泰德休斯詩歌中西約克鎮(zhèn)的地方性分析一、引言1、泰德?休斯和他的作品英國“桂冠詩人”泰德?休斯(1930-1998)是20世紀(jì)極具影響力的一位詩人。諾貝爾文學(xué)獎獲得者謝默斯?希尼(SeamusHeaney)認(rèn)為休斯是一個“偉大的詩人”。休斯出生于西約克郡并在那里度過了快樂的童年。受西約克郡的影響頗深的休斯在其詩歌創(chuàng)作中或多或少的表達(dá)了他對西約克郡的熱愛，可以說休斯的詩歌深深的根植于西約克郡。休斯的大部分詩都是對自然的和動物的描述，因此他又被人們稱為“自然詩人”和“動物詩人”。由于他對暴力和血腥的著力描寫，他又被人們稱為“暴力詩人”詩集《雨中鷹》(1957)的出版讓他獲得了第一個獎項，其后他又憑借詩集《牧神》(1960)獲得了毛姆獎和霍桑登獎，從此休斯聲名鵲起，成為戰(zhàn)后歐美文壇最重要的詩人之一，并在1984年被評為“桂冠詩人”。"Poetlaureate"tedhughes(1930-1998)wasoneofinfluentialpoetinthe20thcentury.TheNobelPrizewinner,SeamusHeaneythinksHughesisa“greatpoet”.HugheswasborninwestYorkshireandhadahappychildhoodinthere.SincewestYorkshireinfluencedHughesdeeply,heexpressedmoreorlesshislovetowestYorkshireinhispoetry,soitcanbesaidthatHughes'spoetryaredeeplyrootedinwestYorkshire.Hughes'mostpoemsaredescriptionsofnatureandanimals,sohewasknownas"naturepoet"and"animalpoet".Becauseofhisviolentandbloodyconcentrateson,hewasknownas"violentpoet".Thepublicationofthe“HawkintheRain”(1957),lethimwonthefirstprize,thenheagainwithpoetryanthology"pastoralgod"(1960)wontheMaughamprizeandtheHawthorndenprizewiththe“Lupercal”,Hughesgainedafamesincethen,andbecameoneoftheimportantpoetsinthepost-warEuropeintheliteraryworld.In1984hewasappointedPoetLaureate.縱觀休斯一生，他寫了很多詩歌，其中最著名的包括《雨中鷹》(TheHawkintheRain)(1957)；《牧神》(Lupercal)(1960)；《烏鴉之歌》(Crow)(1970)，《巖石上的普洛米休斯》(PrometheusonHisCrag)(1973)《季節(jié)頌》(SeasonSongs)(1975)，《沉醉》(Gaudete)(1977)，《洞穴神鳥：一部煉金式的洞穴戲劇》(CaveBirds:AnAlchemicalCaveDrama)(1978)，《埃爾梅王國的廢墟》(RemainsofElmet)(1979)，《摩爾鎮(zhèn)》(Moortown)(1979)，《生日賀信》(BirthdayLetters')，等。除詩歌之外，他還創(chuàng)作了大量劇本和兒童文學(xué)作品。深奧的措辭，生動的景觀描述、創(chuàng)意主題和語言技巧的使用是休斯作品的主要特點。作為一個有責(zé)任感的詩人，休斯對自然界和人類文明進(jìn)行了持續(xù)不斷的關(guān)注，其作品中涉及眾多主題，其中包括自然、宗教、神話元素、戰(zhàn)爭、暴力，等。Esotericlanguage,vividlandscapedescriptionandthecreativethemeisthemaincharacteristicofHughessworks.Hugheshasasenseofresponsibilityandhascarriedonthecontinuingattentiontonatureandhumancivilization,hisworksinvolvesmanythemes,includingthenaturalelements,religion,mythology,war,violence,etc.國內(nèi)外的一些專家學(xué)者對休斯及其作品進(jìn)行了不斷的探索和研究，國內(nèi)外對休斯的詩歌在社會歷史、宗教文化、語言風(fēng)格三個方面進(jìn)行了比較多的研究，取得了不少的成果?？v觀這些研究成果，國外比國內(nèi)的起步早并且研究的主題更廣泛、挖掘的內(nèi)涵更深邃 ExpertsandscholarsathomeandabroaddidcontinuousexplorationandresearchonHughesandhisworks,theywereresearchthreeaspects:socialhistory,religiousandculture,languagestyleofHughes,andhasobtainedmanyachievements.Throughouttheseresearchresults,expertsabroadstartedearlyandthestudythemeismorewidelythandomesticones,theconnotationismoreprofound.1、國外研究概貌1)二十世紀(jì)七十年代The1970s國外對泰德?休斯的研究始于20世紀(jì)70年代。凱斯?塞加是最早研究休斯的學(xué)者,也是對休斯詩歌研究最多的學(xué)者之一。凱斯?塞加寫的介紹休斯的專著《泰德?休斯》，書中探討了《雨中鷹》、《烏鴉》等詩集，分析了詩歌中的暴力主題、神話來源和語言風(fēng)格(Sagar,1972)。之后1975年賽加在他的另一本專著《泰德?休斯的藝術(shù)》中對休斯的五部詩集的藝術(shù)特色進(jìn)行了分析(Sagar,1975)。米歇爾?斯科尼德的《當(dāng)代50位英國詩人的簡介》中主要談及了休斯詩歌中的暴力色彩，并且認(rèn)為休斯受到了勞倫斯河華茲華斯等詩人的影響(Schnidt,1979.)。Foreignstudyoftedhughesbeganinthe1970s.KeithSagarisamongthefirstscholarstostudyhughes,isalsooneofthemostpopularscholarsresearchonhughes'poems.KeithsmonographTedHughesisanintroductionofHughes.Inthebook,SagardiscussedHughesspoetryTheHawkintheRainandCrow,andanalyzedtheviolencetheme,mythologyandlanguagestyleinthetwopoetry(Sagar,1972).After1975,inhisanothertreatiseTheArtofTedHughes,heanalyzedtheartisticfeaturesofthefivepoetryofHughes(Sagar,1975).MichellSchnidtmainlytalkedabouttheviolenceinHughesspoemsinhisTheIntroductionofthe50ContemporaryEnglishPoets,andthoughtthatHughesinfluencedbypoetssuchasLawrenceandWordsworth(Schnidt,1979).