第高二政治優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計(jì)范文5篇所謂符合科學(xué)性，就是教師要認(rèn)真貫徹課標(biāo)精神，按教材內(nèi)在規(guī)律，結(jié)合學(xué)生實(shí)際來(lái)確定教學(xué)目標(biāo)、重點(diǎn)、難點(diǎn)。下面是小編為大家整理的高二政治優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計(jì)，希望對(duì)你們有幫助。

高二政治優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計(jì)1

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1、知識(shí)目標(biāo)

理解：(1)文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)就在于文化的創(chuàng)新。(2)文化創(chuàng)新推動(dòng)著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，推動(dòng)著民族文化的繁榮分析：通過(guò)分析社會(huì)實(shí)踐對(duì)文化創(chuàng)新的作用和文化創(chuàng)新對(duì)社會(huì)實(shí)跋的作用，來(lái)完整地把握二者之間辯證統(tǒng)一的關(guān)系

2、能力目標(biāo)

(1)能夠通過(guò)列舉事例說(shuō)明社會(huì)實(shí)踐對(duì)文化創(chuàng)新的作用

(2)能夠舉例說(shuō)明文化倉(cāng)情識(shí)寸推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐和民族文化繁榮的作用

3、情感、態(tài)度、值觀目標(biāo)

感悟文化創(chuàng)新是一個(gè)民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證，激發(fā)學(xué)生在各個(gè)領(lǐng)域勇于創(chuàng)新的熱情。

二、【教學(xué)重難點(diǎn)】：文化創(chuàng)新的意義

《文化創(chuàng)新的源泉和作用》教案導(dǎo)入：文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)在于文化創(chuàng)新

三、【新課教學(xué)】：

(一)文化創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)(是什么)

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探究一：結(jié)合材料分析文化創(chuàng)新與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系

《采茶舞曲》被聯(lián)合國(guó)科教文組織作為亞太地區(qū)優(yōu)秀民族歌舞保存起來(lái)，成為中國(guó)歷代茶歌茶舞得到的榮譽(yù)。《采茶舞曲》原曲誕生記：

1958年春天，周大風(fēng)隨團(tuán)奔赴盛產(chǎn)茶葉的泰順山區(qū)展演，并為創(chuàng)作采風(fēng)。演出之余，為了尋找創(chuàng)作靈感，他常與當(dāng)?shù)卮迕褚坏郎仙讲刹琛Ｔ旗F飄渺的山巒、泉水丁冬的溪流、歡聲笑語(yǔ)的采茶人輕輕吟唱的曲調(diào)，都深深地觸動(dòng)了這位年輕的音樂(lè)家。

5月11日晚，他通宵未眠，一氣呵成創(chuàng)作出了了反映采茶生產(chǎn)的《采茶舞曲》。

課堂探究：(1)采風(fēng)活動(dòng)與文化創(chuàng)新有什么關(guān)系

(2)采風(fēng)活動(dòng)對(duì)于文化創(chuàng)作可以起到哪些作用

探究提示：(1)中國(guó)世紀(jì)大采風(fēng)活動(dòng)多年來(lái)受到黨中央和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的重視和支持，江澤民同志曾兩次寫信關(guān)心鼓勵(lì)采風(fēng)活動(dòng)這一善舉，說(shuō)“采風(fēng)活動(dòng)是一件很好的事情。只要我們真正投身人民群眾，堅(jiān)持改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐，深入體驗(yàn)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展和進(jìn)步的歷史進(jìn)程，就一定能不斷創(chuàng)作出無(wú)愧于我們這個(gè)偉大時(shí)代的優(yōu)秀作品。希望你們?cè)俳釉賲?，把采風(fēng)活動(dòng)深入持久地開展下去”。這樣，有助于文化創(chuàng)新。

