)驗(yàn)一個從感性詳細(xì)到——抽象——理性詳細(xì)的過程。相識從低級的感性的詳細(xì)相識起先（人的五官獲得的詳細(xì)的表象），經(jīng)分析形成概念、推斷的抽象相識，又經(jīng)綜合再現(xiàn)具有多方面屬性、特點(diǎn)、關(guān)系的統(tǒng)一整體，形成高級的理性的詳細(xì)相識。邏輯與歷史相一樣：必定性與偶然性。歷史是邏輯的基礎(chǔ)和內(nèi)容，邏輯是歷史在理論上的再現(xiàn)，是“修正過”的歷史。這個辨證方法現(xiàn)在學(xué)界還存在疑義。方法論：唯物辯證法是相識世界和改造世界的根本方法。4對范疇:現(xiàn)象與本質(zhì)、必定與偶然、緣由與結(jié)果、可能與現(xiàn)實(shí)（一）現(xiàn)象與本質(zhì)（1）本質(zhì)：靠人的理性相識把握事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)。現(xiàn)象：靠人的感性相識把握事物的外部聯(lián)系和表面特征，有真象和假象之分。假象也表現(xiàn)本質(zhì)，它從反面表現(xiàn)事物本質(zhì)。（2）本質(zhì)和現(xiàn)象的聯(lián)系：①本質(zhì)確定現(xiàn)象，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)，我們必需通過現(xiàn)象相識事物的本質(zhì)。②現(xiàn)象有真象和假象之分，假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。③假象和錯覺不是一回事。方法論：透過現(xiàn)象看本質(zhì)，去偽存真，去粗取精，由此與彼，由表與里。感性相識上升到理性相識。（二）必定與偶然（1）必定性和偶然性是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡不同趨勢的一對范疇。必定性：事物聯(lián)系和發(fā)展中確定出現(xiàn)的確定不移的。（根本、穩(wěn)定、支配）偶然性：發(fā)展過程中并非必定出現(xiàn)的、不確定的趨勢。（非根本、短暫、從屬）（2）區(qū)分對立：①必定性是指在事物發(fā)展中確定如此的趨勢；偶然性是事物發(fā)展中不確定的趨勢；②必定性是由事物內(nèi)部的根本沖突確定的；偶然性是由非根本沖突確定的；③必定性對事物的發(fā)展起確定作用，它確定事物的發(fā)展方向；偶然性則對事物的發(fā)展起影響作用，它加速或延緩事物的發(fā)展。（3）聯(lián)系：①必定性存在于偶然性之中，并通過大量的偶然性表現(xiàn)出來；②偶然性背后隱藏著必定性，是必定性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充；③確定條件下，兩者是可以相互轉(zhuǎn)化的。方法論：重視必定性，把握事物發(fā)展的總趨勢，又要擅長從偶然中發(fā)覺必定，把握有利機(jī)遇。（三）緣由與結(jié)果（1）事物之間存在一種前后相繼的引起與被引起的關(guān)系。引起現(xiàn)象的現(xiàn)象叫緣由，被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象叫結(jié)果。（2）因果聯(lián)系的特點(diǎn)：因果聯(lián)系是有時間依次的聯(lián)系，總是緣由在前結(jié)果在后，但并不是任何前后相繼的現(xiàn)象都存在著因果聯(lián)系（緣由和結(jié)果的界限是確定的）（3）辯證關(guān)系：（相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化、表現(xiàn)形式）①相互依存：有因必有果，有果必有因，沒有無因之果和無果之因；②相互作用：緣由引起結(jié)果，結(jié)果又反作用于緣由，使結(jié)果轉(zhuǎn)化為緣由。③相互轉(zhuǎn)化：緣由和結(jié)果的區(qū)分是確定的，又是不確定的。在特定的因果鏈條中，緣由和結(jié)果的區(qū)分是確定的，不能倒因?yàn)楣虻构麨橐颉Ｔ诓粩喟l(fā)展的因果鏈條中，兩者的區(qū)分又是不確定的，即在確定條件下相互轉(zhuǎn)化，也就是“緣由和結(jié)果常常交換位置”；④表現(xiàn)形式多樣：一因多果、同因同果、一果多因、異因同果、同因異果、多因多果、復(fù)合因果。方法論：正確把握事物的因果關(guān)系是自覺的實(shí)踐活動的必要條件?！胺彩骂A(yù)則立不預(yù)則廢”。辯證地分析詳細(xì)的因果關(guān)系，增加自覺性、預(yù)料性和調(diào)控性。（四）可能與現(xiàn)實(shí)（1）可能性和現(xiàn)實(shí)性是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的一對范疇?？赡苄允鞘挛锇l(fā)展過程中潛在的趨勢。現(xiàn)實(shí)性是已經(jīng)產(chǎn)生出來的合乎必定性的存在。