二十世紀(jì)八十年代The1980s2)尼爾?羅伯茨和泰瑞?杰福德合編的《泰德?休斯：批評研究》主要從人類學(xué)和宗教的維度來探討休斯詩歌中的人與自然的關(guān)系以及死亡主題(RobertsandGifford,1981)。凱斯?塞加的《泰德?休斯的文學(xué)成就》介紹了詩集《沃德沃》(Wodwo),《烏鴉》(Crow)和《洞穴神鳥》(CaveBirds:AnAlchemicalCaveDrama)中的神話因素，尤其是東方神話元素(Sagar,1983.)。安?斯奇認(rèn)為：“作為一個描寫血腥場面的詩人，大多數(shù)人對休斯是難以接受的,他經(jīng)常被認(rèn)為是一個帶有血腥和暴力詩人。在休斯的詩歌中，他推崇自然能量，并描述了自然是如何與人類共處的，他指出人類要成為一個整體必須接受大自然的方方面面。特別是，他認(rèn)為人類必須承認(rèn)自己是自然界的一部分，像其他生物一樣接受自然的力量。”(Skea,1985)。列奧納多?M.斯奇蓋濟(jì)的《泰德?休斯：形式與想象》認(rèn)為《埃爾梅王國的廢墟》和《河流》中的景物的描述深受道家思想的影響(Scigaj,1986.)。TedHughes:ACriticalStudy,co-editedbyNeilRobertsandTerryGifford,exploredtherelationshipbetweenhumanandnatureandthedeaththemeinHughes'poemsmainlyfromanthropologicalandreligiousdimensions(RobertsandGifford,1981).KeithSagarsTheAchievementofTedHughes(1983)introducedthemyththemeespeciallytheeastmythelementsinHughessWodwo,Crow,andCaveBirds:AnAlchemicalCaveDrama(Sagar,1983).AnnSkeasaidinherbookTedHughes:AnIntroductionthat:“Popularlyknownaspoeticvoiceofbloodandguts,Hughesisformostpeopleadifficultpoetandheisfrequentlydescribedasapoetofbloodandviolence.Asamatteroffact,inhispoetry,Hughescelebratesthenaturalenergies,showshowtheyexistinmankind,andmakesthepointthathumanwholenessdependsonanacceptanceofallaspectsofournature.Inparticular,shebelievesthatwemustrecognizeourselvesaspartofthenaturalworld,subjecttothesameforcesofnatureasallotherlivingthings.”(Skea,1985).Leonardo?M,ScigajsTedHughes:FormandImaginationconsideredthatthescenerydescribedinRemainsofElmetandRiverwasundertheinfluenceofTaoistthought(Scigaj,1986).3)二十世紀(jì)九十年代凱斯?塞加的《泰德?休斯的挑戰(zhàn)》分析了休斯詩歌中的死亡主題、再生主題，神話主題，敘事技巧，浪漫主義、存在主義和生態(tài)主義特色，認(rèn)為休斯二十世紀(jì)七十年代之后的詩歌具有生態(tài)主義特色(Sagar,1994.)。安?斯奇在她的《泰德?休斯：詩歌探索》探討了休斯的《洞穴神鳥》和《埃爾梅廢墟》兩部詩集的神話來源和主題以及河流這一意象的內(nèi)涵(Skea,1994.)。Keithstuffedwiththechallengeoftedhughesanalyzesthedeaththeme,regenerationofhughes'spoetrytheme,mythicalthemes,narrativeskill,romantic,existentialismandecologicalcharacteristics,thinkhugheswithecologicalcharacteristicsofpoetryinthe1970s(Sagar,1994).Ann,inher"tedhughes:poetryexploration"discusseshughes"cavebirds"andthemythofelmayruintwopoetryanthologysourcesandtopicsandrivers,theconnotationoftheimage(Skea,1994).4)二十一世紀(jì)Twenty-firstCentury凱斯?塞加在他的《泰德?休斯的研究》中再一次涉及到休斯的神話想象，并且著重分析了休斯對女神(goddess)的推崇和喜愛。并指出休斯寫暴力血腥并不是去表現(xiàn)“暴力”而是為了振奮人心，使人類走向光明(Sagar,2000.)。喬安林?莫林在《泰德?休斯研究》分別研究分析了休斯的詩集《生日信件》，休斯的亞洲詩，《埃爾梅廢墟》中的文化因子，以及“風(fēng)”這個意象的內(nèi)涵，并且涉及到了休斯詩中的女性形象(Moulin,2004.)。帝姆?肯德爾在《FightingBackOvertheSameGrand》)認(rèn)為“休斯的詩歌從未脫離戰(zhàn)爭主題。休斯的詩歌是在描述他想象的“戰(zhàn)場”，“生存與死亡之間的戰(zhàn)爭”激發(fā)了他的創(chuàng)作”(Kendall,2005:87)。2、國內(nèi)研究概貌國內(nèi)學(xué)術(shù)界用批判視角來解讀泰德休斯的詩仍然很少的。但還是有一些批評人士是這一領(lǐng)域的先驅(qū)。李增教授就從生態(tài)角度來看來解讀休斯的詩歌，他認(rèn)為休斯的詩歌是在追求人與自然之間和諧的關(guān)系。但姚志勇教授持不同的觀點，他認(rèn)為休斯的動物詩，以其得心應(yīng)手的象征和反諷手法，充分表達(dá)了動物兇殘的本性，赤裸裸地暴露了西方后工業(yè)社會人們的瘋狂、自私和殘暴的本性。(姚志勇，1997)。李成堅的從休斯的代表性詩集《烏鴉》主人公意象切入，探討了該詩集中的意象模式、意象行為特征、語言特征三種藝術(shù)特色。區(qū)鉷與李子丹主要探討休斯詩歌創(chuàng)作中后期所受到的道家思想的影響。李子丹的探討了休斯詩集《愛默特廢墟》中的凱爾特文化因子，指出詩人在詩作中呼喚人類與自然再度親近。林玉鵬認(rèn)為休斯通過對動物的感情移入，使在意識和文化上中斷了的人性與自然界的聯(lián)系在生物性和潛意識中得以恢復(fù)。