(2)中國(guó)世紀(jì)大采風(fēng)活動(dòng)以“三貼近”精神為指導(dǎo)思想，倡導(dǎo)全國(guó)的媒體和宣傳機(jī)構(gòu)，號(hào)召全國(guó)的作家、詩(shī)人、電視人、攝影家、書畫家、新聞工作者和經(jīng)濟(jì)科學(xué)界的專家學(xué)者，加盟大采風(fēng)活動(dòng)，深入基層調(diào)查研究，創(chuàng)作出反映世紀(jì)中國(guó)時(shí)代強(qiáng)音的優(yōu)秀作品;弘揚(yáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中涌現(xiàn)出的英雄模范人物、優(yōu)秀單位，總結(jié)宣傳他們的感人事跡和先進(jìn)經(jīng)驗(yàn);交流探討地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展、實(shí)踐全民奔小康的成功之路的有效途徑;協(xié)助地方單位解決需要解決的部分實(shí)際困難。

1.文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)

文化在交流的過(guò)程中傳播，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，都包含著文化創(chuàng)新的意義。文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新。

馬克思主義創(chuàng)始人馬克思、恩格斯親自參加無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐，他們總結(jié)了工人運(yùn)動(dòng)的歷史經(jīng)驗(yàn)，批判地繼承了19世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的優(yōu)秀成果，創(chuàng)立了馬克思主義。馬克思、恩格斯把辯證唯物主義運(yùn)用于人類社會(huì)，創(chuàng)立了歷史唯物主義的學(xué)說(shuō)。馬克思主義的誕生，就是文化發(fā)展、文化創(chuàng)新的典例。

2.文化創(chuàng)新與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系

①社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉、動(dòng)力和基礎(chǔ)。推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的根本標(biāo)準(zhǔn)。

②文化創(chuàng)新是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的必然要求。文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。文化源于社會(huì)實(shí)踐，又引導(dǎo)、制約著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。

(二)文化創(chuàng)新的作用(為什么)

探究二：結(jié)合材料分析文化創(chuàng)新的重要作用：

《采茶舞曲》的完善及蝴蝶效應(yīng)

周總理：《采茶舞曲》曲調(diào)“有時(shí)代氣氛，江南地方風(fēng)味也濃，很清新活潑，但有兩句歌詞要改(原詞‘插秧插到大天亮，采茶采到月兒上’)，插秧不能插到大天亮，這樣人家第二天怎么干活啊采茶也不能采到月兒上，露水茶是不香的。”

為此，周大風(fēng)來(lái)到梅家塢體驗(yàn)生活，思考如何才能改好歌詞。隨著歲月的沉淀和閱歷的增加，歌詞幾經(jīng)修改后，最終被群眾認(rèn)可，唱得愈發(fā)順口，風(fēng)靡全國(guó)。

浙江的茶農(nóng)在采茶時(shí)總會(huì)情不自禁的哼唱《采茶舞曲》，精神上得到片刻的放松，更好地投入勞動(dòng)當(dāng)中。同時(shí)，《采茶舞曲》讓更多的人了解浙江茶文化，促進(jìn)了浙江茶的熱銷。

為什么進(jìn)行文化創(chuàng)新

必要性：①文化創(chuàng)新是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的必然要求，創(chuàng)新是文化富有生機(jī)與活力的重要保證。

重要性：②文化創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的根本標(biāo)準(zhǔn)。

③文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮。文化創(chuàng)新，是一個(gè)民族的文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。

(三)文化創(chuàng)新的主體

常言道：眉頭一皺，計(jì)上心來(lái)。

有人認(rèn)為：文化創(chuàng)新來(lái)自作者的靈感，主要靠文化創(chuàng)作者的的聰明才智。

此事你怎么看

高二政治優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計(jì)4

一、教學(xué)目標(biāo)：

(一)知識(shí)目標(biāo):

明確傳統(tǒng)文化的含義,特點(diǎn)及對(duì)傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度;感悟傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用,善于區(qū)分傳統(tǒng)文化中的精華和糟粕

