第1頁(yè)/共1頁(yè)2023北京高三一模語(yǔ)文匯編文言文閱讀一、文言文閱讀（2023·北京東城·統(tǒng)考一模）閱讀下面文言文，完成各題。夫人識(shí)有通塞，神有晦明，毀譽(yù)以少不同。愛(ài)憎由其各異。蓋三王之受謗也，值魯連而獲申；五霸之擅名也，逢孔宣【1】而見(jiàn)詆。斯則物有恒準(zhǔn)，而鑒無(wú)定識(shí)，欲求銓核得中，其唯千載一遇乎！況史傳為文，淵浩廣博，學(xué)者茍不能探賾索隱，致遠(yuǎn)鉤深，烏足以辨其利害，明其善惡。觀《左氏》之書(shū)，為傳之最，而時(shí)經(jīng)漢、魏，竟不列于學(xué)官，儒者皆折此一家，而盛推二傳。夫以丘明躬為魯史，赍經(jīng)仲尼，語(yǔ)世則并生，論才則同恥。彼二家者，師孔氏之弟子，預(yù)達(dá)者之門人，才識(shí)本殊，年代又隔，安得持彼傳說(shuō)，比茲親受者乎！加以二傳理有乖僻，言多鄙野，方諸《左氏》，不可同年。逮《史》《漢》繼作，踵武相承。王充著書(shū)，既甲班而乙馬；張輔持論，又劣固而優(yōu)遷。然此二書(shū)，雖互有修短，遞聞得失，而大抵同風(fēng)，可為連類。班氏式遵曩例，殊合事宜，豈謂雖浚發(fā)于巧心，反受嗤于拙目也。劉祥撰《宋書(shū)·序錄》，歷說(shuō)諸家晉史，其略云：“法盛《中興》，荒莊少氣，王隱、徐廣，淪溺罕華。”夫史之?dāng)⑹乱?，?dāng)辯而不華，質(zhì)而不俚，其文直，其事核，若斯而已可也。必令同文舉之含異，等公斡之有逸，如子云之含章，類長(zhǎng)卿之飛藻，此乃綺揚(yáng)繡合，雕章縟彩，欲稱實(shí)錄，其可得乎？以此詆訶，知其妄施彈射矣。夫人廢興，時(shí)也。窮達(dá)，命也。而書(shū)之為用，亦復(fù)如是。若乃《老經(jīng)》撰于周日，《莊子》成于楚年，遭文、景而始傳，值嵇、阮而方貴。若斯流者，可勝紀(jì)哉！故曰“廢興，時(shí)也。窮達(dá)，命也”。適使時(shí)無(wú)識(shí)寶，世缺知音，若《論衡》之未遇伯喈，《太玄》之不逢平子，逝將煙燼火滅，泥沉雨絕，安有歿而不朽，揚(yáng)名于后世者乎?。ㄈ〔挠凇妒吠āよb識(shí)》)注釋：【1】孔宣：孔子。1．下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的解釋相同的一組是（

）A．神有晦明

明其善惡B．值魯連而獲申

值嵇、阮而方貴C．欲求銓核得中

其文直，其事核D．才識(shí)本殊

殊合事宜2．下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（

）A．毀譽(yù)以之不同

烏足以辨其利害B．其唯千載一遇乎

知其妄施彈射矣C．方諸《左氏》

歷說(shuō)諸家晉史D．而大抵同風(fēng)

辯而不華3．下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．安得持彼傳說(shuō)，比茲親受者乎怎么能拿那再傳之說(shuō)，來(lái)比這親自受經(jīng)而寫(xiě)成的《左傳》呢B．豈謂雖浚發(fā)于巧心，反受嗤于拙目也難道說(shuō)雖然是費(fèi)盡神思創(chuàng)造出來(lái)的著作，反而要受見(jiàn)識(shí)淺薄的人譏笑C．欲稱實(shí)錄，其可得乎要想稱作實(shí)錄，難道可能嗎D．若斯流者，可勝紀(jì)哉像這一類的人，可以記載得完嗎4．根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者以對(duì)三王五霸的評(píng)價(jià)，引出對(duì)人毀譽(yù)不同的主要原因是標(biāo)準(zhǔn)無(wú)法確定。B．作者認(rèn)為左丘明與孔子生于同時(shí)代且才識(shí)相當(dāng)，故《左傳》比二傳更具優(yōu)勢(shì)。C．劉祥批評(píng)各種晉書(shū)缺乏文采氣勢(shì)，作者認(rèn)為這種批評(píng)違背史書(shū)的記事原則。D．作者認(rèn)為史書(shū)能否得到公正、客觀的評(píng)價(jià)和人的命運(yùn)一樣，也與機(jī)緣有關(guān)。5．請(qǐng)用一句話概括本文的觀點(diǎn)，并說(shuō)明作者得出這個(gè)觀點(diǎn)的依據(jù)。（2023·北京西城·統(tǒng)考一模）閱讀下面文言文，完成小題。世之言天者二道焉。拘于昭昭者①，則曰：“天與人實(shí)影響：禍必以罪降，福必以善來(lái)，如有物的然以宰者。”泥于冥冥者，則曰：“天與人實(shí)剌異：跖、蹻②焉而遂，孔、顏焉而厄，是茫乎無(wú)有宰者?！贝蠓踩胄纹髡?，皆有能有不能。天，有形之大者也；人，動(dòng)物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。故余曰：天與人交相勝耳。其說(shuō)曰：天之道在生植，其用在強(qiáng)弱；人之道在法制，其用在是非。陽(yáng)而阜生，陰而肅殺；水火傷物，木堅(jiān)金利；氣雄相君，力雄相長(zhǎng)：天之能也。陽(yáng)而藝樹(shù)，陰而揫斂；防害用濡，禁焚用光；義制強(qiáng)訐，禮分長(zhǎng)幼；右賢尚功，建極閑邪：人之能也。人能勝乎天者，法也。法大行，則是為公是，非為公非。天下之人蹈道必賞，違之必罰。當(dāng)其賞，雖三旌之貴、萬(wàn)鐘之祿，處之咸曰宜。何也？為善而然也。當(dāng)其罰，雖族屬之夷、刀鋸之慘，處之咸曰宜。何也？為惡而然也。故其人曰：“天何預(yù)乃事邪？福兮可以善取，禍兮可以惡召，奚預(yù)乎天邪？”法小弛，則是非駁，賞不必盡善，罰不必盡惡。或賢而尊顯，時(shí)以不肖參焉；或過(guò)而僇辱，時(shí)以不辜參焉。故其人曰：“彼宜然而信然，理也。彼不當(dāng)然而固然，豈理邪？天也。福或可以詐取，而禍亦可以茍免?！比说礼g，故天命之說(shuō)亦駁焉。法大弛，則是非易位，賞恒在佞，而罰恒在直，義不足以制其強(qiáng)，刑不足以勝其非，人之能勝天之具盡喪矣。故曰：天之所能者，生萬(wàn)物也；人之所能者，治萬(wàn)物也。法大行，則其人曰：“天何預(yù)人邪？我蹈道而已?！狈ù蟪?，則其人曰：“道竟何為邪？任人而已?！狈ㄐ〕冢瑒t天人之論駁焉。今以一己之窮通，而欲質(zhì)天之有無(wú)，惑矣！余曰：天恒執(zhí)其所能以臨乎下，非有預(yù)乎治亂云爾；人恒執(zhí)其所能以仰乎天，非有預(yù)乎寒暑云爾；生乎治者人道明，咸知其所自，故德與怨不歸乎天；生乎亂者人道昧，不可知，故由人者舉歸乎天，非天預(yù)乎人爾。（取材于劉禹錫《天論》）【注】①拘于昭昭者：指那些認(rèn)定天以意志而主宰人間禍福的人。下文“泥于冥冥者”指那些認(rèn)定天與人完全沒(méi)有關(guān)系的人。②跖、蹻：盜跖與莊蹻，古代傳說(shuō)中的兩個(gè)強(qiáng)盜。下文“孔、淵”指孔子和顏淵。6．下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．天與人實(shí)剌異