（2）可能性的困難性與可能性和現(xiàn)實(shí)性的相互依存和轉(zhuǎn)化①把握可能性這一范疇，要留意區(qū)分：可能和現(xiàn)實(shí)；可能和不行能；現(xiàn)實(shí)的可能和抽象的可能即非現(xiàn)實(shí)的可能（看依據(jù)和條件是否充分）；多種可能性（特殊是相反的可能）；概率的大小?？赡苄院同F(xiàn)實(shí)性相互依存，密不行分，在確定條件下可以轉(zhuǎn)化。方法論：立足現(xiàn)實(shí)，展望將來，留意分析事物發(fā)展的各種可能性，發(fā)揮主觀能動性，做好應(yīng)對不利狀況的打算，創(chuàng)建條件使事物好的可能性成為現(xiàn)實(shí)。三、相識論（3個核心、3大規(guī)律）3個核心:實(shí)踐、相識、真理3大規(guī)律:實(shí)踐與相識的辯證關(guān)系原理、相識發(fā)展律、真理發(fā)展律3個核心（一）實(shí)踐1、實(shí)踐是人們能動地改造世界的感性物質(zhì)活動。即人類特有的“主觀見之于客觀”的一切活動，特殊是改造物質(zhì)世界的對象性活動。2、基本特征：①(干脆現(xiàn)實(shí)性)實(shí)踐與相識的區(qū)分;②(主觀能動性)人的實(shí)踐活動與生物消極適應(yīng)活動的區(qū)分;③(社會歷史性)實(shí)踐是人和社會的存在方式。3、基本形式：①物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，人類最基本的實(shí)踐活動。②社會政治實(shí)踐，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成了困難的社會政治關(guān)系。③科學(xué)文化實(shí)踐。創(chuàng)建精神文化產(chǎn)品的實(shí)踐活動。（二）相識1、(能動的反映論)相識是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。a、堅持了唯物主義反映論原則，認(rèn)為相識是主體對客體的反映。b、揭示出人的相識所具有的能動性和創(chuàng)建性的特征。c、強(qiáng)調(diào)能動性和反映性在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，主體對客體的能動反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。2、(能動性)主體反映客體的過程就是主體獲得并加工、處理客體信息的過程，須要發(fā)揮人的信息選擇機(jī)制和信息重構(gòu)機(jī)制的作用。3、(創(chuàng)建性)人的相識不僅僅是客觀事物的“摹本”，并且為改造客觀事物供應(yīng)“藍(lán)圖”。（三）真理1、真理：是指經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)，人們對于客觀事物正確的相識。3大規(guī)律:實(shí)踐與相識的辯證關(guān)系原理、相識發(fā)展規(guī)律、真理發(fā)展規(guī)律（一）實(shí)踐與相識的辯證關(guān)系原理(實(shí)踐確定相識，相識指導(dǎo)實(shí)踐)1、實(shí)踐是相識的基礎(chǔ)，它對相識具有確定作用，詳細(xì)表現(xiàn)在：實(shí)踐是相識的(源泉)，實(shí)踐是相識發(fā)展的(動力)，實(shí)踐是檢驗(yàn)相識是否具有真理性的根本(標(biāo)準(zhǔn))，實(shí)踐是相識的最終(目的)。2、相識對于實(shí)踐也有巨大的反作用。相識的本質(zhì)是主體對客體的能動反映，它不但具有再現(xiàn)客體的反映性特征，而且具有實(shí)踐所要求的主體能動的、創(chuàng)建性特征。詳細(xì)來說：實(shí)踐作為主觀見之于客觀的活動，本身就包含相識的因素，須要以正確的相識作先導(dǎo)；相識活動與其成果具有(相對獨(dú)立性)，遵循其特有的邏輯；相識能夠反過來(指導(dǎo))實(shí)踐。3、相識反作用于實(shí)踐有兩種狀況：a、正確的理論指導(dǎo)實(shí)踐會促進(jìn)實(shí)踐;b、錯誤的理論指導(dǎo)實(shí)踐會阻礙或破壞實(shí)踐。（二）相識發(fā)展規(guī)律相識運(yùn)動是一個辯證發(fā)展過程：從實(shí)踐到相識，從相識到實(shí)踐，實(shí)踐、相識、再實(shí)踐、再相識，相識運(yùn)動不斷反復(fù)和無限發(fā)展。1、從實(shí)踐到相識這個過程中，相識實(shí)行了感性相識和理性相識兩種形式，并經(jīng)驗(yàn)了由前者到后者的能動飛躍。（1）感性相識是人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺器官干脆感受到的關(guān)于事物現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的相識，包括感覺、知覺和表象三種形式。