2.能力目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)與合作探究的本領(lǐng);通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，使學(xué)生學(xué)會(huì)辯證觀察和認(rèn)識(shí)問(wèn)題。

(二)能力目標(biāo)：

1.通過(guò)開心學(xué)國(guó)學(xué)的主題曲《龍文》導(dǎo)入，引導(dǎo)學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗、建筑、文藝和思想的繼承性;在學(xué)習(xí)中，繼續(xù)與學(xué)生一起探究傳統(tǒng)文化的其他特性以及在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，明確其作用的雙重性，并樹立正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

2.案例教學(xué)法對(duì)話式教學(xué)法討論法

(三)情感、態(tài)度和價(jià)值觀：通過(guò)賞析生活中的傳統(tǒng)文化，分析當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)的進(jìn)步和人的發(fā)展的積極作用，領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)傳統(tǒng)文化、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、繼承傳統(tǒng)文化的熱情。樹立對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度,成為傳統(tǒng)文化自覺(jué)的繼承者和享用者

二.教學(xué)重難點(diǎn)：傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)文化的辯證認(rèn)識(shí)，如何對(duì)待傳統(tǒng)文化。

三.教學(xué)過(guò)程：

(一)先請(qǐng)學(xué)生快速預(yù)習(xí)課本P39——41的內(nèi)容

播放《龍文》視頻，請(qǐng)學(xué)生結(jié)合P39——41的課本知識(shí)點(diǎn)找出片段中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化元素。

【師生對(duì)話】

1、吃湯圓，猜燈謎：元宵節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗

(1)元宵節(jié)為什么要吃湯圓——湯圓象征團(tuán)圓

(2)為什么湯圓象征團(tuán)圓——因?yàn)闇珗A形狀是圓的，名字中又帶有“圓”，在我們中華民族這個(gè)群體中就被約定俗成地認(rèn)為是團(tuán)圓的象征。

(3)元宵節(jié)吃湯圓從什么時(shí)候開始——我們從漢代就開始用點(diǎn)燈的方式慶祝元宵節(jié)，吃湯圓的習(xí)俗起源于宋朝，距今也比較久遠(yuǎn)。

(4)為什么那么久遠(yuǎn)，吃湯圓的習(xí)俗還能流傳至今，讓我們都能知道(你是怎么知道元宵節(jié)要吃湯圓這個(gè)習(xí)俗的)——爸媽說(shuō)的。爸媽是怎么知道的——他們的父母告訴的。

所以傳統(tǒng)習(xí)俗是世代相傳的

傳統(tǒng)習(xí)俗是在一定社會(huì)群體中約定俗成、世代相傳的習(xí)慣、禮儀、風(fēng)尚，是傳統(tǒng)文化的基本形式之一。(文化具有對(duì)人的影響深遠(yuǎn)持久的特點(diǎn))

(探究活動(dòng))請(qǐng)學(xué)生列舉除元宵節(jié)吃湯圓習(xí)俗之外的其他傳統(tǒng)習(xí)俗，包括西方的傳統(tǒng)習(xí)俗。

點(diǎn)明本課主題“傳統(tǒng)文化”并不是特指中國(guó)傳統(tǒng)文化，每個(gè)國(guó)家、民族都會(huì)有他們的傳統(tǒng)文化，但是今天會(huì)以中國(guó)為例來(lái)上這節(jié)課。

2、唱戲(挪進(jìn)暖閣后，賈府的自養(yǎng)戲班唱戲助興)

(1)劇中唱的是什么戲種——昆曲(清朝的大戶人家家里都會(huì)自養(yǎng)戲班——昆曲班)昆曲是被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織口述、非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)代表作。

(2)昆曲是哪里的地方戲——江蘇昆山的地方戲。

同學(xué)們還知道哪些地方戲——越劇、紹劇、蓮花落、京劇……

為什么這么多地方戲，只有昆曲被列入口述、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作

昆曲歷史悠久，關(guān)鍵是在這么悠久的歷史發(fā)展歷程中，昆曲的變化最少，保留的傳統(tǒng)戲曲特色最多;