剌：違背。B．動(dòng)物之尤者也

尤：優(yōu)異。C．右賢尚功

右：崇尚。D．法小弛，則是非駁

駁：反駁。7．下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（

）A．是茫乎無(wú)有宰者

天恒執(zhí)其所能以臨乎下B．為善而然也

而禍亦可以茍免C．天何預(yù)乃事邪

奚預(yù)乎天邪D．或賢而尊顯

?；蚩梢栽p取8．根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（

）A．拘于昭昭或泥于冥冥，容易就天道與人事作出簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)。B．天之所長(zhǎng)是促進(jìn)萬(wàn)物繁衍生長(zhǎng)，并通過(guò)抑強(qiáng)濟(jì)弱來(lái)調(diào)和。C．法令得以普遍推行時(shí)，賞罰依法而定，能為民眾所接受。D．人世的治或亂，都會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)的人如何認(rèn)識(shí)天道產(chǎn)生影響。9．將文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。今以一己之窮通，而欲質(zhì)天之有無(wú)，惑矣！10．結(jié)合文意，簡(jiǎn)要概括文中所論述的“天”與“人”之間的關(guān)系。（2023·北京海淀·統(tǒng)考一模）閱讀下面的文言文，完成小題。夫天下未嘗無(wú)財(cái)也。昔周之興，文王、武王之國(guó)不過(guò)百里。當(dāng)其受命，四方之君長(zhǎng)交至于其廷，軍旅四出，以征伐不義之諸侯，而未嘗患無(wú)財(cái)。方此之時(shí)，關(guān)市無(wú)征，山澤不禁，取于民者不過(guò)什一【1】，而財(cái)有余。及其衰也，內(nèi)食千里之租，外取千八百國(guó)之貢，而不足于用?！炯住坑纱擞^之，夫財(cái)豈有多少哉！人君之于天下，俯己以就人；則易為功；仰人以援己，則難為力。是故廣取以給用，不如節(jié)用以廉取之為易也。臣請(qǐng)得以小民之家而推之。夫民方其窮困時(shí)，所望不過(guò)十金之資，計(jì)其衣食之費(fèi)，妻子之奉，出入于十金之中，寬然而有余。及其一旦稍稍蓄聚，衣食既足，則心意之欲，日以漸廣，所入益眾，而所欲益以不給。不知罪其用之不節(jié)，而以為求之未至也。是以富而愈貪，求愈多而財(cái)愈不供，此其為惑，未可以知其所終也。盍亦反其始而思之？夫向者豈能寒而不衣、饑而不食乎？【乙】今天下汲汲乎以財(cái)之不足為病，何以異此。今天下之利，莫不盡取。山陵林麓，莫不有禁。關(guān)有征，市有租，鹽鐵有榷，酒有課，茶有算，則凡衰世茍且之法，莫不盡用矣。然天下之人，方且窮思竭慮，以廣求利之門。且人而不思，則以為費(fèi)用不可復(fù)省。使天下而無(wú)鹽鐵酒茗之稅，將不為國(guó)乎？臣有以知其不然也。天下之費(fèi)，固有去之甚易而無(wú)損，存之甚難而無(wú)益者矣?！颈砍疾荒鼙M知，請(qǐng)舉其所聞，而其余可以類求焉。夫無(wú)益之費(fèi)，名重而實(shí)輕，以不急之實(shí)，而被之以莫大之名，是以疑而不敢去。天子有七廟，今又飾老佛之宮，而為之祠，固已過(guò)矣。又使大臣以使領(lǐng)之，歲給以巨萬(wàn)計(jì)，此何為者也！天下之吏，為不少矣，將患未得其人。茍得其人，則凡民之利，莫不備舉，而其患莫不盡去。今河水為患，不使濱河州郡之吏親視其災(zāi)，而責(zé)之以救災(zāi)之術(shù)，徒為都水監(jiān)【2】。夫四方之水患，豈其一人坐籌于京師而盡其利害？天下有轉(zhuǎn)運(yùn)使足矣，今江淮之間，又有發(fā)運(yùn)，祿賜之厚，徒兵之眾，其為費(fèi)豈可勝計(jì)哉！【丁】今為政不求其本，而治其末，自是而推之，天下無(wú)益之費(fèi)，不為不多矣。臣以為凡若此者，日求而去之，自毫厘以往，莫不有益。惟無(wú)輕其毫厘而積之，則天下庶乎少息也。（取材于蘇軾《厚貨財(cái)一》）注釋：【1】什一：十分取其一?！?】都水監(jiān)與后文的轉(zhuǎn)運(yùn)使、發(fā)運(yùn)（使）均為宋代官職。11.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.俯己以就人，則易為功功：功績(jī)B.不知罪其用之不節(jié)罪：歸罪C.則凡民之利，莫不備舉舉：列舉D.而責(zé)之以救災(zāi)之術(shù)責(zé)：要求12.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）A.廣取以給用以廣求利之門B.寬然而有余且人而不思C.夫向者豈能寒而不衣臣以為凡若此者D.然天下之人臣有以知其不然也13.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.四方之君長(zhǎng)交至于其廷四面八方的諸侯王公紛紛來(lái)到朝廷B.盍亦反其始而思之為什么不回到事情的起初去思考呢C.使天下而無(wú)鹽鐵酒茗之稅，將不為國(guó)乎如果百姓不上交鹽鐵酒茶的賦稅，就不能為國(guó)效力了嗎D.則天下庶乎少息也那么天下百姓大概就能夠稍得喘息了14.根據(jù)文意，下列理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開(kāi)篇用周初興之時(shí)和衰敗之時(shí)的財(cái)政狀況作對(duì)比，引出節(jié)用廉取的主張。B.第二段通過(guò)寫(xiě)小民之家因財(cái)用狀況引發(fā)的心理變化，指出宋朝財(cái)用匱乏的現(xiàn)實(shí)。C.三、四兩段列舉朝廷征稅方式之多，歷數(shù)應(yīng)該節(jié)省的“無(wú)益之費(fèi)”，直陳弊政。D.文章既有對(duì)居上位者過(guò)度開(kāi)支的批評(píng)，又有對(duì)百姓疾苦的關(guān)懷，情理并茂。15.下面這段文字是從原文抽取出來(lái)的，你認(rèn)為應(yīng)放在【甲】【乙】【丙】【丁】中的哪一處？請(qǐng)根據(jù)文意簡(jiǎn)述理由。蓋嘗聞之，里有蓄馬者，患牧人欺之而盜其芻菽也，又使一人焉為之廄長(zhǎng)，廄長(zhǎng)立而馬益癯。（2023·北京朝陽(yáng)·統(tǒng)考一模）閱讀下面文言文，完成各題。藝之興也，其由民心之有智乎？造藝者，將以有理乎民。生而心知物，知物而欲作，欲作而事繁，事繁而莫之能理也。故圣人因智以造藝，因藝以立事，二者近在乎身，而遠(yuǎn)在乎物。藝者，所以旌智飾能、統(tǒng)事御群也，圣人之所不能已也。藝者，以事成德者也；德者，以道率身者也。藝者，德之枝葉也；德者，人之根干也。斯二物者，不偏行，不獨(dú)立。木無(wú)枝葉則不能豐其根干，故謂之瘣；人無(wú)藝則不能成其德，故謂之野。若欲為夫君子，必兼之乎。先王之欲人之為君子也，故立保氏【1】掌教六藝，一曰禮，二曰樂(lè)，三曰射，四曰御，五曰書(shū)，六曰數(shù)。教六儀，一曰祭祀之容，二曰賓客之容，三曰朝廷之容，四曰喪紀(jì)之容，五曰軍旅之容，六曰車馬之容。大胥掌學(xué)士之版，春入學(xué)，舍采【2】，合萬(wàn)舞，秋班學(xué)，合聲，諷誦講習(xí)，不懈于時(shí)。故《詩(shī)》曰：“菁菁者莪，在彼中阿。既見(jiàn)君子，樂(lè)且有儀?！泵烙翰?，其猶人之于藝乎？既修其質(zhì)，且加其文，文質(zhì)著然后體全，體全然后可登乎清廟，而可羞乎王公。故君子非仁不立，非義不行，非藝不治，非容不莊，四者無(wú)愆，而圣賢之器就矣?！兑住吩唬骸案挥兄^大業(yè)?！逼渌怪^歟？君子者，表里稱而本末度者也。故言貌稱乎心志，藝能度乎德行，美在其中，而暢于四支，純粹內(nèi)實(shí)，光輝外著?？鬃釉唬骸熬訍u有其服而無(wú)其容，恥有其容而無(wú)其辭，恥有其辭而無(wú)其行。”故寶玉之山土木必潤(rùn)，盛德之士文藝必眾?？鬃臃Q安上治民莫善于禮，移風(fēng)易俗莫善于樂(lè)。存乎六藝者，著其末節(jié)也。夫陳籩豆、置尊俎、執(zhí)羽籥、擊鐘磬、升降趨翔、屈伸俯仰之?dāng)?shù)也，非禮樂(lè)之本也。禮樂(lè)之本也者，其德音乎？《詩(shī)》云：“我有嘉賓，德音孔昭。示民不佻，君子是則是效。我有旨酒，嘉賓式宴以敖?！贝硕Y樂(lè)之所貴也。故恭恪廉讓，藝之情也；中和平直，藝之實(shí)也；齊敏不匱，藝之華也；威儀孔時(shí)，藝之飾也。通乎群藝之情實(shí)者，可與論道；識(shí)乎群藝之華飾者，可與講事。事者，有司之職也；道者，君子之業(yè)也。君子兼之，則貴也。藝者，心之使也，仁之聲也，義之象也。故禮以考敬，樂(lè)以敦愛(ài)，射以平志，御以和心，書(shū)以綴事，數(shù)以理煩。敬考則民不慢，愛(ài)敦則群生悅，志平則怨尤亡，心和則離德睦，事綴則法戒明，煩理則物不悖。六者雖殊，其致一也。其道則君子專之，其事則有司共之，此藝之大體也。（取材于徐干《中論》）注釋：【1】保氏；古代以禮義匡正君王、教育貴族子弟的官員?！?】舍采：古代學(xué)子入學(xué)時(shí)祭祀先圣先師的儀式。16．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．圣人之所不能已也

已：完成B．文質(zhì)著然后體全

著：顯著C．而可羞乎王公

羞：推薦D．四者無(wú)愆

愆：過(guò)失17．下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（

）A．知物而欲作恥有其容而無(wú)其辭B．事繁而莫之能理也盛德之士文藝必眾C．木無(wú)枝葉則不能豐其根干愛(ài)敦則群生悅D．其斯之謂歟其致一也18．根據(jù)文意，下列理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章首段運(yùn)用比喻手法，形象地闡明了“藝”與“德”的關(guān)系。B．“六藝”之學(xué)內(nèi)容豐富，古代君主會(huì)設(shè)立專門的官員來(lái)教授。C．作者認(rèn)為禮器設(shè)置、舞蹈動(dòng)作等都不屬于“藝”的范疇。D．文章多處引用典籍、名人名言，增強(qiáng)了說(shuō)服力和感染力。19．將下面語(yǔ)句譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。識(shí)乎群藝之華飾者，可與講事。20．君子為何要學(xué)“藝”？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要闡釋。（2023·北京豐臺(tái)·統(tǒng)考一模）閱讀下面文言文，完成小題。議法古者以仁義行法律，后世以法律行仁義。夫三代【1】之圣王，其教化之本出于學(xué)校，蔓延于天下，而形見(jiàn)于禮樂(lè)。下民被其風(fēng)化，務(wù)為仁義，以求避法律之所禁。故其法律雖不用，而其所禁亦不為不行于其間。至于漢、唐，其教化不足以動(dòng)民，而一于法律，故其民懼法律之及其身，亦或相勉為仁義。唐為《刑統(tǒng)》，毫厘輕重，明辯別白，附以仁義，無(wú)所阿曲。但不能先使民務(wù)為仁義，使法律之所禁不用而自行如三代時(shí)。然要其終，亦能使民勉為仁義。而其所以不若三代者，則有由矣：政之失，非法之罪也。是以宋有天下，因而循之，變其節(jié)目而存其大體。比閭【2】小吏奉之以公，則老奸大猾束手請(qǐng)死，不可漏略。然而獄訟常病多，盜賊常病眾者，則亦有由矣：法之公而吏之私也。而況法律之間又不能無(wú)失，其何以為治?今夫天子之子弟，卿大夫與其子弟，皆天子之所優(yōu)異者。有罪而使與氓隸并笞而偕戮，則大臣蒙恥而朝廷輕，故有贖焉，所以自尊也，非與其有罪也。夫刑者，必痛之而后人畏焉;罰者不能痛之，必困之而后人懲焉。今也，大辟【3】之誅，輸一石之金而免。貴人近戚之家，一石之金不可勝數(shù)，且不笞不戮，彼已幸矣，而贖之又輕，是啟奸也。夫罪固有疑，今有人或誣以殺人而不能自明者，有誠(chéng)殺人而官不能折以實(shí)者，是皆不可以誠(chéng)殺人之法坐。由是有減罪之律，當(dāng)死而流。使彼為不能自明者邪，去死而得流，刑已酷矣;使彼為誠(chéng)殺人者邪，流而不死，刑已寬矣：是失實(shí)也。今也貴人近戚皆贖，而疑罪不與，莫若皆重贖。彼貴人雖號(hào)為富強(qiáng)，茍數(shù)犯法而數(shù)重困于贖金之間，則不能不斂手畏法。彼罪疑者，雖或非其辜，而法亦不至殘潰其肌體;若其有罪，則法雖不刑，而彼固亦已困于贖金矣。夫使有罪者不免于困，而無(wú)辜者不至陷于笞戮，一舉而兩利。斯智者之為也。（取材于《蘇洵集》）注釋：【1】三代：夏商周三朝?！?】比閭：鄉(xiāng)里?！?】大辟：死刑，古代五刑之一。21．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．然要其終

要：總括B．然而獄訟常病多

獄：案件C．必困之而后人懲焉

懲：懲處D．雖或非其辜

辜：罪責(zé)22．下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（

）A．以求避法律之所禁

其何以為治B．而一于法律

而彼固亦已困于贖金矣C．比閭小吏奉之以公

故其民懼法律之及其身D．則大臣蒙恥而朝廷輕

則法雖不刑23．下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．變其節(jié)目而存其大體改變了一些條目，保留了它的基本內(nèi)容B．必痛之而后人畏焉一定要痛恨有罪者并使后世之人畏懼C．是皆不可以誠(chéng)殺人之法坐這些都不可用制裁真正殺人者的法律定罪D．而疑罪不與而證據(jù)不足的疑犯卻不在贖罪之列24．根據(jù)文意，下列理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是（