這是用間接的方式使人與動物和自然認(rèn)同，使人重回自然。毛思慧對休斯詩集《沉醉》進(jìn)行了深入分析，并揭示了西方人身體和靈魂的疏離。綜上我們可以知道研究者的從各種角度去解讀休斯的作品，但僅有少數(shù)文章對西約克郡對休斯創(chuàng)作的重要性進(jìn)行了探討，還沒有人從西約克郡的地方性進(jìn)行研究。通過對休斯的詩集以及自傳的閱讀，本文旨在解讀休斯詩歌中西約克郡的地方性的含義，通過分析西紐約郡在休斯詩歌中的內(nèi)涵表明休斯對地方的歸屬感和他的地方意識。這種地方意識表明休斯不僅僅關(guān)注了西約克郡這個局部地方，更是對整個人類居住的地方的關(guān)注。當(dāng)休斯隱匿深處地方時，他在冥想中獲得心靈的慰藉和頓悟表明了地方的精神召喚力量。同時對休斯民族性的研究可以拓寬對休斯詩歌的研究視角，獲得了休斯詩歌的深邃的內(nèi)涵。本文所說的“地方”是近年來在哲學(xué)、文化地理學(xué)和文學(xué)等多個學(xué)術(shù)領(lǐng)域頗受關(guān)注的一個理論術(shù)語。地方理論是以空間現(xiàn)象學(xué)為哲學(xué)本體的建構(gòu)理念，以人與地方之間的關(guān)系作為基本的討論對象，以存在主義和結(jié)構(gòu)主義空間認(rèn)知模式為方式，以地方性建構(gòu)和地方感生產(chǎn)以及兩者之間的互動機(jī)制為核心，用以解構(gòu)空間或環(huán)境的理論。The“place”inthisarticleisatermwhichhasbeenunderthespotlightintheacademicfieldsofphilosophy,culturalgeography,andliteratureinrecentyears.Placetheoryistheconstructedconceptanditsphilosophicalontologybasesonthespacephenomenology,anditsbasicobjectofdiscussionistherelationshipbetweenmanandplace,itisatheorywhichisdeconstructthespaceorenvironmentwiththemodebasedonspatialcognitiveoftheexistentialismandstructuralism,andwiththeplaceconstructionandplaceproductionaswellastheinteractivemechanismbetweenthetwoatthecore.著名的人文地理學(xué)家段義孚認(rèn)為“地方是人類生活行為的空間載體，能給予個人或集體以安全感和身份感”（瑞夫，1976）認(rèn)為，地方具有客觀基礎(chǔ)、社會意義和功能價值三重屬性。FamousculturalgeographersDuanYifuthink“placeisthespatialcarrierofhumanlifeandbehavior,cangiveindividualorcollectivesenseofsecurityandidentity”,（r,1976）arguesthatplacehasanobjectivebasis,tripleattributesignificanceandthefunctionofsocialvalue.概括而言，地方是“通過個人附屬、社會關(guān)系和地文區(qū)分而被限制和標(biāo)記為對人類有意義的空間”（Buell,141）。人在特定的地方能夠激起特定的體驗。正是由于地方賦予人的特殊感覺或個性特征，才使個人或集體對某個地方懷有某種認(rèn)同感。個人和群體對環(huán)境以及人與環(huán)境關(guān)系的普遍性認(rèn)識，正是以對特定地方的具體認(rèn)識為基礎(chǔ)的。政治地理學(xué)家約翰?阿格紐對地方的定義是：“地方”可以被理解為一個社會的、地理的和具有地方意識的場所?！八苯Y(jié)合了自然元素（元素和力量）、社會關(guān)系（階級、性別，等等）和意義（思想、觀念、符號）。休斯從他的故鄉(xiāng)西約克郡獲取靈感，其大部分詩都是對西約克郡鄉(xiāng)村的直接描寫，還有一些是以西約克郡為原型的再創(chuàng)造。休斯研究專家凱斯?賽加（KeithSagar）也肯定西約克郡對休斯文學(xué)創(chuàng)作所起的重要作用：“這里的景色銘刻在他的骨子里，從某種意義上來說，他所有的詩都是關(guān)于它的（西約克鎮(zhèn)）的?！蔽骷s克鎮(zhèn)是原始古凱爾特人的生活舊址，擁有悠久的古凱爾特傳統(tǒng)和文化，西約克郡在休斯眼中就是凱爾特民族的化身。西約克郡的山水花鳥以及人的生活場景都在休斯詩歌中被描繪出來。西約克鎮(zhèn)作為一個地方，對休斯來說不僅僅是地理上的，也可以是精神的，甚至是民族的。休斯對它賦予了太多的感情和內(nèi)涵。本論文由引言、論文的主題部分和結(jié)語三個部分組成。第一部分引言主要寫三個方面：文獻(xiàn)綜述、生態(tài)語境下的地方內(nèi)涵以及泰德休斯的介紹。第二個部分是論文的主體部分，由三個方面組成。第一章探討了西約克鎮(zhèn)原始的自然，選了“動物”“植物”“風(fēng)” “河流”四個意象來分別說明。第二章從精神方面來挖掘詩歌中關(guān)于西約克郡的內(nèi)涵。作為一個可以在其中隱匿和冥想的地方，休斯從中獲得了精神慰藉和對人生的頓悟。第三章分析了休斯的地方性的民族意識。西約克郡是凱爾特文化的發(fā)源地，休斯受凱爾特文化的影響頗深。因此休斯對西約克郡有強(qiáng)烈的民族意識和歸屬感。主要從兩個方面分析，一是通過休斯對西約克郡家園依戀來表現(xiàn)休斯的民族性，探討這個地方的民族文化因子。其次是休斯眼中的西約克郡就是是凱爾特名族的原型，是對它的模仿和繼承。最后一部分是結(jié)語，是對全論文的總結(jié)和延伸。對休斯作品中的地方性的研究第一可以看出休斯對他的家鄉(xiāng)西紐約郡的深厚情感。其次是通過探究西紐約郡在休斯詩歌中的內(nèi)涵表明休斯對地方的歸屬感和他的地方意識。這種地方意識表明休斯不僅僅關(guān)注了西約克郡這個局部地方，更是對整個人類居住的地方的關(guān)注。當(dāng)休斯隱匿深處地方時，他在冥想中獲得心靈的慰藉和頓悟表明了地方的精神召喚力量。同時對休斯民族性的研究可以拓寬對休斯詩歌的研究視角，獲得了休斯詩歌的深邃的內(nèi)涵。對地方的關(guān)注變得越來越重要。挖掘地方所蘊(yùn)含的內(nèi)涵，解讀地方自然的，精神的，文化等層面，可以喚醒人們與地方的再度親近。引導(dǎo)人們?nèi)ニ妓鲗Φ胤降呢?zé)任以便更好的保護(hù)地方，保護(hù)我們生活的家園。Theattentiontoplacebecomemoreandmoreimportant.Digtheconnotationofplacecontains,unscramblethelocalnatural,spiritual,culturallevel,suchascanawakenpeoplewithlocalcloseagain.Guidepeopletoconsidertoplaceresponsibilityinordertobetterprotectandprotectourhomelife.