昆曲非常好聽，傳統(tǒng)戲曲講究唱念做打的功夫，昆曲對(duì)這些功夫的要求，舞臺(tái)呈現(xiàn)效果出色，很多其他戲種的演員為了磨練自己的技藝都要學(xué)習(xí)昆曲，京劇大師梅蘭芳就有很深厚的昆曲功底;

昆曲被譽(yù)為“百戲之師”，其他戲種在發(fā)展過(guò)程中都或多或少受到昆曲的影響。

(3)昆曲是傳統(tǒng)戲曲，傳統(tǒng)戲曲是屬于傳統(tǒng)文化的哪種形式——傳統(tǒng)文藝

什么是文藝——文學(xué)藝術(shù)：民族精神的火炬

除了戲曲，中國(guó)還有哪些傳統(tǒng)文藝——書法、國(guó)畫、篆刻、傳統(tǒng)文學(xué)(如小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》)……

3、《傳統(tǒng)文化的繼承》教學(xué)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)建筑(視頻片段中的賈府具有中國(guó)傳統(tǒng)建筑特色)——建筑：凝固的藝術(shù)

(1)中國(guó)傳統(tǒng)建筑有哪些特色——飛檐翹脊、白墻黑瓦、雕梁畫棟

還有非常有特色的一個(gè)地方，送燈謎來(lái)的公公從屋外進(jìn)入屋內(nèi)跨過(guò)的是——門檻(影壁墻、飛檐等具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)建筑)

(2)以前的房子有門就有門檻，門檻有什么用，為什么要建門檻——防止不干凈的東西進(jìn)入，門檻被認(rèn)為是護(hù)家神，保佑全家平安幸福，愿望雖美好，但存在著迷信思想。

(3)一般人家有門檻，但是門檻會(huì)建得比較低，像賈府這樣的富貴人家門檻一般都建得比較高，這是為什么——門檻越高，象征地位越高。因?yàn)槿嗽诳邕^(guò)高門檻時(shí)，腳抬高，身體前傾，姿態(tài)就好象在向屋主人鞠躬行禮一般。

這樣的象征意義蘊(yùn)涵了什么思想——封建等級(jí)觀念

4、除了在門檻這個(gè)傳統(tǒng)建筑特色中蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)思想，片段中還體現(xiàn)了什么傳統(tǒng)思想——孝、封建禮教思想等

(提示)吃湯團(tuán)象征我們團(tuán)團(tuán)圓圓、和和美美，中國(guó)人歷來(lái)喜歡“和”字，在北京奧運(yùn)會(huì)開幕式中還特別表演了“和”字的演變;在我們的語(yǔ)言系統(tǒng)中有一整套與“和”相關(guān)的詞語(yǔ)，請(qǐng)學(xué)生舉例(和睦、和平、和諧、家和萬(wàn)事興等)，這體現(xiàn)這什么傳統(tǒng)思想——“和合”思想

“和合”思想在現(xiàn)代生活中還存在嗎——提倡和諧社會(huì)、和諧世界就是對(duì)“和合”思想的繼承和發(fā)展。

傳統(tǒng)思想：在長(zhǎng)期的歷史積淀中形成的理論觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)思想、道德觀念，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分

《傳統(tǒng)文化的繼承》教學(xué)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)習(xí)俗、建筑、文藝和思想都是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，他們能夠在現(xiàn)實(shí)生活中繼承和保留下來(lái)，說(shuō)明傳統(tǒng)文化是可以被繼承的，說(shuō)明傳統(tǒng)文化具有什么特點(diǎn)——繼承性

(二)展示北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽?qǐng)D片，請(qǐng)同學(xué)找出其中的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素并歸類。