）A．夏商周三代教化突出，雖有法卻可不用，說(shuō)明仁義廉恥是其立法的價(jià)值內(nèi)核。B．唐代的法令細(xì)致明晰，所以雖然法律沒(méi)有施行，也能使百姓盡力奉行仁義。C．宋代雖然沿襲唐代法令，但官吏偏私，法有漏洞，致使違法事件常有發(fā)生。D．古代對(duì)疑罪者施以減罪之律和現(xiàn)代的“疑罪從無(wú)”，都是司法人性化的體現(xiàn)。25．蘇洵主張“莫若皆重贖”，請(qǐng)結(jié)合第三、四段內(nèi)容概述其提出這一主張的依據(jù)，并對(duì)這一主張作簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。（2023·北京石景山·統(tǒng)考一模）閱讀下面的文言文，完成各題。簡(jiǎn)點(diǎn)使右仆射封德彝等，并欲中男十八已上，簡(jiǎn)點(diǎn)入軍。敕三四出，征執(zhí)奏以為不可。德彝重奏：“今見(jiàn)簡(jiǎn)點(diǎn)者云，次男內(nèi)大有壯者?！碧谂顺鲭罚骸爸心幸焉希m未十八，身形壯大，亦取。”征又不從，不肯署敕。太宗召征及王珪，作色而待之，曰：“中男若實(shí)小，自不點(diǎn)入軍。若實(shí)大，亦可簡(jiǎn)取。于君何嫌？過(guò)作如此固執(zhí)，朕不解公意！”征正色曰：“臣聞竭澤取魚(yú)，非不得魚(yú)，明年無(wú)魚(yú)；焚林而畋，非不獲獸，明年無(wú)獸。若次男已上，盡點(diǎn)入軍，租賦雜徭，將何取給？且比年國(guó)家衛(wèi)士不堪攻戰(zhàn)，豈為其少，但為禮遇失所，遂使人無(wú)斗心。若多點(diǎn)取人，還充雜使，其數(shù)雖眾，終是無(wú)用。若精簡(jiǎn)壯健，遇之以禮，人百其勇，何必在多？陛下每云，我之為君，以誠(chéng)信待物，欲使官人百姓并無(wú)矯偽之心。自登極已來(lái)，大事三數(shù)件，皆是不信，復(fù)何以取信于人？”太宗愕然曰：“所云不信，是何等也？”征曰：“陛下初即位，詔書(shū)曰：‘逋租宿債，欠負(fù)官物，并悉原免?！戳钏?，列為事條。秦府國(guó)司，亦非官物。陛下自秦王為天子，國(guó)司不為官物，其余物復(fù)何所有？又關(guān)中免二年租調(diào)，關(guān)外給復(fù)【1】一年。百姓蒙恩，無(wú)不歡悅。更有敕旨：‘今年白丁多已役訖，若從此放免，并是虛荷國(guó)恩。若已折已輸，令總納取了，所免者皆以來(lái)年為始。’散還之后，方更征收，百姓之心，不能無(wú)怪。已征得物，便點(diǎn)入軍，來(lái)年為始，何以取信？又共理所寄，在于刺史、縣令，常年貌稅【2】，并悉委之。至于簡(jiǎn)點(diǎn)，即疑其詐偽。望下誠(chéng)信，不亦難乎？”太宗曰：“我見(jiàn)君固執(zhí)不已，疑君蔽此事。今論國(guó)家不信，乃人情不通。我不尋思，過(guò)亦深矣。行事往往如此錯(cuò)失，若為致理？”乃停中男，賜金甕一口，賜珪絹五十匹。（取材于《貞觀政要·直諫》）注釋：【1】給復(fù)：免除徭役?！?】貌稅：清查戶口，征收賦稅。26．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．若實(shí)大，亦可簡(jiǎn)取

簡(jiǎn)：選拔，選取。B．焚林而畋，非不獲獸

畋：打獵，捕獵。C．今年白丁多已役訖

訖：完畢，完成。D．我見(jiàn)君固執(zhí)不已，疑君蔽此事

蔽：遮蔽，隱瞞。27．下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（

）A．雖未十八

其數(shù)雖眾B．遇之以禮

何以取信C．我之為君

散還之后D．乃人情不通

乃停中男28．下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．豈為其少，但為禮遇失所：哪里是因?yàn)槟挲g小，只是因?yàn)闆](méi)有得到應(yīng)有的禮遇。B．逋租宿債，欠負(fù)官物，并悉原免：過(guò)去欠下的租稅債務(wù)，拖欠官府的財(cái)物，全部免除。C．若已折已輸，令總納取了：若是已經(jīng)開(kāi)始服役或繳納租稅的，今年仍然收納了結(jié)。D．行事往往如此錯(cuò)失，若為致理：處理事情常常像這樣有過(guò)錯(cuò)失誤，怎能治理好國(guó)家呢？29．根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（

）A．簡(jiǎn)點(diǎn)中男入軍如同“竭澤取魚(yú)”“焚林而畋”，體現(xiàn)封德彝等人只顧及眼前的利益。B．太宗多次下敕文，魏征堅(jiān)持不從，便是面對(duì)太宗怒火也不退縮，可見(jiàn)他剛直盡責(zé)。C．不把秦王府所征的租稅和債物算入官物，說(shuō)明唐太宗施政隨心，不遵守條例規(guī)定。D．刺史、縣令等官員身負(fù)治理天下的責(zé)任，君主應(yīng)把事務(wù)交給他們，不能獨(dú)斷專行。30．魏征犯顏直諫，讓太宗由“怒”而“愕然”，最后慨嘆納諫。魏征是如何做到的？請(qǐng)簡(jiǎn)析。（2023·北京順義·統(tǒng)考一模）閱讀下面文言文，完成下面小題。賈誼、陸贄①、蘇軾，此三子者，跡相類也。贄與軾，每自比誼也，稱之者亦以為然。贄蓋希誼矣，而不能為誼，然有愈于誼者也。軾亦希贄矣，而不能為贄，況乎其猶欲希誼也。奚以知其然邪？誼之說(shuō)：教太子以端本，獎(jiǎng)廉隅以善俗，贄弗逮焉。而不但此，傅梁懷王，王墮馬斃，誼不食死，贄弗能也。所以知其不能者，與竇參②為難之情，勝于憂國(guó)也。顧誼之為學(xué)，粗而不純，幾與贄等；而任智任法，思以制匈奴、削諸侯，其三表五餌③之術(shù)，是嬰稚之巧也；其削吳、楚而益齊，私所親而不慮貽他日莫大之憂，是仆妾之智也；贄之所勿道也。故輔少主、嬰孤城、仗節(jié)守義，以不喪其貞者，贄不如誼；而出入紛錯(cuò)之中，調(diào)御輕重之勢(shì)，斟酌張弛以出險(xiǎn)而經(jīng)遠(yuǎn)也，誼不如贄。是何也？誼年少，憤盈之氣，未履艱屯，而性之貞者略恒疏，則本有余而末不足。斯誼與贄輕重之衡，有相低昂者矣。若夫軾者，惡足以頡頏二子乎！酒肉也，佚游也，情奪其性者久矣；寵祿也，禍福也，利勝其命者深矣。志役于雕蟲(chóng)之技，以聳天下而矜其慧。學(xué)不出于揣摩之術(shù)，以熒天下而讎其能。習(xí)于其父張儀、蘇秦、商鞅、李斯之邪說(shuō)，遂欲以攬?zhí)煜露掠谄娇抵?。文飾以?jīng)術(shù)，而自曰“吾誼矣”；詭測(cè)夫利害，而自曰“吾贄矣”；迷失其心而聽(tīng)其徒之推戴，且曰“吾孟子矣”；俄而取道于異端，抑曰“吾老聃矣”“吾瞿曇④矣”。若此者，誼之所不屑，抑贄之所不屑也。周勃、灌嬰之非誼曰“擅權(quán)紛亂”，于誼為誣，于軾允當(dāng)之矣。藉授以幼主危邦，惡足以知其所終哉！乃欲推而上之，列于誼與贄之間，宋玉所云“相者舉肥”也。（取材于王夫之《讀通鑒論》）【注釋】①陸贄：唐德宗時(shí)期曾擔(dān)任宰相，指陳弊政，廢除苛稅，后遭構(gòu)陷后罷相。②竇參：曾任宰相，恃權(quán)貪婪，與陸贄不和。③三表五餌：指賈誼向漢文帝陳獻(xiàn)的防御匈奴之策。④瞿縣，指佛。31．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．贄蓋希誼矣

希：仰慕 B．私所親而不慮貽他日莫大之憂

私：私下C．輔少主、嬰孤城

嬰：堅(jiān)守 D．惡足以頡頏二子乎

頡頏：較量32．下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（

）A．而不能為誼

其削吳、楚而益齊B．然有愈于誼者矣

俄而取道于異端C．奚以知其然邪

以不喪其貞者D．其三表五餌之術(shù)

情奪其性者久矣33．下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．教太子以端本：教育太子來(lái)端正根本B．是嬰稚之巧也：這是小孩子一樣的機(jī)巧C．以熒天下而讎其能：以此來(lái)迷惑天下而仇視其他有才能的人D．藉授以幼主危邦：假如交給他君主年幼、國(guó)家危難的局面34．根據(jù)文意，下列理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者認(rèn)為賈誼、陸贄在為政、操守、為學(xué)等方面各有長(zhǎng)短。B．作者眼中賈誼年輕氣盛，未經(jīng)歷過(guò)艱難險(xiǎn)苦，故不能成功。C．“擅權(quán)紛亂”“相者舉肥”兩句是作者引用來(lái)抬高蘇軾的。D．文中評(píng)論人物，論點(diǎn)精到，列舉相應(yīng)事實(shí)論證，邏輯清晰。35．第三段是作者對(duì)蘇軾的評(píng)價(jià)。在王夫之看來(lái)，蘇軾有哪些不足？請(qǐng)用自己的話簡(jiǎn)要概括（至少寫(xiě)出三條）。（2023·北京延慶·統(tǒng)考一模）閱讀下面文言文，完成下面小題。王者之法，民三年耕而余一年之食，九年而余三年之食，三十歲而民有十年之蓄。故禹水九年，湯旱七年，甚也，野無(wú)青草，而民無(wú)饑色，道無(wú)乞人，歲復(fù)之后，猶禁陳耕①。古之為天下，誠(chéng)有具也。王者之法，國(guó)無(wú)九年之蓄，謂之不足；無(wú)六年之蓄，謂之急；無(wú)三年之蓄，曰國(guó)非其國(guó)也。今漢興三十年矣，而天下愈屈②，食至寡也，陛下不省邪？未獲年，富人不貸，貧民且饑；天時(shí)不收，請(qǐng)賣爵鬻子，既或聞耳。曩頃不雨，令人寒心，一雨?duì)枺瑧]若更生③。天下無(wú)蓄，若此甚極也。其在王法謂之何？必須困至乃慮，窮至乃圖，不亦晚乎！竊伏念之，愈使人悲。然則所謂國(guó)無(wú)人者，何謂也？有天下而欲其安者，豈不在于陛下者哉？上弗自憂，將以誰(shuí)偷？五歲小康④，十歲一兇，三十歲而一大康，蓋曰大數(shù)也。即不幸有方二三千里之旱，天下何以相救？卒然邊境有數(shù)十萬(wàn)之眾，天下將何以饋之矣？兵旱相承，民填溝壑，剽盜攻擊者興繼而起，中國(guó)失救，外敵必駭，一日而及，此之必然。且用事之人，未必此省，為上者弗自憂，魄然⑤事困，乃驚而督下，曰：“此天也，可奈何？”事既無(wú)如之何。及方今始秋時(shí)，可善為。陛下少閑，可使臣從丞相、御史計(jì)之。（賈誼《新書(shū)·憂民》）【注】①陳耕：古法，土地耕種若干年就需要休息，不得連續(xù)耕種。②屈：貧困。③更生：再次發(fā)生。④小康：小的饑荒。⑤魄然：困窘的樣子。36．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）①三十歲而民有十年之蓄

有：通“又”②誠(chéng)有具也

具：方法③貧民且饑

且：將要④請(qǐng)賣爵鬻子

鬻：賣⑤窮至乃圖

窮：貧窮⑥竊伏念之

竊：私下；私自⑦蓋曰大數(shù)也

大數(shù)：自然規(guī)律⑧此天也，可奈何

奈何：怎么辦A．①⑤ B．②④ C．⑥⑦ D．③⑧37．下列對(duì)文中句意的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．禹水九年，湯旱七年：夏禹時(shí)連續(xù)有九年水澇，商湯時(shí)連續(xù)七年旱災(zāi)B．曩頃不雨，令人寒心：從前有一段時(shí)間不下雨，就讓百姓感到憂心忡忡C．上弗自憂，將以誰(shuí)偷：陛下如果自己不肯操心（國(guó)事），又能和誰(shuí)一起茍且偷安呢D．中國(guó)失救，外敵必駭：國(guó)家對(duì)這些情況無(wú)法制止，外敵就一定感到驚駭38．根據(jù)文意，下列理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是（