感性相識雖然生動形象，但還沒有深化到對事物的本質(zhì)的相識。（2）理性相識是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)在聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的相識。理性相識包括概念、推斷、推理三種形式。理性相識是相識的高級階段，具有抽象性、間接性的特點(diǎn)，它以反映事物的本質(zhì)為內(nèi)容，因而是深刻的。（3）感性相識和理性相識有密不行分的辯證關(guān)系：①理性相識依靠于感性相識，理性相識必需以感性相識為基礎(chǔ)。②感性相識有待于發(fā)展和深化為理性相識，只有感性相識上升到理性相識，才能把握住事物的本質(zhì)，滿意實(shí)踐的須要。③感性相識和理性相識是相互滲透，相互包含的。感性相識和理性相識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。（4）從感性相識向理性相識過渡，必需具備兩個條件：①勇于實(shí)踐，深化調(diào)查，獲得非常豐富和合乎實(shí)際的感性材料，這是正的確現(xiàn)由感性相識到理性相識的基礎(chǔ)。②必需經(jīng)過理性思索，將豐富的的感性材料加以去粗取精、去偽存真、有此與彼、由表與里地制作加工，運(yùn)用辯證思維的科學(xué)方法，才能將感性相識上升到理性相識。2、從相識到實(shí)踐從實(shí)踐到相識，是相識過程的其次次能動的飛躍。相識世界的目的是為了改造世界，這須要科學(xué)理論的指導(dǎo)。（1）只有在實(shí)踐中才能產(chǎn)生正確理論；理論只有回到實(shí)踐中去，為群眾所駕馭，才會變成巨大的物質(zhì)力氣，真正實(shí)現(xiàn)對客觀世界的改造，顯示出理論的作用；理論只有回到實(shí)踐，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。（2）實(shí)現(xiàn)理論向?qū)嵺`的飛躍，必需具備以下條件：①必需從實(shí)際動身，堅持一般理論和詳細(xì)實(shí)踐相結(jié)合的原則。只有這樣，理論才能真正發(fā)揮自己的指導(dǎo)作用，并隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。②理論要回到實(shí)踐中，須要經(jīng)過確定的中介環(huán)節(jié)。（確定實(shí)踐目的、形成實(shí)踐理論、制定實(shí)踐方案、運(yùn)用科學(xué)的實(shí)踐方法）③理論要回到實(shí)踐中，還要為人民群眾所駕馭。人民群眾是實(shí)踐的主體，理論只有為群眾所駕馭，才能化為改造世界，改造自然的物質(zhì)力氣。3、相識運(yùn)動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展造成相識過程反復(fù)性和無限性的緣由是：（1）人們對事物的相識，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。主觀來說，人們受到自己相識實(shí)力和實(shí)踐活動范圍的限制?？陀^來說，受到科學(xué)技術(shù)條件的限制，以與客觀過程的發(fā)展和表現(xiàn)程度的限制。（2）從人們詳細(xì)的相識過程看，當(dāng)某一思想、理論、安排、方案等，經(jīng)過多次反復(fù)，在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，就算完成了，然而對于相識過程的推移，人們的相識運(yùn)動還沒有完成，而且恒久不會完成，因?yàn)槲镔|(zhì)世界與其發(fā)展是無限的。（3）相識運(yùn)動的反復(fù)性和無限性確定了主觀和客觀、相識和實(shí)踐的統(tǒng)一是詳細(xì)的和歷史的。也就是說，人們的相識和客觀過程的符合是—定的詳細(xì)歷史條件下的符合，是在社會實(shí)踐發(fā)展的—定的詳細(xì)歷史階段上的符合。反對割裂二者統(tǒng)一的“左”和“右”的錯誤。（三）真理發(fā)展規(guī)律1、真理：是指經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)，人們對于客觀事物正確的相識。2、真理的四大屬性（1）客觀性：真理的內(nèi)容是對客觀事物與其規(guī)律的正確反映。a、真理中包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容;b、檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實(shí)踐。但真理的形式是主觀的，通過人的思維表現(xiàn)出來，如閱歷、表象、概念、推斷、學(xué)問、理論等。錯誤觀點(diǎn)：好用主義鼓吹“有用就是真理”，否仔細(xì)理的客觀性。