第一章壯觀的原始自然政治地理學(xué)家約翰?阿格紐對地方的定義是：“地方”可以被理解為一個社會的、地理的和具有地方意識的場所。“它”結(jié)合了自然元素(元素和力量)、社會關(guān)系(階級、性別，等等)和意義(思想、觀念、符號)。因此西約克郡這個“地方”作為一個地理場所，首先要解讀就是他的自然元素，在休斯的作品中，西約克郡是一個有著原始壯闊的自然風(fēng)光的地方。本文主要從四個自然元素來解讀西約克郡自然的原始魅力：“動物” “植物”“河流”以及“風(fēng)”。主要是從休斯的詩集《雨中鷹》(TheHawkintheRain)(1957)、《牧神》(Lupercal)(1960)、《沃德沃》(Wodwo)(1967)、《花和昆蟲》(FlowersandInsects)(1986)、《河流》(River)(1983)中的一些詩歌進(jìn)行分析論證。這四個自然元素的原始性前兩者主要是它們的狂野性，后兩者主要從它們的神性上來解讀。InpoliticalgeographerJohnAgnew'sdefinition,“place”canbeconceivedasamatterof(social)“l(fā)ocale,”(geographical)“l(fā)ocation,”and“senseofplace.”"“combineselementsofnature(elementalforces),socialrelations(class,gender,andsoon),andmeaning(themind,ideas,symbols).”SowestYorkshireasageographicalplace,firstofallistointerprethisnaturalelements,inHughes'sworks,westYorkshireisaplacewhichhastheprimitiveandmagnificentnaturalscenery.ThischapterinterpretstheprimitivecharmofnatureinestYorkshiremainlyfromthefournaturalelements:“animal'“plant”“river”and“wind”.ThepoemsforanalysisaremainlyfromHughes'spoetryanthologyTheHawkinTheRain(1957),Lupercal(I960),Wodwo(1967),FlowersandInsects(1986),RivertoanalyzeThepoems(1983).Theinterpretationoftheprimitivenessofthefournaturalelementsarefromtheirwildandsacredaspects,thefirsttwoarethewildanimalsandplants,andthelattertwoarethesacredriverandwind.第一節(jié)動物和植物的野性休斯出生在約克鎮(zhèn)西部的一座小村莊邁色爾羅伊特。邁色爾羅伊特位于奔寧群山環(huán)抱的山谷中，四處是沼澤和荒野。夏天陰冷、多雨、經(jīng)常狂風(fēng)大作；冬天蕭瑟、寒冷、多風(fēng)雪。雖然環(huán)境是十分的惡劣，但是這里的原始的自然風(fēng)景尤其是動植物讓休斯映像十分深刻。休斯承認(rèn)從小就對動物感興趣。他和他的大哥杰拉德一起在故鄉(xiāng)打獵、釣魚的和郊游的經(jīng)歷讓他十分了解動物和自然。而當(dāng)?shù)氐膭游镆渤闪怂姼鑴?chuàng)作的原型,大量動物名稱出現(xiàn)在休斯詩歌的標(biāo)題中：烏鴉、鷹、狐貍、狗魚、馬、牛、貓、老鼠和美洲獅等，并成就了休斯日后著名的動物詩，被人們稱為“動物詩人”許多批評家都認(rèn)為休斯的動物詩是英語詩壇的一道獨特、亮麗的風(fēng)景。而成年后休斯對詩歌的創(chuàng)作是對西約克郡生活的一種追憶。通過細(xì)讀休斯的動物詩，我們可以感受到休斯筆下的動物的狂野力量和西約克郡的原始魅力。這些高高的樹木帶給我的便利/空氣的浮力和太陽的光線/都對我有利/大地面孔朝上，等著我的檢閱/ /或者凌空飛起，將這一切慢慢地轉(zhuǎn)動一一/只要我高興，我可以隨處捕殺，因為這一切都屬于我/我的體內(nèi)沒有任何詭辯：我的習(xí)慣是撕掉那些頭顱——在這首《棲息的鷹》中，休斯以第一人稱的口吻展現(xiàn)了這只鷹的姿態(tài)。這只鷹高高的站在樹上，昂首挺胸，俯視著世間萬物，在空中徐徐旋轉(zhuǎn)。它擁有精湛高超的飛行技藝和捕獵能力,當(dāng)它興致來時，它凌空飛起去捕殺它想要的獵物，撕掉獵物的頭顱，血腥的場面雖然很是殘酷，但這正是大自然中最普遍的動物生存之道，也是大自然野性之所在。在休斯筆下，這只鷹充滿野性與霸氣，沉著與冷靜的氣質(zhì)，擁有神圣而堅不可摧的野性力量。休斯在接受《倫敦雜志》采訪時，休斯認(rèn)為這只只不過是自然的代言人：“這只鳥被指責(zé)為一種可怕的極權(quán)主義獨裁者的象征。事實上，關(guān)于這只鳥我所想的僅僅是自然，是自然在思考。如果說它并不單純，也許是因為自然不再單純?！?Sagar,8)休斯向我們展示了自然界最原始的生命力，將讀者帶入了一個具有超自然能力的神秘的原始世界。在《棲息的鷹》中，休斯向我們展示了鷹的野性，而在《美洲虎》中我們更能深切地感受到這種來自自然界的野性。人群圍站在一個籠子旁，如被催眠/如兒童凝視夢幻，凝神看著一只焦躁、狂怒的美洲虎，在它的眼睛鉆透短短的一段熔絲之后/疾步走過囚籠的黑暗/……/他在鐵柵里急促地走動，但沒有囚禁之感/無視這有形的鐵柵/他昂首闊步，帶著一股狂野的自由。美洲虎被囚禁在牢籠里。盡管被禁錮在牢籠之中，它仍充滿了活力與野性。它焦躁、狂怒的本性卻沒有失掉。怒火中燒的它目光炯炯有神，寒光閃爍，犀利的就要像是要鉆透這個囚困它的牢籠，疾步走出囚困它的黑暗。對于美洲虎來說，所謂的牢籠已不存在，也擋不住它自由與瘋狂的本性。它昂首闊步的神情對外界的困擾無所畏懼，充滿了威武勇猛，銳不可擋的野性魅力。它“帶著一股狂野的自由“，因為“它無視這有形的柵欄”在美洲虎的內(nèi)心世界里，它早已存在于牢籠外的任何地方。面對著身體被囚禁，但卻擁有野性與自由的本性。休斯以敏銳的洞察力解剖動物體內(nèi)的沖動，刻畫了美洲虎——這個生命力勃發(fā)的原始動物。美洲虎燃燒著憤怒的眼睛，狂野的矯健的身姿和渴望自由的本能被休斯刻畫的十分生動并且產(chǎn)生了一種巨大的本能力量。在這個狂暴躁動的動物世界里，只有原始的本能的野性和力量。休斯的另一詩歌《狗魚》也像我們展示了大自然世界的動物們的原始的兇殘面目。三吋長的狗魚，全身完美的/狗魚，綠底鑲著金紋。/未孵化就是殺手：古老而兇狠的嘴臉/它們在水面的蠅群中起舞//天生的干癟肚皮和兇狠嘴臉/真的，它們誰都不放過/兩條，都是六磅重，兩英尺多長，僵死在柳草里，肚皮浮得老高一/一條把自己的腮戳進(jìn)另一條的喉管：凸出的眼珠子凝視著：就像虎鉗的鎖口/同樣的鐵（iron）在這眼里/雖然它的眼膜已在死里萎縮。在這首詩中，狗魚有著兇殘的長相，它們“綠底鑲著金紋”和“有著古老而兇狠的嘴臉”它們就是自然界的殺手，還未孵化就開始?xì)⒙荆瑤е嫉囊靶员灸?，它們“誰也不放過誰”，“僵死在柳草里”“一條把自己的腮戳進(jìn)另一條的喉管”同類之間也進(jìn)行著互相的殘殺。