）A．古代圣王治理天下的法則，一定要確保國(guó)家有充足的糧食儲(chǔ)蓄。B．面對(duì)漢興三十年來(lái)國(guó)家儲(chǔ)蓄糧越來(lái)越少的局面，作者憂心至極。C．國(guó)家儲(chǔ)糧不充足必然會(huì)導(dǎo)致民不聊生、兵禍接至的結(jié)果。D．作者委婉勸諫，請(qǐng)君王自省，為實(shí)現(xiàn)國(guó)富民安盡早謀劃。39．將下面語(yǔ)句譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。卒然邊境有數(shù)十萬(wàn)之眾，天下將何以饋之矣40．歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，糧食問(wèn)題是國(guó)家重大安全問(wèn)題。請(qǐng)根據(jù)本文內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)這一問(wèn)題重要性的認(rèn)識(shí)。（2023·北京平谷·統(tǒng)考一模）閱讀下面文言文，完成小題。老子曰：“柔勝剛，弱勝?gòu)?qiáng)。”漢文帝以柔御天下，剛強(qiáng)者皆乘風(fēng)而靡。尉佗稱號(hào)南越，帝復(fù)其墳?zāi)?，召貴其兄弟。佗去帝號(hào)，俯伏稱臣。匈奴桀敖，陵駕中國(guó)。帝屈體遣書(shū)，厚以繒絮。雖未能調(diào)伏，然兵革之禍，比武帝世，十一二耳。吳王濞包藏禍心，稱病不朝。帝賜之幾杖，濞無(wú)所發(fā)怒，亂以不作。使文帝尚在，不出十年，濞亦已老死，則東南之亂，無(wú)由起矣。至景帝不能忍，用晁錯(cuò)之計(jì)，削諸侯地。濞因之號(hào)召七國(guó)，西向入關(guān)。漢遣三十六將軍，竭天下之力，僅乃破之。錯(cuò)言：諸侯強(qiáng)大，削之亦反，不削亦反；削之，反疾而禍小，不削，反遲而禍大。世皆以其言為信，吾以為不然。誠(chéng)如文帝忍而不削，濞必未反。遷延數(shù)歲之后，變故不一，徐因其變而為之備，所以制之者，固多術(shù)矣。猛虎在山，日食牛羊，人不能堪，荷戈而往刺之，幸則虎斃，不幸則人死，其為害亟矣。晁錯(cuò)之計(jì)，何以異此！若能高其垣墻，深其陷阱，時(shí)伺而謹(jǐn)防之，虎安能必為害。此則文帝之所以備吳也。鳴呼!為天下慮患，而使好名貪利小丈夫制之，其不為晁錯(cuò)者鮮矣！(取材于北宋蘇轍《漢文帝論》)三王以降，論君德者，必首漢文，非其治功有不可及者也；自魏、晉及五季，雖亂臣盜賊闇奸天位，皆泰然自任而不疑，故用天下以恣睢而無(wú)所畏忌；文帝則幽隱之中，常若不足以事此，而懼于不終，此即大禹“一夫勝予”、成湯“栗栗危懼”之心也。世徒見(jiàn)其奉身之儉，接下之恭，臨民以簡(jiǎn)，以為黃、老之學(xué)則然，不知正自視缺然之心之所發(fā)耳。然文帝用此治術(shù)，亦安于淺近，茍可以為而止。其聞張季之論，猶曰“卑之毋高”，蓋謂興先王之道以明民，非己所能任也。孔子曰：“子產(chǎn)猶眾人之母也，能食之而不能教也?！薄稌?shū)》曰：“周公師保萬(wàn)民?！比粑牡壅?，能保之而不能師也。夫是，乃雜于黃、老之病矣夫！(取材于清代方苞《漢文帝論》)41．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(

)A．“剛強(qiáng)者皆乘風(fēng)而靡”中的“靡”與“求之靡途”中的“靡”意思不同。B．“其不為晁錯(cuò)者鮮矣”中的“鮮”與“終鮮兄弟”中的“鮮”意思相同。C．“論君德者，必首漢文”中的“首”與“方首長(zhǎng)脛”中的“首”意思相同。D．“能保之而不能師也”中的“師”與“或師焉，或不焉”中的“師”意思不同。42．下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是(

)A．濞因之號(hào)召七國(guó)

蒙故業(yè)，因遺策B．削之，反疾而禍小

頃之，持一象笏至C．皆泰然自任而不疑

人而不仁，如禮何D．蓋謂興先王之道以明民

君臣固守以窺周室43．下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是(

)A．帝復(fù)其墳?zāi)梗儋F其兄弟：文帝修復(fù)了尉佗在中原的祖墳，召喚并賜予他兄弟顯貴的身份。B．誠(chéng)如文帝忍而不削，濞必未反：如果像文帝那樣采用隱忍懷柔的政策，劉濞不一定會(huì)發(fā)動(dòng)叛亂。C．接下之恭，臨民以簡(jiǎn)：(文帝)對(duì)待大臣恭敬，用寬緩的政策治理百姓。D．茍可以為而止：如果可以維持下去就行了。44．根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是(

)A．漢文帝對(duì)待匈奴顯得很軟弱，雖然沒(méi)能讓匈奴政權(quán)徹底歸服，但基本保證了漢匈政權(quán)的和平相處。B．面對(duì)諸侯割據(jù)勢(shì)力的日漸強(qiáng)大，晁錯(cuò)認(rèn)為中央政權(quán)“削藩”導(dǎo)致?lián)p失是不可避免的，但是早動(dòng)手比晚動(dòng)手要好。C．自魏晉南北朝以來(lái)，雖然都是叛臣和外族陰謀篡奪的天子之位，但是都自信而專橫地統(tǒng)治天下，沒(méi)有畏懼和顧忌。D．漢文帝不讓張季高談闊論治國(guó)方略，只讓他關(guān)注眼前能落實(shí)的事，是認(rèn)為張季不具備復(fù)興先王之道的水平。45．宋代文學(xué)家蘇轍和清代文學(xué)家方苞各自在《漢文帝論》中表達(dá)了怎樣的觀點(diǎn)？又是如何論證的？

參考答案1．B

2．D

3．D

4．A

5．觀點(diǎn)：史家的鑒識(shí)會(huì)影響史書(shū)命運(yùn)。依據(jù)：(1)《左傳》是三傳中最優(yōu)者，但經(jīng)歷漢、魏不被列于學(xué)官，儒者也不尊崇。(2)《漢書(shū)》繼承《史記》的風(fēng)格，二者卻因評(píng)論者見(jiàn)識(shí)水平不一而褒貶不同。(3)劉祥違背史書(shū)記事原則，對(duì)各種晉書(shū)進(jìn)行了不恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。(4)《老經(jīng)》《莊子》《論衡》《太玄》都因?yàn)橛龅胶线m的時(shí)代或知音，才得以揚(yáng)名于世。【解析】1．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.“明”，清醒。句意：人的神智有昏聵有清醒?！懊鳌保智濉＞湟猓悍智迤渲械纳茞菏欠?。B.“值”，碰到。句意：碰到魯仲連才得以澄清。“值”，碰到。句意：碰上嵇康、阮籍才受到重視。C.“核”，研核。句意：要想評(píng)價(jià)研核恰如其分?！昂恕保鎸?shí)。句意：它的事情真實(shí)。D.“殊”，不相同。句意：才能見(jiàn)識(shí)本不相同?！笆狻?，非常。句意：非常合適恰當(dāng)。故選B。2．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.“以”，因此。句意：對(duì)事物的詆毀贊譽(yù)因此而不同。“以”，用來(lái)。句意：怎么能夠用來(lái)辨別它們的利害得失。B.“其”，大概。句意：大概只有千年才能遇到一次吧!“其”，這。句意：可見(jiàn)這是無(wú)的放矢地妄加批評(píng)了。C.“諸”，兼詞，相當(dāng)于“之于”。句意：和《左傳》相比。“諸”，各個(gè)。句意：一一評(píng)說(shuō)各家晉史。D.“而”，但是。句意：但它們大抵上風(fēng)格相同。“而”，但是。句意：應(yīng)當(dāng)明辨而不浮華。故選D。3．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力?！叭羲沽髡撸蓜偌o(jì)哉”，“若”，像；“斯流”，這一類；“勝”，盡、完；“紀(jì)”，記載。句意：像這一類的遭遇，能記載得完嗎？故選D。4．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“主要原因是標(biāo)準(zhǔn)無(wú)法確定”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“斯則物有恒準(zhǔn)，而鑒無(wú)定識(shí)”可知，引出對(duì)人毀譽(yù)不同的主要原因是事物有一定的標(biāo)準(zhǔn)，而鑒別卻沒(méi)有固定的認(rèn)識(shí)。故選A。5．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。根據(jù)原文“斯則物有恒準(zhǔn)，而鑒無(wú)定識(shí)，欲求銓核得中，其唯千載一遇乎！況史傳為文，淵浩廣博，學(xué)者茍不能探賾索隱，致遠(yuǎn)鉤深，烏足以辨其利害，明其善惡”可知，本文的觀點(diǎn)是史家的鑒識(shí)會(huì)影響史書(shū)命運(yùn)。根據(jù)原文“觀《左氏》之書(shū)，為傳之最，而時(shí)經(jīng)漢、魏，竟不列于學(xué)官，儒者皆折此一家，而盛推二傳”可知，《左傳》是三傳中最優(yōu)者，但經(jīng)歷漢、魏不被列于學(xué)官，儒者也不尊崇。根據(jù)原文“逮《史》《漢》繼作，踵武相承。王充著書(shū)，既甲班而乙馬；張輔持論，又劣固而優(yōu)遷。然此二書(shū)，雖互有修短，遞聞得失，而大抵同風(fēng)，可為連類”可知，《漢書(shū)》繼承《史記》的風(fēng)格，二者卻因評(píng)論者見(jiàn)識(shí)水平不一而褒貶不同。根據(jù)原文“劉祥撰《宋書(shū)·序錄》，歷說(shuō)諸家晉史，其略云：‘法盛《中興》，荒莊少氣，王隱、徐廣，淪溺罕華?！蚴分?dāng)⑹乱玻?dāng)辯而不華，質(zhì)而不俚，其文直，其事核，若斯而已可也”可知，劉祥違背史書(shū)記事原則，對(duì)各種晉書(shū)進(jìn)行了不恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。根據(jù)原文“若乃《老經(jīng)》撰于周日，《莊子》成于楚年，遭文、景而始傳，值嵇、阮而方貴”“若《論衡》之未遇伯喈，《太玄》之不逢平子，逝將煙燼火滅，泥沉雨絕，安有歿而不朽，揚(yáng)名于后世者乎”可知，《老經(jīng)》《莊子》《論衡》《太玄》都因?yàn)橛龅胶线m的時(shí)代或知音，才得以揚(yáng)名于世。參考譯文：

人的認(rèn)識(shí)有暢通有滯塞，人的神智有昏聵有清醒，對(duì)事物的詆毀贊譽(yù)因此而不同，喜愛(ài)憎恨因此而各異。三王受到誹謗，碰到魯仲連才得以澄清；五霸享有名聲，遇上孔子才受到詆毀。這就是事物有一定的標(biāo)準(zhǔn)，而鑒別卻沒(méi)有固定的認(rèn)識(shí)，要想評(píng)價(jià)研核恰如其分，大概只有千年才能遇到一次吧!何況史傳作為文獻(xiàn)，精深博大，學(xué)者如果不能窺探求索它的幽深隱微之處，不能探尋其中深遠(yuǎn)的事理，怎么能夠辨別它們的利害得失，分清其中的善惡是非。

看看《左傳》這部書(shū)，是三傳中最好的，而在漢、魏兩代，竟然不列入學(xué)官，儒學(xué)者都輕視《左傳》一家，而極力推崇《公羊傳》《谷梁傳》。左丘明身為魯國(guó)史官，從孔子處接受了《春秋》經(jīng)，論時(shí)代與孔子出生于同一時(shí)代，論才德他們都以巧言偽善為可恥。另外兩家，都師從于孔子的弟子，是最先顯達(dá)者的門人，才能見(jiàn)識(shí)本不相同，年代又相隔久遠(yuǎn)，怎么能拿那再傳之說(shuō)，來(lái)比這親自受經(jīng)而寫(xiě)成的《左傳》呢!再加上《公羊傳》《谷梁傳》的道理又有偏頗，言詞多鄙俗粗野，和《左傳》相比，不可同日而語(yǔ)。