（2）一元性真理客觀性確定了真理的一元性：對于特定客觀事物，真理只有一個，不因主體相識的差別和變更而變更。在人們相識活動中，由于主體相識的立場、觀點(diǎn)和方法等方面的差異，人們關(guān)于同一個課題的相識結(jié)果往往會有所不同，有時候甚至截然相反，但是這并不表明觀點(diǎn)不同的人都擁有真理。（3）真理確定性和相對性真理的確定性或確定真理的含義：①真理是對客觀事物與其規(guī)律的正確相識，包含不依靠于人的客觀內(nèi)容。（客觀性）②世界是可知的，每個真理的獲得都是向無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近。（可知性）真理的相對性或相對真理是指人們在確定條件下的正確相識是有限度的：①從廣度上說，它只是客觀世界的確定范圍、方面的正確相識，有待于擴(kuò)展；②從深度上說，它只是對特定事物的確定程度、層次的近似正確的相識，有待于深化；③從進(jìn)程上說，它只是對事物的確定發(fā)展階段的正確相識，有待于發(fā)展。二者的辯證關(guān)系：確定真理和相對真理是同一客觀真理的兩重屬性，任何客觀真理都是確定真理和相對真理的統(tǒng)一。人們只能通過相識一個個相對性真理去無限的趨近于確定真理，確定真理通過相對真理表現(xiàn)出來，相對真理包含確定真理的顆粒，因此人們的相識發(fā)展過程是永恒的，多數(shù)相對真理總和構(gòu)成確定真理。確定真理寓于相對真理之中，相對真理包含著確定真理的成分和顆粒。這就要求我們以科學(xué)的看法對待馬克思主義和一切科學(xué)理論。（4）真理與謬誤的辯證關(guān)系區(qū)分：真理是同客觀事物與其發(fā)展規(guī)律相符合的相識，是對客觀事物原來面目的正確反映。謬誤則是同客觀事物與其發(fā)展規(guī)律相違反的相識，是對客觀事物原來面目的歪曲反映。就確定范圍、確定客觀對象來說，真理就是真理、謬誤就是謬誤，二者有本質(zhì)區(qū)分，不能混淆。聯(lián)系：①真理是與謬誤相比較而存在的，沒有謬誤也就無所謂真理。②真理的發(fā)展是通過與謬誤的斗爭來實(shí)現(xiàn)的。真理的每一個進(jìn)步都意味著謬誤被批駁、被放棄、被真理所取代。③真理和謬誤在確定條件下相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤的區(qū)分和對立并不是確定的，真理是詳細(xì)的，任何真理都是在確定范圍、確定條件下才能夠成立，假如超出這個范圍，失去了特定條件，它就會變成謬誤。謬誤在確定條件下也會轉(zhuǎn)化為真理。方法論：錯誤往往是正確的先導(dǎo)，失敗乃勝利之母?！俺砸粔q長一智”，只要人們分析失敗的緣由，化不利為有利，就能從失敗中吸取教訓(xùn)，變失敗為勝利。3、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（1）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所確定的。①實(shí)踐是溝通主觀和客觀的“橋梁”，不僅具有普遍性的優(yōu)點(diǎn)，還有干脆現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)；②只有實(shí)踐才能把主觀同客觀聯(lián)結(jié)起來并加以比照，從而檢驗(yàn)主觀是否同客觀相符合。（2）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即確定性是指：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這個標(biāo)準(zhǔn)既是確定的，又是不確定的。①只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，此外再無別的標(biāo)準(zhǔn)；②實(shí)踐也確定能夠檢驗(yàn)相識的真理性；③凡經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)過的都包含確定真理的因素。（3）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性即不確定性是指：①確定歷史階段的詳細(xì)實(shí)踐具有局限性，往往不能充分證明或駁倒某一相識的真理性；②實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個過程，不是一次完成的；③已被實(shí)踐檢驗(yàn)過的真理還要接著經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。4、真理與價值的統(tǒng)一（1）價值：哲學(xué)上的價值是客觀世界滿意人須要的意義。（藝術(shù)品帶來美感、經(jīng)濟(jì)活動產(chǎn)生效益等）（2）價值的特征：①客觀性：人的須要具有客觀性；用來滿意人的須要的對象具有客觀性（客體的性質(zhì)屬性是客觀的）；滿意人的須要的過程和結(jié)果也具有客觀性。