這個場面是很殘酷和血腥的，但是在自然界動物間的殺戮也是一個非常正常的現(xiàn)象，正是體現(xiàn)了自然界的原始野性。除了對動物的酷愛之外，休斯還摯愛西約克郡的花草樹木。在休斯眼中，西約克郡是英倫最富魅力的風(fēng)景，也是他詩歌創(chuàng)作的源泉。休斯筆下的植物他都附上生物自身的視角，并且充滿野性和活力。從人的視角出發(fā)，“薊”一詩無疑讓讀者看到了薊以尖刺對付人和畜而表現(xiàn)出的“野性”薊像人一樣，為了生存，薊以尖刺保護(hù)自己不受人類和動物的侵犯，薊長有尖刺，是薊的活力的體現(xiàn).就像是詩人在詩里說的那樣：不顧母牛的橡皮舌頭和人們鋤草的手/薊象長而尖的刀子捅入夏天的空氣中/或者沖破藍(lán)黑色土地的壓力打開缺口/每支薊都是復(fù)活的充滿仇恨的爆發(fā)，從衰亡了的北歐海盜的地下遺跡/拋擲上來的緊握手中的一大把/殘缺的武器和冰島的霜凍/它們象灰白的毛發(fā)和俚語的喉音/每一支都揮舞著血的筆/然后它們變蒼老了，象人一樣/被刈倒，這就結(jié)下了仇/它們的子孫出現(xiàn)，戴盔披甲，在原地上廝殺過來。薊在一個充滿危險的環(huán)境中生存著，他們時刻要躲避著人們的鋤頭和牛的舌頭，躲避這些外界的傷害，為了保護(hù)自己，它們不得不把自己武裝起來，長著尖尖的鋒利的刺去對抗這些傷害，它們變得狂野起來，用它們的武器來保護(hù)自己，即使它們被被除掉了，它們的子孫又出現(xiàn)了，“戴盔披甲，在原地上廝殺過來”休斯為我們展現(xiàn)了薊的這種為保護(hù)自我的本能和堅持不懈的精神。在另一首詩《黃水仙》中，也同樣刻畫了植物的野性。Theyracedundereverygust/Ontheearth-surge.'Theresix-bladedscrews/Churningthegreen-yellows/Outofthehard,over-winteredChlorophyl./ /Withthesoftshrieks/Oftheirjostledstems-Thewetshocksshaken/Oftheirgirlishdance-frocks-Fresh-openedDragonflies,wetandflimsy.在這首《黃水仙》中，水仙也變得充滿野性，不像浪漫主義詩人華茲華斯所寫的水仙花，是溫柔恬靜并且會隨著微風(fēng)翩翩起舞的水仙花。她們的葉片在風(fēng)中“screwschurningthegreeny-yellows”，她們并不是隨風(fēng)輕輕起舞而是在風(fēng)中旋轉(zhuǎn)攪動，充滿了一種動態(tài)的狂野之美。并且水仙“withthesoftshrieksoftheirjostledstems”and“thewetshocksshakenoftheirgirlishdance-frocks”,她們就想少女一樣穿著她們的舞衣在潮濕的花叢中顫抖的起舞。第二節(jié)河流和風(fēng)的神性自然界萬物總是和宗教活動以及神話傳說有著密不可分的聯(lián)系，并且有著不同神圣的形式，因此河流和風(fēng)，作為自然界最普遍的兩種現(xiàn)象，是擁有神性的力量的。他的作品《河》（1983）的語調(diào)溫柔而易于人接受，它描繪了河一年四季的變化圖象。詩人寫景狀物，盛贊大自然的美麗和潛在的神力，詩意恬淡悠遠(yuǎn)，寓意深刻。在休斯的詩集河流中，休斯再一次對自然進(jìn)行了關(guān)注，這本詩集寫了各種河流和水，無不把河流當(dāng)成神的化身，在詩集中，休斯不僅僅是隱喻河流的神性，更是直呼河流為上帝，女神。河流的神性在休斯的詩歌中或直接或間接的被體現(xiàn)出來，并且有多種表現(xiàn)形式。首先休斯在詩歌《河流》中，直接把河比喻為神。水從天而落之后形成了河流，因此河流就是天神的象征，是被上天之神派來傳遞精神之光和神諭的，河流擁有了神性之后也擁有了重新創(chuàng)造世界的力量，所以河流是神，洗去了死亡的陰影，為世界重新帶來生機(jī)與活力。從天落下，橫過/母親的膝頭，被世界撞破。/然而水繼續(xù)/從天空滾落/用破裂的嘴/喑啞傳遞精神之光/當(dāng)神諭現(xiàn)于天空，帷幕撕去/ /以重新創(chuàng)造世界/所以河是神//它是神，不可侵犯的神/不朽的神。它將洗去自身的一切死亡。凱爾特民族中傳說的先祖，女神“Brigantia”對休斯的影響頗深。安?斯奇就曾在的書中寫到：女神“Brigantia”是一個和河流以及豐沛的水資源相關(guān)的一個神，她具有治療功能，她的統(tǒng)治領(lǐng)域幾乎覆蓋半個英格蘭。在休斯眼中，河流就是女神“Brigantia”的化身?！稖\水》這首詩就是對女神“Brigantia”的贊美。今夜/河是一位艷麗嬌慵的婦人/白晝的八月高溫蒸發(fā)了/醉人的黃昏酒/她無聊仰臥著，微醺的/懶洋洋倚在睡椅里。修長的大腿/從發(fā)亮的綢衣底下抬起/樹畢恭畢敬地跪著/梳理她披拂的頭發(fā)，按摩她的手指/她伸了個懶腰一//她睡了/ /你站在樹葉下，站在淺灘上/她的眼睛，你深情凝視著的，來自太古。詩中休斯眼中的河流成了女神的化身，這位婦人指的就是女神“Brigantia”。她是如此的美麗高貴。她躺在大地的懷抱里像喝醉了酒，慵懶而自在，懶洋洋的神情無比的引人入勝，樹木都成了她的婢女，畢恭畢敬的為她梳理著長發(fā)。她伸伸懶腰然后安然的睡去，進(jìn)入了寧靜的夢想，休斯把畫面寫的十分唯美，把河流的美刻畫的淋漓盡致，也是在贊美女神“Brigantia”的美，作者站在樹下凝視著眼前之景，此時時刻休斯已經(jīng)分不清眼前是河流還是女神。河流的神圣力量的基礎(chǔ)就是水，水是一切生命的源泉。就像神話和宗教里體現(xiàn)的那樣，這不僅反映了人類最原始的天體演化的信仰,，這也是目前公認(rèn)的科學(xué)事實?！妒フQ節(jié)前的早上》這首詩的目的是展示河的神圣力量,這種力量可以使人類與神的聯(lián)系持續(xù)。河流中的水就像神，是生命的源泉，能確保生活在河流中的生物的生命的延續(xù)，這就意味著河參與創(chuàng)造地球上的生命，Eliade將其形容為“世界上最神秘之處”(27)。西約克郡原始自然的另一個代表是具有神性的風(fēng)?！帮L(fēng)”是十年后為數(shù)不多的作品之一，例證的詩人指出他的詩歌創(chuàng)作經(jīng)驗的討論。在《正在制作詩》這本書中，在談到創(chuàng)作過程時，休斯就特意談到了《風(fēng)》這首詩，這也是休斯在寫作數(shù)十年后談?wù)搫?chuàng)作過程的為數(shù)不多的作品之一。在《正在制作詩》中休斯說：“風(fēng)，可以是說是詩歌的一大主題，不管風(fēng)是在它的什么階段，是來了還是離去。風(fēng)有點神秘，代表著靈感。“舊約先知常常是在一陣巨大的風(fēng)中消失無蹤的，或者是不凡的事情在一陣風(fēng)之后就歸于寧靜。(H,33)”在《正在制作詩》中他寫道：“大風(fēng)吹來好像要吹入你的頭腦，讓后激起你的思想，此時，你感覺你就要失去方向，可怕的事情將要發(fā)生，天地震動，就好像是地震的開始。，我住在奔寧山頂一所房子里，那里的風(fēng)毫無阻礙的吹過沼澤地和高山的頂部。住在那所房子里時我經(jīng)歷了一些大風(fēng)，我曾經(jīng)寫過一首詩《風(fēng)》說的就是那里的風(fēng)了。”(33)這是休斯在西約克郡時的最真實的體驗。