到《史記》《漢書(shū)》相繼著述，前后相承。王充著書(shū)，已經(jīng)稱班固第一司馬遷第二；張輔立論，又貶低班固而褒揚(yáng)司馬遷。然而這兩部史書(shū)，雖然互有長(zhǎng)短，不斷聽(tīng)到有關(guān)它們得失的評(píng)價(jià)，但它們大抵上風(fēng)格相同，可以看作同類著作。班固遵循過(guò)去的慣例，非常合適恰當(dāng)，難道說(shuō)雖然是費(fèi)盡神思創(chuàng)造出來(lái)的著作，反而要受到見(jiàn)識(shí)淺薄的人譏笑。

劉祥撰寫(xiě)《宋書(shū)·序錄》，一一評(píng)說(shuō)各家晉史，他的觀點(diǎn)概括地說(shuō)是：“何法盛的《晉中興書(shū)》，雜蕪而缺少氣象，王隱的《晉書(shū)》、徐廣的《晉紀(jì)》，沉淪而缺乏華彩?！笔窌?shū)的敘事，應(yīng)當(dāng)明辨而不浮華，質(zhì)樸而不俚俗，它的文辭正直，它的事情真實(shí)，像這樣就可以了。如果一定要像孔文舉的文章那樣含有特異的氣質(zhì)，像劉公幹的文章一樣高爽飄逸，像揚(yáng)子云的文章那樣內(nèi)含美質(zhì)，像司馬相如的文章那樣文采飛揚(yáng)，這就成了拼湊匯集華麗的辭藻，雕琢描繪漂亮的文章，要想稱作實(shí)錄，難道可能嗎?以此來(lái)詆毀指責(zé)史書(shū)，可見(jiàn)是無(wú)的放矢地妄加批評(píng)了。

人的廢棄興起，是時(shí)機(jī)造成的。人的困窘顯貴，是命運(yùn)主宰的。而史書(shū)的命運(yùn)，也正是如此。至于《老經(jīng)》撰著于周代，《莊子》成書(shū)于楚國(guó)時(shí)代，遇到漢文帝、漢景帝才開(kāi)始流傳，碰上嵇康、阮籍才受到重視。像這一類的遭遇，能記載得完嗎!所以說(shuō)“廢棄興起，在于時(shí)機(jī)。困窘顯貴，決定于命運(yùn)”。假使當(dāng)時(shí)沒(méi)有識(shí)寶的人，世上缺乏真正的知音，就像《論衡》沒(méi)有遇到蔡伯嘴，《太玄》沒(méi)有碰到張平子，這些書(shū)就將會(huì)煙消火滅，湮沒(méi)無(wú)聞，哪里還有埋沒(méi)而不朽，揚(yáng)名于后世的呢!6．D

7．C

8．B

9．現(xiàn)在憑借個(gè)人的困窘與顯達(dá)，就想要評(píng)判天道是否存在，糊涂啊（太糊涂了）！

10．①天與人各有所勝：天道勝在化育萬(wàn)物保證生長(zhǎng)，人道勝在制定法令治理萬(wàn)物；②天與人互相影響：天為人類生活提供物質(zhì)基礎(chǔ)，人發(fā)揮才智彌補(bǔ)上天的不足；③天與人互不主宰：天不會(huì)決定人世的治亂興衰，人改變不了天時(shí)季節(jié)的輪轉(zhuǎn)?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞的能力。D.“駁：反駁”解釋錯(cuò)誤，應(yīng)解釋為“混淆”，句子意思是：如果法令稍微廢弛，那么是非就會(huì)混淆。故選D。7．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.形容詞后綴，……的樣子。/介詞，相當(dāng)于“于”，引出對(duì)象。句意：這說(shuō)明天道昏昧模糊，并不存在一個(gè)發(fā)揮主宰作用的天。/天常常憑借它的能力來(lái)俯視人間。B.連詞，表因果關(guān)系。/連詞，表并列。句意：因?yàn)槭亲隽松剖滤赃@樣。/禍患也能夠憑借僥幸而得以避免。C.均是句末表疑問(wèn)的語(yǔ)氣詞。句意：天怎么能干預(yù)人們的事呢？/跟天有什么關(guān)系呢？D.代詞，有人。/副詞，或許。句意：有人因?yàn)橘t德而尊貴顯赫。/福祿或許能夠憑借奸詐的方式獲取。故選C。8．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。B.“并通過(guò)抑強(qiáng)濟(jì)弱來(lái)調(diào)和”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文“天之道在生植，其用在強(qiáng)弱”說(shuō)的是天的規(guī)律是生養(yǎng)培育萬(wàn)物，它的作用是使萬(wàn)物或強(qiáng)或弱，并不是“抑強(qiáng)濟(jì)弱”。故選B。9．本題考查學(xué)生文言文翻譯能力。“以”，憑借；“窮通”，困窘與顯達(dá)；“質(zhì)”，評(píng)判；“惑”，糊涂。10．本題考查學(xué)生對(duì)文言文有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的概括和分析能力。依據(jù)原文“天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也”“天與人交相勝耳。其說(shuō)曰：天之道在生植，其用在強(qiáng)弱；人之道在法制，其用在是非”可知，天與人各有所勝：天道勝在化育萬(wàn)物保證生長(zhǎng)，人道勝在制定法令治理萬(wàn)物。依據(jù)原文“陽(yáng)而阜生，陰而肅殺；水火傷物，木堅(jiān)金利；氣雄相君，力雄相長(zhǎng)：天之能也。陽(yáng)而藝樹(shù)，陰而揫斂；防害用濡，禁焚用光；義制強(qiáng)訐，禮分長(zhǎng)幼；右賢尚功，建極閑邪：人之能也”可知，天為人類生活提供物質(zhì)基礎(chǔ)：陽(yáng)氣升騰，萬(wàn)物旺盛生長(zhǎng)，陰氣彌漫，萬(wàn)物肅殺蕭條；而人可以發(fā)揮才智彌補(bǔ)上天的不足：陽(yáng)氣升騰時(shí)種植培育，陰氣彌漫時(shí)聚斂收藏；防治水害，也用水灌溉；杜絕火災(zāi)，也用火取暖。所以天與人互相影響。依據(jù)原文“天恒執(zhí)其所能以臨乎下，非有預(yù)乎治亂云爾；人恒執(zhí)其所能以仰乎天，非有預(yù)乎寒暑云爾”可知，天與人互不主宰：天不會(huì)決定人世的治亂興衰，人改變不了天時(shí)季節(jié)的輪轉(zhuǎn)。參考譯文：世人談?wù)撎斓赖恼J(rèn)識(shí)有兩種。那些認(rèn)定天以意志而主宰人間禍福的人，會(huì)說(shuō)：“天和人其實(shí)是形體與影子、原聲與回聲的關(guān)系：災(zāi)禍一定是因?yàn)樽镄卸蹬R，幸福一定是因?yàn)樯婆e而招致，就跟的確有一個(gè)事物每天在發(fā)揮主宰作用的情形一樣?！蹦切┱J(rèn)定天與人完全沒(méi)有關(guān)系的人，會(huì)說(shuō)：“天和人其實(shí)是相違背不相同的關(guān)系：盜跖、莊蹻這樣的人一生順?biāo)欤鬃?、顏淵這樣的人卻一生困厄，這說(shuō)明天道昏昧模糊，并不存在一個(gè)發(fā)揮主宰作用的天?！贝蠓灿行蔚臇|西，都存在能或不能這樣不同的情形。天，是有形體的事物中龐大的一種；人，是動(dòng)物之中優(yōu)異的一類。天能做到的，人一定做不到；人能做到的，天也有做不到的。所以我說(shuō)：天和人的關(guān)系是各有所長(zhǎng)。我的主張如下：天的規(guī)律是生養(yǎng)培育萬(wàn)物，它的作用是使萬(wàn)物或強(qiáng)或弱；人的規(guī)律在于制定法令制度，作用在于明辨是非。陽(yáng)氣升騰，萬(wàn)物旺盛生長(zhǎng)，陰氣彌漫，萬(wàn)物肅殺蕭條；水和火可以損傷物體，木質(zhì)堅(jiān)硬，金屬鋒利；精氣雄健者、體力強(qiáng)健者爭(zhēng)相為主宰：這是天的作用。陽(yáng)氣升騰時(shí)種植培育，陰氣彌漫時(shí)聚斂收藏；防治水害，也用水灌溉；杜絕火災(zāi)，也用火取暖；用正義來(lái)制止強(qiáng)暴和攻訐，用禮制來(lái)區(qū)分長(zhǎng)幼尊卑；尊重賢德崇尚功績(jī)，設(shè)立準(zhǔn)則防止邪惡：這是人的作用。人道能勝過(guò)天道的地方，是法令。法令得到普遍推行時(shí)，法令認(rèn)定為正確的就是大家共同認(rèn)為正確的，法令認(rèn)定為錯(cuò)誤的也就是大家共同認(rèn)為錯(cuò)誤的。天下的民眾如果踐行正道一定會(huì)得到獎(jiǎng)賞，違反正道一定要接受懲罰。一個(gè)人得到獎(jiǎng)賞，即使是被授予三公的尊位、超乎尋常的優(yōu)厚俸祿，大家對(duì)待這樣的情形時(shí)也都認(rèn)為合適。為什么呢？因?yàn)槭亲隽松剖滤赃@樣。一個(gè)人接受懲罰，即使是遭受親屬族人被害、身受刀鋸的酷刑，大家對(duì)待這樣的情形時(shí)也都認(rèn)為合適。為什么呢？因?yàn)槭亲隽藟氖滤赃@樣。所以人們說(shuō)：“天怎么能干預(yù)人們的事呢？福祿能夠因?yàn)樯婆e取得，禍患也就能夠因?yàn)閻盒姓兄拢煊惺裁搓P(guān)系呢？”如果法令稍微廢弛，那么是非就會(huì)混淆，受獎(jiǎng)賞的不一定都是好人，受懲罰的不一定都是壞人。有人因?yàn)橘t德而尊貴顯赫，有時(shí)也會(huì)有品性不好的人位列其中；有人因?yàn)榉稿e(cuò)而受到羞辱，有時(shí)也會(huì)有無(wú)罪的人置身其中。所以人們會(huì)說(shuō)：“那些理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑榇_實(shí)發(fā)生了，是合理的；那些不應(yīng)發(fā)生的事情也發(fā)生了，難道合理嗎？這是天命啊。福祿或許能夠憑借奸詐的方式獲取，禍患也能夠憑借僥幸而得以避免?！比碎g的道義出現(xiàn)混亂，所以對(duì)天命的認(rèn)識(shí)也就混亂了。如果法令完全廢弛，那么是非顛倒，獎(jiǎng)賞常常落在奸佞之輩，而懲罰常常落在正直人身上，道義不足以制服強(qiáng)暴，刑罰不足以戰(zhàn)勝錯(cuò)誤，人能夠超出天的才能就完全喪失了。所以說(shuō)，天能做的，是生養(yǎng)萬(wàn)物，人能做的，是治理萬(wàn)物。法令得以普遍推行，人們就會(huì)說(shuō)：“天怎么會(huì)干預(yù)人事呢？我踐行正道就行了?！狈钔耆珡U弛時(shí)，人們就會(huì)說(shuō)：“天道究竟有什么作用呢？不過(guò)是任人擺布罷了。”法令稍微廢弛時(shí)，人們對(duì)天人關(guān)系的認(rèn)識(shí)就出現(xiàn)混亂了?，F(xiàn)在憑借個(gè)人的困窘或顯達(dá)，就想要評(píng)判天道是否存在，糊涂??！我說(shuō)：天常常憑借它的能力來(lái)俯視人間，并不會(huì)干預(yù)人間治亂；人們常常憑借自身能力仰望天，也不能干預(yù)寒暑季節(jié)的輪轉(zhuǎn)；生于太平之世的人，（因?yàn)椋┓钋迕鳎贾蕾p罰源于何處，所以不會(huì)去感激或怨恨天；生于亂世的人，（因?yàn)椋┓顝U弛，賞罰的依據(jù)不可知，所以把人為的過(guò)失歸結(jié)于天，這并不是天在干預(yù)人事。11.C12.A13.C14.B15.應(yīng)放在丁處。這段文字寫(xiě)?zhàn)B馬人已有“牧人”又設(shè)置“廄長(zhǎng)”的職位，可是馬匹卻更瘦的事例，與該段丁處之前各地有“轉(zhuǎn)運(yùn)使”又設(shè)“發(fā)運(yùn)”致使耗費(fèi)錢財(cái)過(guò)多的現(xiàn)象相類似，也可以用來(lái)證明本段因冗官而產(chǎn)生過(guò)多毫無(wú)意義支出的觀點(diǎn)。16．A