②主體性：由于價值關(guān)系的形成以主題須要為中介，客體對主體的意義會因主體與其須要不同而不同。不同主體價值不同：藥物對于健康人和病人有不同價值。③社會歷史性：各類能源（石油、木材、太陽能、核能）不同歷史時期的價值不同。④多維性：鉆石有審美、經(jīng)濟(jì)、科研等方面價值。（3）真理和價值的辯證統(tǒng)一真理是人們在實(shí)踐中對客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律的正確相識,是人們相識世界的成果；而價值是具有確定屬性的客體對于人的須要的意義,是人們在實(shí)踐中改造世界的成果。真理和價值所表示的事實(shí)上是客體在實(shí)踐中對于主體的一種關(guān)系:真理是主客體在實(shí)踐中形成的相識和被相識的關(guān)系；價值是主客體在實(shí)踐中形成的須要和滿意須要的關(guān)系。勝利的實(shí)踐必定是真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一。①價值的實(shí)現(xiàn)是以遵循相關(guān)真理為前提的。在實(shí)踐中,價值的實(shí)現(xiàn),意味著實(shí)踐在確定范圍內(nèi)達(dá)到了目的,意味著實(shí)踐取得了確定的勝利。然而,任何價值的實(shí)現(xiàn)必定表明人們在實(shí)踐中遵循了相關(guān)的真理,否則就不會有價值的實(shí)現(xiàn)。②獲得正確的價值相識是以駕馭相關(guān)真理為依據(jù)的。價值相識是指主體關(guān)于客體對于主體意義的相識,是一種評價性的相識。價值相識在實(shí)踐中具有重要的意義,是對實(shí)踐起導(dǎo)向、驅(qū)動和制約作用的精神因素。沒有正確的價值相識,就沒有正確的實(shí)踐目標(biāo),就沒有正確的價值尺度,實(shí)踐是不行能勝利的,也就談不上實(shí)現(xiàn)價值。③真理必定具有價值。任何真理,只要它是對客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律的正確反映,它就遲早會給人帶來價值。④真理和價值在實(shí)踐和相識活動中相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)。真理和價值作為制約實(shí)踐活動的兩個尺度,它們共同對實(shí)踐發(fā)生著作用。方法論：一、一切從實(shí)際動身、實(shí)事求是和解放思想二、相識世界和改造世界必需勇于創(chuàng)新四、歷史觀（2個核心、1大規(guī)律、1個基本問題）2個核心:社會、人2大規(guī)律:社會發(fā)展規(guī)律、社會發(fā)展與人的發(fā)展規(guī)律2個核心（一）社會1、(物質(zhì)要素)地理壞境、人口和生產(chǎn)方式是構(gòu)成社會運(yùn)動的基本的物質(zhì)要素，這些要素的總和構(gòu)成了人類社會的物質(zhì)生活條件。2、社會與自然(可持續(xù)、協(xié)調(diào))①地理環(huán)境、人口因素在社會發(fā)展中的作用：a、是人類社會賴以存在和發(fā)展的自然前提和必要條件;b、對人類社會的發(fā)展起加速或延緩的作用c、維護(hù)生態(tài)平衡，自覺限制人口增長，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。②努力實(shí)現(xiàn)人類社會與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展：a、社會發(fā)展是—個人類與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的過程;b、社會發(fā)展是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一;c、將發(fā)展科技與生產(chǎn)力與愛護(hù)生態(tài)環(huán)境有機(jī)地統(tǒng)一起來;d、將人類生活的內(nèi)在尺度和生態(tài)環(huán)境規(guī)律的外在尺度有機(jī)的結(jié)合起來。3、(基礎(chǔ))社會生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。4、(本質(zhì))如何理解社會的本質(zhì)，這是歷史觀的核心問題。馬克思說：“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！保ǘ┤?、人的本質(zhì)：（1）從人與動物的區(qū)分來看，人的本質(zhì)在于能夠制造并運(yùn)用勞動工具。（2）從人與人的區(qū)分來看，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。人的本質(zhì)是(人的社會性)。2、人的本質(zhì)是(詳細(xì)