房子已經(jīng)在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的海面上漂了一整夜/樹木在黑暗中發(fā)出斷裂的聲音，群山低鳴/風(fēng)涌向窗下的曠野/騎著黑暗，在凌亂的夜雨中艱難地前行/田野在顫抖，地平線作出痛苦的表情/帳篷隨時都可能砰然一聲飛走//我們望著燃燒的爐火/感覺房子的底部在移動，而我們?nèi)匀蛔?看著顫抖著的窗戶就要掉進(jìn)房間/聽著地下的石頭在大聲呼喊。這首詩聽起來，總的來說，就像一次神話之旅和薩滿儀式。首先：首先從開場白“房子已經(jīng)在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的海面上漂了一整夜”就可以知悉，房子以及住在房子里的人在這場大風(fēng)中經(jīng)歷了一個最初的旅程，然后整個詩歌的敘事順序就是事件發(fā)生的時間順序，從“黑夜”到“白天”，從“中午”，最后到“現(xiàn)在”，從時間的變化來體現(xiàn)人的一個精神上頓悟的過程，因此，“風(fēng)”的變化模式不可避免地解讀為像“薩滿式的飛行”，“風(fēng)”就像一個薩滿師一樣直接吹入人的精神世界，像醫(yī)生一樣來治療人類的靈魂。就像法斯在他的著作著作中所寫的那樣：“這就是一次薩滿的儀式之旅，靈魂世界得到了安慰…并且得到了急需的東西” （法斯,206）,詩人的靈魂在震顫,在這凌亂狂野的風(fēng)中，聽著地下的石頭在大聲呼喊?？偨Y(jié)除了對動物與生俱來的偏愛，在休斯看來，動物作為生存在原始世界的野性生靈，充滿了旺盛的精力與生命力，這些動物的野性美也最能體現(xiàn)西約克郡的原始面貌。充滿野性的西約克郡的自然風(fēng)光給人類的心靈也帶來了振奮的力量。并且他的重要使命是促使人類重新認(rèn)識來自于自然界的偉大神圣力量。他把讀者帶進(jìn)一個充溢著以動物為代表的本能力量的世界，通過動物展示自然的本質(zhì)，讓我們認(rèn)識自然、尊重自然，最終回歸自然和自然融為一體。Inadditiontotheinnatepreferencetoanimals,inHughessview,animals,plants,riversandwindasthewildcreaturesintheprimitiveworldarefullofexuberantenergyvitalityandsacredpower,thewildbeautyofnatureisthemostreflectionofthetheprimitiveappearanceofwestYorkshire.WildnaturalsceneryinwestYorkshirealsobringsuptheinspiredpowertohumanmind.Andhisimportantmissionistomakehumanrecognizedthegreatpowerofnature.Hebringsthereaderintoaworldwhichisfullofinstinctivepowerrepresentedbyanimals,plants,riversandwind,throughtheexhibitionoftheessentialofnature,letustoknowandrespectnature,finallyreturntonatureandbeanorganicwholewithnature.WorksCitedColin,Smythe.LadyGregory,GodsandFightingMen,1970.David,Mazel.ACenturyofEarlyEcocriticismAthens:UofGeorgiaPress,2001.Gifford,Terry.GodofMud:HughesandthePost-pastoral.Ed.Nicholas,Bishop.Re-MakingPoetry:TedHughesandANewCriticalPsychologyNewYork:St.MartinsPress,1994.Hughes,Ted.TheRock.Ed.Geoffrey,Summerfield.Worlds:SevenModernPoets.Harmondsworth:PenguinPress,1974.---PoetryintheMaking.London:Faberandfaber.1967.---TedHughesCollectedPoems.Ed.Paul,Keegan.London:FaberandFaber.2003.Kendall,Tim.FightingBackOvertheSameGrand:TedHughesandWarTheYaleReview,2005(93).Lucie,Smith,Edward.BritishPoetrysince1945.London:PenguinBooksLtd,1970.LiYan.TaoistThoughtonTedHughessNaturePoetry.Diss.CentralSouthUniversity,2008.LiPeipei.AHistoricalPerspectiveonTedHughessNturePoetry.Diss.AnHuiNomalUnivesity,2004.LiuGuoqing.ClosingRifts:TheStudyofTedHughessEcologicalThoughtinHisPoems.Diss.NortheastNomalUniversity,2008.M.Eliade,TheSacredandtheProfane.HarcourtBraceandWorld,1959.Moulin,Joanny.TedHughes:AltenativeHorizons.London:Taylor&FrancisGroupplc,2004.Relph,E.PlaceandBlamelessness.London:Pion,1976.Ross,A.PaganCelticBritain.London:Routledge&KeganPaul,1976.Sagar,K.?HughesandhisLandscapeinSagar(ed),TheAchievementofTedHughes(ManchesterUniversityPress,1983)pp.12-13.Sagar,Keith.TedHughes.London:LongmanfortheBritishCouncil,1972.---TheArtofTedHughes.London:CambridgeUniversityPress,1975.---TheChallengeofTedHughes.NewYork:PalgraveMacmillanLimited,1994.---TheLaughterofFoxes:AStudyofTedHughesLiverpool:LiverpoolUniversityPress,2000.---.TheAchievementofTedHughes.Manchester:ManchesterUniversityPress,1983.Scigaj,Leonard.TedHughes.Boston:TwaynePublishingHouse,1991.Skea,Ann.TedHughes:ThePoeticQuest.NewEngland:UniversityofMacmillanPress,1994.