17．C

18．C

19．通曉各種技藝的外在表現(xiàn)的人，可以和他講習(xí)六藝之事。

20．①學(xué)“藝”以修身：君子通過(guò)學(xué)“藝”豐富技能，修飾儀態(tài)，培養(yǎng)德行，充實(shí)內(nèi)在，以成為文質(zhì)兼美的盛德之士。②學(xué)“藝”以理民治世：君子學(xué)“藝”既要知曉“藝”的外在形式，也要通曉“藝”的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，將內(nèi)在品德充分表現(xiàn)出來(lái)。這樣的君子治世，可使百姓尊卑有序、和睦友愛(ài)，進(jìn)而安上治民、移風(fēng)易俗?！窘馕觥?6．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在句中的含義的能力。A.已，止。句意：圣人也不能停止(學(xué)藝)。故選A。17．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在句中的意義和用法的能力。A.連詞，表承接/連詞，表轉(zhuǎn)折。句意：解外物就會(huì)生發(fā)欲念/君子以只穿上君子服裝而無(wú)君子儀容為恥。B.代詞，代繁多的事/助詞，的。句意：事繁多就無(wú)法有條理地處理好了/品德高尚的人學(xué)問(wèn)技藝必定豐富。C.均為連詞，那么。句意：樹(shù)木沒(méi)有枝葉就不能使根干壯大/仁愛(ài)之心具備了，那么百姓就會(huì)愉悅。D.語(yǔ)氣詞，大概/代詞，六藝的。句意：大概說(shuō)的就是這種情況吧/但六藝的目的是一樣的。故選C。18．本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。C.“不屬于‘藝’的范疇”錯(cuò)誤。原文是說(shuō)并不是禮樂(lè)的根本。故選C。19．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的能力。“識(shí)”，通曉；“華飾”，外在表現(xiàn)；“可與講事”，省略句。20．本題考查學(xué)生分析和概括文章內(nèi)容的能力。結(jié)合第二段“先王之欲人之為君子也，故立保氏掌教六藝……教六儀……藝能度乎德行，美在其中，而暢于四支，純粹內(nèi)實(shí)，光輝外著……故寶玉之山土木必潤(rùn)，盛德之士文藝必眾”可概括為：學(xué)“藝”以修身：君子通過(guò)學(xué)“藝”豐富技能，修飾儀態(tài)，培養(yǎng)德行，充實(shí)內(nèi)在，以成為文質(zhì)兼美的盛德之士。結(jié)合第三段“故恭恪廉讓，藝之情也；中和平直，藝之實(shí)也；齊敏不匱，藝之華也；威儀孔時(shí)，藝之飾也。通乎群藝之情實(shí)者，可與論道；識(shí)乎群藝之華飾者，可與講事。事者，有司之職也；道者，君子之業(yè)也。君子兼之，則貴也。藝者，心之使也，仁之聲也，義之象也。故禮以考敬，樂(lè)以敦愛(ài)，射以平志，御以和心，書(shū)以綴事，數(shù)以理煩。敬考則民不慢，愛(ài)敦則群生悅，志平則怨尤亡，心和則離德睦，事綴則法戒明，煩理則物不悖。六者雖殊，其致一也。其道則君子專之，其事則有司共之，此藝之大體也”可概括為：學(xué)“藝”以理民治世：君子學(xué)“藝”既要知曉“藝”的外在形式，也要通曉“藝”的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，將內(nèi)在品德充分表現(xiàn)出來(lái)。這樣的君子治世，可使百姓尊卑有序、和睦友愛(ài)，進(jìn)而安上治民、移風(fēng)易俗。參考譯文：藝的產(chǎn)生，大概是因?yàn)槿诵挠兄腔郯?？?chuàng)造藝的人，是想要用它教化百姓。（人）生在世就要了解外物，了解外物就會(huì)生發(fā)欲念，欲念起事就繁多，事繁多就無(wú)法有條理地處理好了。所以圣人憑借智慧而創(chuàng)造藝，憑借藝來(lái)成事，二者近則關(guān)乎自身，遠(yuǎn)則關(guān)乎外物。藝是用來(lái)彰顯智慧、發(fā)揮能力控制事情和治理百姓的，圣人也不能停止(學(xué)藝)。藝是通過(guò)行事培養(yǎng)德行的，德是通過(guò)道義引導(dǎo)自身的。藝是德行的枝葉，德行是人的根本。這二者不能偏重其一，不能離開(kāi)彼此而存在。樹(shù)木沒(méi)有枝葉就不能使根干壯大，所以稱它為病樹(shù)；人不學(xué)藝就不能成就德行，所以稱他為粗鄙的人。如果要想成為君子，就一定要兼?zhèn)涞屡c藝。先王想讓人們成為君子，所以設(shè)置官員掌管教授六藝，一是禮，二是樂(lè)，三是射，四是御，五是書(shū)，六是數(shù)。教授六儀，一是祭祀的儀容，二是招待賓客的儀容，三是朝廷上的儀容，四是喪事上的儀容，五是軍旅中的儀容，六是車馬上的儀容。大胥掌管在學(xué)校讀書(shū)人的名冊(cè)，(學(xué)生)春季入學(xué)，(先)祭祀先圣先師，(再學(xué)習(xí)舞蹈)使動(dòng)作整齊又符合音樂(lè)節(jié)奏；秋季區(qū)分才藝高下，使聲音符合旋律節(jié)奏，誦讀講習(xí)，按時(shí)(進(jìn)行)不懈怠。所以《詩(shī)》說(shuō)：“獲蒿蔥蘢真繁茂，叢叢生長(zhǎng)在山坳。已經(jīng)見(jiàn)到那君子，快快樂(lè)樂(lè)好儀表?！鄙朴瞬?，不就如讓人學(xué)藝一樣嗎？既修養(yǎng)了內(nèi)在品質(zhì)，再加上外在才藝的修飾，內(nèi)在品質(zhì)與外在才藝都顯著這樣才能成為一個(gè)完人，之后才可進(jìn)入太廟，才可推薦給王公。所以君子無(wú)仁就無(wú)法立身，無(wú)義就不能行事，無(wú)藝就無(wú)法提升修養(yǎng)，沒(méi)有符合禮法的儀容就不莊重，四方面都無(wú)過(guò)失，那么圣賢之才就具備了?！兑住氛f(shuō)：“無(wú)所不有就叫做偉大業(yè)績(jī)。”大概說(shuō)的就是這種情況吧？君子就是(要讓)外在與內(nèi)心相稱、大事小情都符合禮義法度。所以外表言行要與內(nèi)心相符合，才能技藝要與德行匹配，(這樣)美在其中，通達(dá)四肢，才干與品德充實(shí)于內(nèi)，光輝形象顯著于外?？鬃诱f(shuō)：“君子以只穿上君子服裝而無(wú)君子儀容為恥，以只有君子儀容而無(wú)君子談吐為恥，以只有君子的談吐卻沒(méi)有君子的品德為恥?！彼圆刂鴮氂竦拇笊酵恋夭菽疽欢ê苡泄鉂?，品德高尚的人學(xué)問(wèn)技藝必定豐富?？鬃诱J(rèn)為安定國(guó)家、治理百姓，沒(méi)有比用禮教更有效的了。改變風(fēng)氣及舊的習(xí)慣制度，沒(méi)有比用音樂(lè)教化更好的了。存在六藝之中，顯現(xiàn)出的是其中的小節(jié)。那些擺放禮器、拿著音樂(lè)舞蹈的用具、登高趨下，疾行騰躍或屈曲伸舒，俯身仰首這些技藝，并不是禮樂(lè)的根本。禮樂(lè)的根本，難道不是合乎仁德之音嗎？《詩(shī)》說(shuō)：“一旦四方賢才光臨舍下，品德高尚又顯耀。示人榜樣不輕浮，君子賢人紛紛來(lái)仿效。我有美酒香而醇，宴請(qǐng)嘉賓嬉?jiàn)嗜五羞b?！边@就是禮樂(lè)所崇尚看重的。所以恭敬謹(jǐn)慎、清廉、遜讓是藝的本性；中正平和、正直無(wú)私是藝的實(shí)質(zhì)；敏捷不懈是藝的外在光環(huán)；儀容莊重甚合時(shí)宜是藝的外在裝飾。通曉藝的本性實(shí)質(zhì)的人，可以和他談?wù)摿囍?；通曉各種技藝的外在表現(xiàn)的人；可以和他講習(xí)六藝之事。六藝之事是官員的職責(zé)，六藝之道是君子的追求。君子既通曉藝的本性實(shí)質(zhì)，又知曉藝的外在表現(xiàn)，就很可貴了。藝是內(nèi)心(對(duì)品德)的追求，是仁的言語(yǔ)，是義的外化。所以禮用來(lái)促進(jìn)敬肅，樂(lè)用來(lái)勉勵(lì)仁愛(ài)，射來(lái)使心志平和，御來(lái)使心境平和，書(shū)用來(lái)記敘事情，數(shù)用來(lái)梳理煩難。敬肅之心加強(qiáng)了，那么百姓不會(huì)怠慢；仁愛(ài)之心具備了，那么百姓就會(huì)愉悅；心志平和了，那么責(zé)備埋怨就沒(méi)有了；心境調(diào)和了，那么思想不一致的人也會(huì)和睦相處了；事情用文字記錄下來(lái)了，那么法規(guī)戒律就明了了；煩難梳理了，那么事情就順利了。六藝雖然不一樣，但目的是一樣的。六藝之道是君子一心追求的，六藝的儀事是官員掌管的，這就是藝的大略。21．C

22．D

23．B

24．B

25．第一問(wèn)答案要點(diǎn)：①“輕贖之法”對(duì)犯罪的富貴者打擊力度有限，削弱了法律的威懾力，甚至變相引發(fā)奸惡。②“減罪之律”使無(wú)辜者因不能自我辯白清楚而獲酷刑，使有罪者因無(wú)證據(jù)而免死，導(dǎo)致量刑輕重失實(shí)。第二問(wèn)參考角度：①立足于歷史，認(rèn)同蘇洵主張。如：重贖有助于打擊權(quán)貴肆意違法的囂張氣焰，能夠使“罪疑者”中真正的罪犯受到嚴(yán)懲，也能使“罪疑者”中的無(wú)辜者免遭殺頭，所以“重贖”能夠發(fā)揮法律的作用。②立足于現(xiàn)實(shí)，不認(rèn)同蘇洵主張。如：權(quán)貴雖然因重贖而付出了慘重代價(jià)，但也獲得了免罪的特權(quán)；而無(wú)錢的疑罪者，依然會(huì)被判有罪，所以，重贖會(huì)破壞法律的公正性和嚴(yán)肅性，起不到法律應(yīng)有的作用。③將以上二者結(jié)合，通過(guò)比較，辨證地評(píng)判。如：從蘇洵的時(shí)代局限性角度談重贖有其一定的合理性，再?gòu)默F(xiàn)代法制觀的角度談重贖的局限性。【解析】21．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。C.“懲：懲處”錯(cuò)誤?！氨乩е笕藨脱伞钡囊馑际恰暗欢ㄒ故芰P的人窮困，然后人們才會(huì)懼怕”，所以“懲”的意思是“戒懼，懼怕”。故選C。22．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.連詞，表目的；介詞，用。句意：以求回避法律的制裁。/這靠什么能治理得好呢？B.介詞，引出動(dòng)作對(duì)象；介詞，表被動(dòng)；句意：于是統(tǒng)一實(shí)施法律。/但他們也一定被沉重的贖金壓得困窮不堪。C.助詞，取獨(dú)；代詞，它。句意：地方小吏若奉公執(zhí)法。/所以那時(shí)的百姓害怕法律制裁到自己身上。D.都是連詞，那么。句意：那么大臣將蒙受恥辱，朝廷也會(huì)受到輕視。/那么雖然他沒(méi)有受到法律刑處。故選D。23．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。B.“一定要痛恨有罪者并使后世之人畏懼”錯(cuò)誤，“必痛之而后人畏焉”的意思是：一定要使受刑的人痛苦，然后人們才會(huì)畏懼。故選B。24．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和推斷的能力。B.“所以雖然法律沒(méi)有施行”錯(cuò)誤。由原文“但不能先使民務(wù)為仁義，使法律之所禁不用而自行如三代時(shí)”可知，但這樣的法律不能首先使百姓致力于行仁義，不能使它所規(guī)定的禁令像夏、商、周三代時(shí)那樣，雖然不曾實(shí)施卻自然得到執(zhí)行。由此可知，原文說(shuō)的是“雖然不曾實(shí)施卻自然得到執(zhí)行”，可見(jiàn)法律有施行。故選B。25．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和評(píng)價(jià)的能力。第一問(wèn)答案要點(diǎn)：由原文“今也，大辟之誅，輸一石之金而免。貴人近戚之家，一石之金不可勝數(shù)，且不笞不戮，彼已幸矣，而贖之又輕，是啟奸也”可知，而現(xiàn)在，大辟這種死罪，繳納一石之金就可赦免。顯貴和皇親國(guó)戚這樣的人家，一石之金不可勝數(shù)，再說(shuō)不受笞刑，不被處死，他們已經(jīng)是萬(wàn)幸了，而用金贖罪又如此輕松，這是引發(fā)奸惡啊！由此可知，“輕贖之法”對(duì)犯罪的富貴者打擊力度有限，削弱了法律的威懾力，甚至變相引發(fā)奸惡。由原文“使彼為不能自明者邪，去死而得流，刑已酷矣;使彼為誠(chéng)殺人者邪，流而不死，刑已寬矣：是失實(shí)也”可知，假使他是屬于自己不能辯白的人呢，去掉死刑而改判流放，這刑罰已夠殘酷了；假使他是的確殺了人的呢，判為流放而不受死刑，這刑罰又夠?qū)捤闪恕＿@是量刑失實(shí)的弊病?。∮纱丝芍?，“減罪之律”使無(wú)辜者因不能自我辯白清楚而獲酷刑，使有罪者因無(wú)證據(jù)而免死，導(dǎo)致量刑輕重失實(shí)。第二問(wèn)參考角度：立足于歷史，認(rèn)同蘇洵主張。由原文“彼貴人雖號(hào)為富強(qiáng)，茍數(shù)犯法而數(shù)重困于贖金之間，則不能不斂手畏法。彼罪疑者，雖或非其辜，而法亦不至殘潰其肌體”可知，那些顯貴雖然號(hào)稱富強(qiáng)，若屢次犯法而屢次受困于沉重的贖金，那他們也不能不畏懼法律而收斂惡行。那些罪行有疑問(wèn)的，雖然有的確屬無(wú)辜，但刑法也不至于使他們的肌體受到摧殘。重贖有助于打擊權(quán)貴肆意違法的囂張氣焰，能夠使“罪疑者”中真正的罪犯受到嚴(yán)懲，也能使“罪疑者”中的無(wú)辜者免遭殺頭，所以“重贖”能夠發(fā)揮法律的作用。立足于現(xiàn)實(shí)，不認(rèn)同蘇洵主張。由原文“若其有罪，則法雖不刑，而彼固亦已困于贖金矣。夫使有罪者不免于困，而無(wú)辜者不至陷于笞戮”可知，如果他真有罪，那么雖然他沒(méi)有受到法律刑處，但他們也一定被沉重的贖金壓得困窮不堪。使真正有罪的人不免于困窮，而無(wú)辜的人不至于受到笞刑和殺戮。權(quán)貴雖然因重贖而付出了慘重代價(jià)，但也獲得了免罪的特權(quán)；而無(wú)錢的疑罪者，依然會(huì)被判有罪，所以，重贖會(huì)破壞法律的公正性和嚴(yán)肅性，起不到法律應(yīng)有的作用。將以上二者結(jié)合，通過(guò)比較，辨證地評(píng)判。從蘇洵的時(shí)代局限性角度談，“重贖”能夠發(fā)揮法律的作用，有其一定的合理性，再?gòu)默F(xiàn)代法制觀的角度談，重贖會(huì)破壞法律的公正性和嚴(yán)肅性，起不到法律應(yīng)有的作用，有其局限性。參考譯文：議法古代用仁義實(shí)施法律，后世靠法律實(shí)施仁義。夏、商、周三代的圣王，他們推行教化的根本是從學(xué)校開(kāi)始，然后逐漸擴(kuò)展到整個(gè)天下，而表現(xiàn)在禮樂(lè)制度的實(shí)行。下面的百姓受到禮樂(lè)感化，致力于施行仁義，以求回避法律的制裁。所以他們的法律雖然沒(méi)有實(shí)施，但法律所規(guī)定的禁令在百姓中也不是沒(méi)有得到執(zhí)行。后來(lái)到了漢代、唐代，那時(shí)的教化已不能夠感動(dòng)百姓，于是統(tǒng)一實(shí)施法律，所以那時(shí)的百姓害怕法律制裁到自己身上，也有時(shí)互相勉勵(lì)奉行仁義。唐代制定《刑統(tǒng)》，罪責(zé)細(xì)分輕重，辨析明白，加上奉行仁義，沒(méi)有什么偏袒不正。但這樣的法律不能首先使百姓致力于行仁義，不能使它所規(guī)定的禁令像夏、商、周三代時(shí)那樣，雖然不曾實(shí)施卻自然得到執(zhí)行。然而概括它的最終結(jié)果，也還能夠使百姓盡力奉行仁義。而它之所以比不上三代，是有原因的，那是施政的過(guò)錯(cuò)而非法律的過(guò)錯(cuò)。因此，宋據(jù)有天下后，沿襲漢、唐法律，改變了一些條目，保留了它的基本內(nèi)容。地方小吏若奉公執(zhí)法，老奸大猾就要束手請(qǐng)死，絲毫不會(huì)遺漏。然而事實(shí)上常常憂慮訟案太多，又往往擔(dān)心盜賊甚眾，這也是有原因的，那就是法律公正無(wú)私而官吏偏私不正。何況法律規(guī)定的條款中又不能沒(méi)有一點(diǎn)漏洞，這靠什么能治理得好呢？當(dāng)今皇帝的子弟，以及卿大夫和他們的子弟，都是皇帝認(rèn)為優(yōu)秀特異的人。他們當(dāng)中有人犯了罪，如果讓他們與賤民一同受笞刑，一同被殺戮，那么大臣將蒙受恥辱，朝廷也會(huì)受到輕視，所以有用金贖罪的規(guī)定，這是用來(lái)使人保持自尊的，不是用來(lái)幫助罪人的。施刑一定要使受刑的人疼痛，然后人們才會(huì)畏懼；出錢贖罪雖不能使人疼痛，但一定要使受罰的人窮困，然后人們才會(huì)懼怕。而現(xiàn)在，大辟這種死罪，繳納一石之金就可赦免。顯貴和皇親國(guó)戚這樣的人家，一石之金不可勝數(shù)，再說(shuō)不受笞刑，不被處死，他們已經(jīng)是萬(wàn)幸了，而用金贖罪又如此輕松，這是引發(fā)奸惡?。》缸镄袨楸緛?lái)就有懷疑，如果有人被誣告殺人，他自己卻又不能辯白清楚；有人的確殺了人，但官吏卻不能用事實(shí)來(lái)折服他，這些都不可用制裁真正殺人者的法律定罪。因此有減罪的法律規(guī)定，應(yīng)當(dāng)判死刑的改判流放。假使他是屬于自己不能辯白的人呢，去掉死刑而改判流放，這刑罰已夠殘酷了；假使他是的確殺了人的呢，判為流放而不受死刑，這刑罰又夠?qū)捤闪?。這是量刑失實(shí)的弊病啊！如今顯貴和皇親國(guó)戚都可用金錢贖罪，而證據(jù)不足的疑犯卻不在贖罪之列，不如都實(shí)行重贖的做法。那些顯貴雖然號(hào)稱富強(qiáng)，若屢次犯法而屢次受困于沉重的贖金，那他們也不能不畏懼法律而收斂惡行。那些罪行有疑問(wèn)的，雖然有的確屬無(wú)辜，但刑法也不至于使他們的肌體受到摧殘；如果他真有罪，那么雖然他沒(méi)有受到法律刑處，但他們也一定被沉重的贖金壓得困窮不堪。使真正有罪的人不免于困窮，而無(wú)辜的人不至于受到笞刑和殺戮，如此可謂一舉而兩利。這是智者應(yīng)做的事。26．D