---"TedHughes:AnIntroduction,inEnglishInAustralia,No,74,1985.Mazel,TuanYF.Geography,Phenomenology,andtheStudyofHumanNature.GanadianGeographer,1971(15):181-192.李成堅?論塔特?休斯《烏鴉》中的意象特質(zhì)?天津外國語學(xué)院學(xué)報,2000(1).李艷.泰德?休斯早期詩歌中的道家思想.湖南廣播電視大學(xué)學(xué)報，2009(2):40-43.李增.癡迷的自然情節(jié)一論泰德休斯的自然觀和自然詩。東北師范大學(xué)，2004(2):102-109.李子丹.泰德?休斯與凱爾特文化傳統(tǒng)?外語與外語教學(xué),2007(1):35-38.---.論泰德?休斯詩歌的外來影響.重慶大學(xué)學(xué)報，2008(4):108-112.劉偉萍，劉國清.《烏鴉》文本開放性探析?東疆學(xué)刊，2008(3):74-77.林玉鵬.野性與力亦有情——評泰德?休斯的動物詩?當(dāng)代外國文,1999(1):139-143.毛思慧.精神與靈魂失落的特寫鏡頭：論特德?休斯的長篇敘事詩《沉醉》?外國文學(xué)研究,2008(2):96-102.區(qū)鉷、李子丹?泰德?休斯詩歌中的道家思想傾向?外國文學(xué)研究,2006(6):441-451.姚志勇、吾文泉.泰德?休斯及其“動物世界”.江蘇教育學(xué)院學(xué)報,1997(1):60-62.1、國外研究概貌1)二十世紀(jì)七十年代國外對泰德?休斯的研究始于20世紀(jì)70年代。凱斯?塞加是最早研究休斯的學(xué)者，也是對休斯詩歌研究最多的學(xué)者之一。凱斯?塞加寫的介紹休斯的專著《泰德?休斯》(Sagar,Keith.TedHughes.London:LongmanfortheBritishCouncil,1972),書中探討了《雨中鷹》、《烏鴉》等詩集，分析了詩歌中的暴力主題、神話來源和語言風(fēng)格。之后1975年賽加在他的另一本專著《泰德?休斯的藝術(shù)》(Sagar,Keith.TheArtofTedHughes.London:CambridgeUniversityPress,1975)中對休斯的五部詩集的藝術(shù)特色進(jìn)行了分析。米歇爾?斯科尼德的《當(dāng)代50位英國詩人的簡介》(Schnidt,Michael.AnIntroductionto50ModernBritishPoets.LondonandSidney:PanBooks,1979.)中主要談及了休斯詩歌中的暴力色彩，并且認(rèn)為休斯受到了勞倫斯河華茲華斯等詩人的影響。二十世紀(jì)八十年代尼爾?羅伯茨和泰瑞?杰福德合編的《泰德?休斯：批評研究〉》Roberts,NeilandGifford,Terry.TedHughes:ACriticalStudy.London:FaberandFaber,1981)主要從人類學(xué)和宗教的維度來探討休斯詩歌中的人與自然的關(guān)系以及死亡主題。凱斯?塞加的《泰德?休斯的文學(xué)成就》(Sagar,Keith.TheAchievementofTedHughes.Manchester:ManchesterUniversityPress,1983.)介紹了詩集《沃德沃》(Wodwo)，《烏鴉》(Crow)和《洞穴神鳥》(CaveBirds:AnAlchemicalCaveDrama)中的神話因素，尤其是東方神話元素。安?斯奇認(rèn)為：“作為一個描寫血腥場面的詩人，大多數(shù)人對休斯是難以接受的,他經(jīng)常被認(rèn)為是一個帶有血腥和暴力詩人。在休斯的詩歌中，他推崇自然能量,并描述了自然是如何與人類共處的,他指出人類要成為一個整體必須接受大自然的方方面面。特別是,他認(rèn)為人類必須承認(rèn)自己是自然界的一部分，像其他生物一樣接受自然的力量?！?Skea,1985)。列奧納多?M.斯奇蓋濟(jì)的《泰德?休斯：形式與想象》(Scigaj,Leonard.TedHughes:FormandImagination.Iowa:UniversityofIowaPress,1986.)認(rèn)為《埃爾梅王國的廢墟》和《河流》中的景物的描述深受道家思想的影響。二十世紀(jì)九十年代凱斯?塞加的《泰德?休斯的挑戰(zhàn)》(Sagar,Keith.TheChallengeofTedHughes.NewYork:PalgraveMacmillanLimited,1994.)分析了休斯詩歌中的死亡王題、再生王題，神話主題，敘事技巧，浪漫主義、存在主義和生態(tài)主義特色，認(rèn)為休斯二十世紀(jì)七十年代之后的詩歌具有生態(tài)主義特色。安?斯奇在她的《泰德?休斯：詩歌探索》(Skea,Ann.TedHughes:ThePoeticQuest.NewEngland:UniversityofMacmillanPress,1994.)探討了休斯的《洞穴神鳥》和《埃爾梅廢墟》兩部詩集的神話來源和主題以及河流這一意象的內(nèi)涵。二^一世紀(jì)凱斯?塞加在他的《泰德?休斯的研究((Sagar,Keith.TheLaughterofFoxes:AStudyofTedHughes.Liverpool:LiverpoolUniversityPress,2000.)中再一次涉及到休斯的神話想象，并且著重分析了休斯對女神(goddess)的推崇和喜愛。并指出休斯寫暴力血腥并不是去表現(xiàn)“暴力”，而是為了振奮人心，使人類走向光明。喬安林?莫林在《泰德?休斯研究》分別研究分析了休斯的詩集《生日信件》，休斯的亞洲詩，《埃爾梅廢墟》中的文化因子，以及“風(fēng)”這個意象的內(nèi)涵，并且涉及到了休斯詩中的女性形象(Moulin,Joanny.TedHughes:AltenativeHorizons.London:Taylor&FrancisGroupplc,2004.)。帝姆?肯德爾在《FightingBackOvertheSameGrand》(Kendall,Tim.FightingBackOvertheSameGrand:TedHughesandWar.TheYaleReview,2005(93).)認(rèn)為“休斯的詩歌從未脫離戰(zhàn)爭主題。休斯的詩歌是在描述他想象的“戰(zhàn)場”，“生存與死亡之間的戰(zhàn)爭”激發(fā)了他的創(chuàng)作”(肯德爾,2005:87)。第二章休斯不僅僅是喜愛西約克鎮(zhèn)的自然風(fēng)光，更是從這個地方獲得了心靈的自我啟迪和精神的提升。西約克郡寂靜的群山、荒野和沼澤地是休斯的精神庇護(hù)所和心靈棲息地。休斯沉溺于西約克郡的自然也可以從心理學(xué)上獲得解釋，正如榮格所言:“當(dāng)某人具有某種情緒而執(zhí)意地沉溺于某種東西而不能自拔時，這時的情緒并不一定成為人的調(diào)節(jié)機(jī)制的障礙，也可能恰恰相反，它們可能成為靈感和動力的源泉。”休斯在西約克郡獲得的自我啟示總得來說要分為3種，其一是從中獲得一種神秘的力量，其二是從中獲得宗教的思想特別是從中悟道得道。其三是對整個人類生態(tài)環(huán)境的思考，當(dāng)然其中既包括自然的也包括精神的。在他的詩作思想之狐中，詩人坐在窗前冥思苦想創(chuàng)作新作，但是沒有靈感，此時他想象著午夜的森林，一只狐貍來到他面前，觸摸著小樹枝、書頁，它是那么的靈動皎潔，像思想一樣靈敏，就是這只小狐貍讓詩人茅塞頓開，靈感無限，然后他想象著這只狐貍從紙上走過，詩篇也就隨著狐貍的腳步漫漫的出來了。這個景象是唯美的。從一只小狐，休斯獲得了頓悟，他在冥想的過程中獲得了自我啟示和靈感，并且獲得了情感的升華。在休斯的詩中，西約克郡的自然不僅僅給了休斯以創(chuàng)作的靈感，而且他也在自然中獲得人生的參悟。在這首詩中，通感的運(yùn)用，分散的鏡頭，意象的排列，整合出一幅絕美的鄉(xiāng)間夜色圖景。小飛力達(dá)用耳聽繃緊的蜘蛛網(wǎng)，水桶中滿溢的水面如鏡子一般倒映著夜空，月色中第一顆星即將破云而出；寒夜母牛的呼氣凝成氣團(tuán)在籬笆上縈繞，憑著夜色可見。這首詩呈現(xiàn)出一種絕美的意境，詩人目睹著這美妙的月夜，對她發(fā)出了由衷的贊美，這樣的月夜也給了詩人靜心的力量，詩人目睹著這久違的淳樸與親切，自身的心靈也放佛放松下來，變得純真起來。這就是詩人從自然中獲得的參悟和神秘力量。伴隨著工業(yè)時代的到來，曾經(jīng)與自然保持著天人合一關(guān)系的人類逐漸脫離自然母親的懷抱。人與自然的關(guān)系愈加失衡，已嚴(yán)重威脅到了人類的生存與發(fā)展。休斯一直苦心孤旨在自己的詩田中播撒生態(tài)思想的種子，積極探尋走出危機(jī)的方法。休斯重建人與自然關(guān)系的詩學(xué)探索之路，始于其對自然界原始力量 動物的刻畫。在早期的三部作品《雨中鷹》、《農(nóng)神》、《木神》中，休斯描繪了一個以動物掠奪性本質(zhì)為主體的野性世界，來贊美自然的偉大力量。休斯最先開始注意到了西約克郡的自然生態(tài)的破壞，然后他就開始探索一條走出這種生態(tài)危機(jī)的道路和一個人與自然該如何相處的方法。他在關(guān)注自然危機(jī)的同時也在思考著人類的精神世界所遭受到危機(jī)與異化。可以說是休斯思想境界的一種升華。20世紀(jì)中期，不僅英國的自然環(huán)境日益惡化，整個世界，尤其是歐美發(fā)達(dá)國家都在面臨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。時刻關(guān)注自然的休斯心中不斷增添著憂慮與不安。生態(tài)危機(jī)是人類的錯誤所致。休斯在他的詩作中展示了西約克郡自然環(huán)境所遭受的生態(tài)危機(jī)。詩集《沉醉》向我們展示了自然界滿目蒼夷的駭人場景。城市化伸向了鄉(xiāng)村，通往鄉(xiāng)村墓地的道路，都與城市不相上下。城市化意味著要修建更多的公路。在“再一次”一詩中，林地被攔腰切斷，樹木遭到嚴(yán)重破壞，被毀得支離破碎，只能等待歲月老人幫它再現(xiàn)生機(jī)。詩集中“拉姆”一詩向人類發(fā)出了危機(jī)警示：“地球上的生命即將面臨一場危機(jī)”。因為“地球已無法讓它的承載物保持平衡”。詩集《序曲》部分展示了駭人的的一幕：整條街全是死尸，一堆堆〃.…?…一座巨大的墓地！尸體姿勢形態(tài)各異，無一不令人膽戰(zhàn)心驚，整條街就像是一座地獄。凸顯當(dāng)代人類給自然界萬物帶來的劫難最終會殃及自身的可怕后果，警示人類戕害自然萬物最終葬送人類自己的悲慘結(jié)局。在詩集河流中休斯也涉及到了生態(tài)破壞這個問題。詩集中河流成為一潭潭死水，自行車轱轆，汽車外帶，瓶子和廢鐵等垃圾丟棄在河里，嚴(yán)重破壞了魚類的生存環(huán)境。孩子們更無關(guān)愛意識，見到魚就想捕殺。休斯把關(guān)注自然生態(tài)危機(jī)升華到一個更高層次，他對人類的精神危機(jī)也進(jìn)行了思考和自我啟發(fā)?？梢哉f是由此及彼的一種深層次的遞進(jìn)。他并不是一個狹隘的自然主義詩人，他也站在了全人類的角度去關(guān)注人們的精神狀態(tài)，這些都是在西約克郡環(huán)境危機(jī)后的深度思考。休斯創(chuàng)作了長篇敘事詩《沉醉》?！冻磷怼窞槲覀冋宫F(xiàn)了20世紀(jì)西方工業(yè)社會中人類靈魂的墮落。主人公牧師拉姆被精靈帶去為一位神秘女人療傷。這位女士“長著狼一樣的皮膚/蜷縮在石窟的石頭地板上”面對奄奄一息的女人，他卻束手無策。因為沒能救治狼女，拉姆遭到懲罰 被一分為二：一半留在人間，另一半留在陰間。人間的拉姆理應(yīng)擔(dān)負(fù)起牧師的使命，但不幸的是來到被欲望侵蝕的工業(yè)社會后，他竟墮落成衣冠禽獸，開始了罪惡之旅。拉姆邪欲橫流，幾乎誘奸了教區(qū)中所有女教徒，最終為已招來殺身之禍。人的內(nèi)在自然失去了控制，人成了本能的奴隸，人性之惡隨之泛濫?！冻磷怼吠ㄟ^一座小鎮(zhèn)的蕓蕓眾生向讀者展示了當(dāng)代西方社會人們的精神風(fēng)貌。小鎮(zhèn)變成了人間生活的地獄：道德淪喪，良知泯滅，原欲放縱，惡性狂舞。這是一個群氓的世界，一個無愛無善的巨大墳?zāi)?。《沉醉》中的男性人物顯得更為變態(tài)，更為可悲。他們多數(shù)連任何性質(zhì)的激情也沒有。有的終日酗酒，頹靡不振；有的俗不可耐，野蠻至極；有的蓄意自殺卻又缺乏勇氣。喬?加爾登是一個心胸狹窄的利己分子。他偷東西，亂殺動物，英國“田野里的一只害蟲”終日拿著望遠(yuǎn)鏡以偷窺鄰居窗戶里的私生活為人生之最大樂趣?！拔骱壬毙锞瞥尚?。一有機(jī)會就色迷地盯著詹妮弗的下身，并恐嚇?biāo)鼜淖约旱墨F欲?？伤制Σ粡男?，于是就像對待他妻子一樣，變著法子傷害虐待她以獲得變態(tài)心理的滿足。最后開槍擊傷牧師純屬一條瘋狗對一只被教徒們窮追猛打的色狼的報復(fù)?；加杏^淫癖的神槍手華斯回家看到赤裸的牧師正壓著他丑陋的紅頭發(fā)的妻子時，舉起左輪槍的手臂不由自主地垂了下來，靠在妻子的房門上，目不轉(zhuǎn)睛地欣賞著，像“一只釘死在木板上的飛蛾?！鄙倥淠萏乇荒翈熣T奸懷孕，因無法面對這罪惡的種子而上吊身亡；戴維斯太太對婚姻完全失望，于是終日沉湎于吸毒；華爾莎太太承擔(dān)著牧師種下的毒菌一樣的惡果,天天浸泡在冰水里以麻木她快要崩潰的神經(jīng)；“西湖太太”對她的冷血動物一樣的丈夫十分厭惡，因為他是一個從事跨物種實驗的變態(tài)者，他們的婚床是一具美麗的棺材?？傊?，空氣里充滿了敵意，河水里流淌著死亡。除了行尸走肉，便是發(fā)著毒素的紙煙，閃著陣陣寒光的電鋸，還有數(shù)不清的匕首，獵槍，左輪和墓碑。正是自然和人類的天性都受到了壓抑，休斯又開始深入思考實現(xiàn)內(nèi)在自然和外在自然融合之道，這個道路就是人類最終要融入自然、回歸自然，才能實現(xiàn)自身的心靈的純凈與平和。在《烏鴉》、《沉醉》中我們看到了“自然作為人類的大神母，以及所有生命之母重新出現(xiàn)”(Dyson,1990:173)。這也是其探索之旅的重要轉(zhuǎn)折點。為了找尋走出當(dāng)今人類生存危機(jī)的良方，自詩集《烏鴉》休斯開始了對人與自然、人與自我關(guān)系裂痕彌合的探索。在《烏鴉與大?！分校鎸棋拇蠛?，烏鴉深深感受到了自然的偉力和自身的渺小。它置身海岬，方知大海之浩瀚，頓感自己之渺小，于是謙恭地接近大海。烏鴉終于大徹大悟，決意不再與自然對抗，下定決心向自然示愛，希望與之共牽連理。在《情歌》中，雙方共訴衷腸：同眠共枕你摟著我我摟著你雙腿也纏在了起/做著同一個夢/夢里彼此不分離//早晨醒時各自帶上了對方的面容/。至此，烏鴉終于與自然相融為一，歸于和諧。但是最終烏鴉還是醒悟了，掙脫了理性主義的枷鎖，重新審視自然，最后共涉愛河、喜結(jié)連理，譜寫了一曲動人的愛的樂章。這也是休斯所追求的人與自然