27．B

28．A

29．D

30．要點(diǎn)：魏征先以“竭澤取魚(yú)”“焚林而畋”類比，指出簡(jiǎn)點(diǎn)中男入軍造成的危害；接著分析兵在于精不在于多，禮遇精兵可以提高作戰(zhàn)能力，不必虛增細(xì)弱之民；再針對(duì)現(xiàn)實(shí)中的三件大事指出太宗失信于民的問(wèn)題，朝令夕改，不信臣下，會(huì)造成臣民不知所從的后果。魏征言辭懇切，層層反問(wèn)突出觀點(diǎn)，且與太宗以民為本、崇禮立信的治國(guó)方略一致，緩解了太宗的情緒，直言指出太宗自以為的誠(chéng)信是失信，雖令太宗驚愕，但依據(jù)事實(shí)闡說(shuō)，引起太宗反思自身，最終接受諫言?！窘馕觥?6．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義的能力。D.“蔽”：被蒙蔽。句意：我見(jiàn)你固執(zhí)己見(jiàn)沒(méi)完沒(méi)了，懷疑你不大了解這些事情。故選D。27．本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)在文中的意義和用法的能力。A.“雖”：連詞，即使。句意：即使未滿十八歲?！半m”：連詞，雖然。句意：士兵人數(shù)雖然增多了。B.“以”：介詞，用，憑。句意：用禮來(lái)對(duì)待他們。“以”：介詞，用，憑。句意：讓百姓憑什么相信？C.“之”：助詞，放在主謂間，取消句子獨(dú)立性。句意：我做國(guó)君。“之”：代詞，代百姓。句意：免除租稅的命令下達(dá)百姓之后。D.“乃”：動(dòng)詞，是。句意：是我不通民情。“乃”：連詞，于是。句意：于是下令停止征召中男入伍。故選B。28．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。A.“年齡小”錯(cuò)誤，句意：哪里是因?yàn)槿藬?shù)少，只是因?yàn)闆](méi)有得到應(yīng)有的禮遇。故選A。29．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“君主應(yīng)把事務(wù)交給他們，不能獨(dú)斷專行”錯(cuò)誤，從“至于簡(jiǎn)點(diǎn)，即疑其詐偽。望下誠(chéng)信，不亦難乎？”可知，原文是說(shuō)君主要給予官員應(yīng)該有的信任。故選D。30．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。從“臣聞竭澤取魚(yú)，非不得魚(yú)，明年無(wú)魚(yú)；焚林而畋，非不獲獸，明年無(wú)獸。若次男已上，盡點(diǎn)入軍，租賦雜徭，將何取給？”可知，魏征先以“竭澤取魚(yú)”“焚林而畋”類比，指出簡(jiǎn)點(diǎn)中男入軍造成的危害；從“且比年國(guó)家衛(wèi)士不堪攻戰(zhàn)，豈為其少，但為禮遇失所，遂使人無(wú)斗心。若多點(diǎn)取人，還充雜使，其數(shù)雖眾，終是無(wú)用。若精簡(jiǎn)壯健，遇之以禮，人百其勇，何必在多？”可知，魏征接著分析兵在于精不在于多，禮遇精兵可以提高作戰(zhàn)能力，不必虛增細(xì)弱之民；從“陛下每云，我之為君，以誠(chéng)信待物，欲使官人百姓并無(wú)矯偽之心。自登極已來(lái)，大事三數(shù)件，皆是不信，復(fù)何以取信于人？……”可知，魏征再針對(duì)現(xiàn)實(shí)中的三件大事指出太宗失信于民的問(wèn)題，朝令夕改，不信臣下，會(huì)造成臣民不知所從的后果。從“太宗愕然曰：‘所云不信，是何等也？’”“征曰：‘陛下初即位……望下誠(chéng)信，不亦難乎？’”“太宗曰：‘……今論國(guó)家不信，乃人情不通。我不尋思，過(guò)亦深矣。行事往往如此錯(cuò)失，若為致理？’”可知，魏征言辭懇切，層層反問(wèn)突出觀點(diǎn)，且與太宗以民為本、崇禮立信的治國(guó)方略一致，緩解了太宗的情緒，直言指出太宗自以為的誠(chéng)信是失信，雖令太宗驚愕，但依據(jù)事實(shí)闡說(shuō)，引起太宗反思自身，最終接受諫言。參考譯文：簡(jiǎn)點(diǎn)使、右仆射封德彝等人，都想把年滿十八歲以上未成壯丁的中男也征召入伍。敕書(shū)已制，進(jìn)行審議，魏征上奏認(rèn)為不可以實(shí)行。封德彝又上奏說(shuō)：“今天看到簡(jiǎn)點(diǎn)軍士的官員說(shuō)，在次男中有很多身強(qiáng)體壯的人。”太宗發(fā)怒，于是制敕：“中男以上，即使未滿十八歲，只要身體強(qiáng)壯的，也可征召入伍?！蔽赫饔植宦?tīng)從，不肯簽署敕文。太宗將魏征、王珪都召來(lái)，怒形于色，對(duì)他們說(shuō)：“中男如果確實(shí)瘦小，自然不能簡(jiǎn)點(diǎn)入軍。如果身體確實(shí)強(qiáng)壯，也可以征召入伍。這對(duì)你們有什么妨礙？為什么要這樣過(guò)于固執(zhí)，我不了解你們的用意！”魏征嚴(yán)肅地回答說(shuō)：“臣聽(tīng)說(shuō)排盡池塘的水捕魚(yú)，不是捕不到魚(yú)，而是第二年就沒(méi)有魚(yú)可捕了；焚燒樹(shù)林捕獵，不是抓不到野獸，而是第二年就沒(méi)有野獸可獵了。如果次男以上的男丁，都簡(jiǎn)點(diǎn)入軍，那么租賦雜役將靠誰(shuí)來(lái)供給？而且近年來(lái)的士卒不能勝任攻城作戰(zhàn)的要求，哪里是因?yàn)槿藬?shù)少，只是因?yàn)闆](méi)有得到應(yīng)有的禮遇，這使他們失去了斗志。如果再多多征召士卒，勉強(qiáng)充當(dāng)雜役，士兵人數(shù)雖然增多了，但終究也沒(méi)有什么用。如果精心選拔身體健壯的成年男子，以禮對(duì)待他們，那么人人都會(huì)勇氣百倍，何必要那么多兵士？陛下常說(shuō)，我做國(guó)君，以誠(chéng)信對(duì)待他人，想要讓官吏、百姓都沒(méi)有矯飾虛偽的心思。但是自從陛下即位以來(lái)，有幾件大事都是不守信用的，這又憑借什么取信于人呢？”太宗驚愕地說(shuō)：“你所說(shuō)的不守信用的事，是指哪些？”魏征說(shuō)：“陛下剛即位時(shí)，下詔書(shū)說(shuō)：‘過(guò)去欠下的租稅債務(wù)，拖欠官府的財(cái)物，全部予以免除?！⑶伊⒖堂钪鞴懿块T，列為條例公布。但秦王府所征的租稅和債物，卻不算在官府財(cái)物之列。陛下從秦王到天子，原秦王府所征調(diào)的財(cái)物都不算官府財(cái)物，那還有什么東西才算是官府財(cái)物呢？又如詔令關(guān)中免除兩年租稅，關(guān)外免除徭役一年。百姓蒙受皇恩，無(wú)不歡欣喜悅。隨即卻再下詔書(shū)：‘今年百姓大多已經(jīng)服完徭役，如果從今年開(kāi)始放免，便都是空受皇恩。若是已經(jīng)開(kāi)始服役或繳納租稅的，今年仍然收納了結(jié)，所免除的租稅都從明年開(kāi)始?！獬舛惖拿钕逻_(dá)之后，又重新征收，這樣百姓的心里，不能不感到奇怪。已經(jīng)征得租稅財(cái)物，就立即征召士卒入伍，所謂明年開(kāi)始，讓百姓憑什么相信？再如，共同治理國(guó)家的責(zé)任寄托在刺史和縣令身上，每年清查戶口，征收賦稅，都委派他們?nèi)ゲ俎k。到了選取士卒時(shí)，又懷疑他們弄虛作假。如此，希望下級(jí)誠(chéng)實(shí)守信，不是很困難的嗎？”太宗說(shuō)：“我見(jiàn)你固執(zhí)己見(jiàn)沒(méi)完沒(méi)了，懷疑你不大了解這些事情?，F(xiàn)在你談?wù)摰膰?guó)家失信于民，是我不通民情。我沒(méi)有認(rèn)真思考，錯(cuò)誤確實(shí)嚴(yán)重啊。處理事情常常像這樣有過(guò)錯(cuò)失誤，怎能治理好國(guó)家呢？”于是，下令停止征召中男入伍，賜給魏征金甕一口，賜給王珪絹五十匹。31．B

32．D

33．C

34．C

35．①行為放蕩無(wú)節(jié)制，本性被掩蓋。②所學(xué)駁雜，非儒家正道。③比擬圣賢，妄自尊大，任人吹捧，迷失本心?！窘馕觥?1．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。B.句意：為了照顧自己的私人感情而不顧慮為將來(lái)留下巨大的禍患。私：偏愛(ài)。這里指照顧自己的私人感情。故選B。32．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.前句，連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。句意：卻不能成為賈誼那樣的人。后句，連詞，表修飾，可不譯。句意：他削弱吳國(guó)和楚國(guó)來(lái)增強(qiáng)齊國(guó)。B.前句，介詞，表比較，比。句意：然而在某些方面卻比賈誼厲害。后句，介詞，從。句意：忽而又從異端邪說(shuō)中求取所謂的“道”。C.前句，介詞，憑借。句意：憑什么能夠知道確實(shí)是這樣呢？后句，連詞，相當(dāng)于“而”，并且。句意：并且不喪失其忠貞之志。D.都是代詞，他的。前句句意：他的“三表五餌”之術(shù)。后句句意：被逸樂(lè)之情奪去其本性已經(jīng)很久了。

故選D。33．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。C.句意：以此來(lái)迷惑天下而炫耀顯示自己的才能?！白嚒笔庆乓@示的意思，不是仇視的意思。故選C。34．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“‘擅權(quán)紛亂’‘相者舉肥’兩句是作者引用來(lái)抬高蘇軾的”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文為“周勃、灌嬰之非誼曰‘擅權(quán)紛亂’，于誼為誣，于軾允當(dāng)之矣。藉授以幼主危邦，惡足以知其所終哉！乃欲推而上之，列于誼與贄之間，宋玉所云‘相者舉肥’也”，作者認(rèn)為“擅權(quán)紛亂”對(duì)于蘇軾來(lái)說(shuō)則是公允恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，蘇軾竟然還想抬高自己，躋身于賈誼和陸贄之間，這正是宋玉所說(shuō)的“相者舉肥”，可見(jiàn)“擅權(quán)紛亂”“相者舉肥”兩句是作者引用來(lái)批評(píng)蘇軾的，不是抬高蘇軾的。故選C。35．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。結(jié)合“酒肉也，佚游也，情奪其性者久矣”可知王夫之認(rèn)為蘇軾行為放蕩無(wú)節(jié)制，本性被掩蓋。結(jié)合“志役于雕蟲(chóng)之技……學(xué)不出于揣摩之術(shù)……習(xí)于其父張儀、蘇秦、商鞅、李斯之邪說(shuō)……文飾以經(jīng)術(shù)……”可知王夫之認(rèn)為蘇軾所學(xué)駁雜，非儒家正道。結(jié)合“迷失其心而聽(tīng)其徒之推戴，且曰‘吾孟子矣’”“俄而取道于異端，抑曰‘吾老聃矣’‘吾瞿曇矣’”“乃欲推而上之，列于誼與贄之間，宋玉所云‘相者舉肥’也”可知王夫之認(rèn)為蘇軾比擬圣賢，妄自尊大，任人吹捧，迷失本心。參考譯文：賈誼、陸贄、蘇軾，這三個(gè)人，事跡經(jīng)歷非常相似。陸贄和蘇軾都自以為是賈誼再世；別人稱許他們時(shí)，也都認(rèn)為他們與賈誼非常類似。實(shí)際上，陸贄很仰慕賈誼，卻不能成為賈誼那樣的人，然而在某些方面卻超過(guò)了賈誼。蘇軾則很仰慕陸贄，卻不能成為陸贄那樣的人，何況他還很仰慕賈誼而想成為他那樣的人呢！怎么能夠知道確實(shí)是這樣呢？賈誼的主張：教育太子以端正根本，獎(jiǎng)勵(lì)端方不茍的行為以改善風(fēng)俗，是陸贄所比不上的。不僅如此，賈誼在做梁懷王太傅的時(shí)候，梁王從馬上摔下來(lái)死了，賈誼為此不食而死，這也是陸贄所做不到的。之所以知道陸贄做不到，是因?yàn)殛戀椗c竇參相互敵對(duì)、爭(zhēng)斗的情緒，勝過(guò)了憂國(guó)憂民的感情。賈誼做學(xué)問(wèn)，粗而不純，幾乎與陸贄相同。而賈誼使用智力和法令，想制服匈奴、削弱諸侯，他的“三表五餌”之術(shù)，不過(guò)是小孩子的花招罷了；他削弱吳國(guó)和楚國(guó)來(lái)增強(qiáng)齊國(guó)，為了照顧自己的私人感情而不顧慮為將來(lái)留下巨大的禍患，這是臣妾之人的小智。這些做法陸贄都是不會(huì)認(rèn)同的。所以，輔佐少主、固守孤城、仗節(jié)守義，而不喪失其忠貞之志，陸贄比不上賈誼；而出入于紛亂交錯(cuò)的局勢(shì)之中，調(diào)節(jié)控制輕重之勢(shì)，斟酌事務(wù)的緩急、張弛來(lái)擺脫危險(xiǎn)局面，做長(zhǎng)遠(yuǎn)謀劃，賈誼比不上陸贄。為什么如此呢？因?yàn)橘Z誼年輕氣盛，心中充滿憤世嫉俗之氣，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)艱難困苦，而性格堅(jiān)貞的人在方略上常常較為疏闊，因而根本有余而具體細(xì)節(jié)上有所不足，由此可見(jiàn)，賈誼與陸贄相比，各有所長(zhǎng)，互有高低。至于蘇軾，又哪里有資格與賈誼、陸贄二人相提并論呢！他嗜好酒肉，喜歡放蕩而無(wú)節(jié)制，被逸樂(lè)之情奪去其本性已經(jīng)很久了。他追逐寵幸與富貴，趨福而避禍，他的逐利之心已經(jīng)深深壓抑了他的自然氣質(zhì)。他致力于雕蟲(chóng)小技，以聳動(dòng)天下來(lái)夸耀自己的聰慧。他做學(xué)問(wèn)不出于揣摩之術(shù)，以此來(lái)迷惑天下而炫耀顯示自己的才能。他熟練學(xué)習(xí)他父親關(guān)于張儀、蘇秦、商鞅、李斯的學(xué)說(shuō)，于是便想以此來(lái)包攬?zhí)煜麓笫拢蚨谔绞⑹乐兴奶幧?。他以?jīng)術(shù)來(lái)裝飾門面，而自稱是賈誼；私下里詭測(cè)利害，就自稱是陸贄；迷失了自己的本心而聽(tīng)任自