思考：九九重陽(yáng)的變遷——所以傳統(tǒng)文化雖然保留了最基本特征，但具體內(nèi)涵要因時(shí)而變，說(shuō)明傳統(tǒng)文化還具有什么特點(diǎn)——相對(duì)穩(wěn)定性。

(三)正是因?yàn)橛羞@么具有特色的中國(guó)傳統(tǒng)文化，所以我們?cè)O(shè)計(jì)的會(huì)徽才能那么獨(dú)特而出色，有人說(shuō)傳統(tǒng)文化是我們民族的一筆寶貴財(cái)富，但也有些人一提起傳統(tǒng)文化就覺(jué)得是封建、落后、腐朽的東西，是阻礙我們社會(huì)進(jìn)步的包袱，書本P43就有截然不同的兩個(gè)觀點(diǎn)。

【分組討論】請(qǐng)同學(xué)們從現(xiàn)實(shí)生活中找找哪些傳統(tǒng)文化是財(cái)富，哪些是包袱并說(shuō)明為什么。

簡(jiǎn)單總結(jié)，財(cái)富就是指?jìng)鹘y(tǒng)文化中的精華部分，積極向上，符合社會(huì)發(fā)展的部分;包袱就是糟粕部分，落后、腐朽，不符合社會(huì)發(fā)展的部分。

《傳統(tǒng)文化的繼承》教學(xué)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)文化如果能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，就能對(duì)社會(huì)和人的發(fā)展起促進(jìn)作用;如果一成不變，不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，就會(huì)阻礙社會(huì)和人的發(fā)展。這就是傳統(tǒng)文化的雙重作用。

對(duì)于傳統(tǒng)文化中的精華，我們應(yīng)該怎么做——保持和發(fā)揚(yáng);對(duì)于糟粕應(yīng)該改造或剔除。總結(jié)我們繼承傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度——取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用。

【學(xué)以致用】請(qǐng)同學(xué)就本堂課學(xué)過(guò)的知識(shí)談?wù)勎覀儜?yīng)該如何對(duì)待“孝”文化。

高二政治優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計(jì)5

《意識(shí)的本質(zhì)》

1、知識(shí)目標(biāo)

識(shí)記：

意識(shí)的含義及本質(zhì)

理解：

(1)意識(shí)根源于物質(zhì)，是客觀存在的反映

(2)人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和能動(dòng)地改造世界

2、能力目標(biāo)：

(1)運(yùn)用基本原理分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力

3、情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)：

(1)通過(guò)對(duì)本課的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生對(duì)世界客觀性的認(rèn)識(shí)，初步樹立一切從實(shí)際出發(fā)的唯物主義世界觀

(2)思考人類對(duì)世界的各種創(chuàng)造活動(dòng)，深刻體會(huì)意識(shí)是地球上最美的花朵

二、【重點(diǎn)、難點(diǎn)】：

意識(shí)的本質(zhì)

第一框題意識(shí)的本質(zhì)

復(fù)習(xí)提問(wèn)：

1.什么是物質(zhì)物質(zhì)的特性是什么物質(zhì)與物質(zhì)具體形態(tài)的關(guān)系是怎樣的

2.自然界的物質(zhì)性原理

3.世界的物質(zhì)性原理

導(dǎo)入：“日有所思，夜有所夢(mèng)”，這節(jié)課我們來(lái)探究夢(mèng)的形成。

自主探究：

1、動(dòng)物有意識(shí)嗎

2、意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提各是什么

3、純粹[S1]的動(dòng)物心理會(huì)不會(huì)自發(fā)地形成意識(shí)

4、為什么只有人腦才能產(chǎn)生意識(shí)，而動(dòng)物腦則不能

5、人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官。但是不是有了人腦，就有了意識(shí)呢

合作探究：

(一)、意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物

無(wú)生命物質(zhì)的反應(yīng)特性，是物質(zhì)的或者化學(xué)的反應(yīng);生命物質(zhì)包括植物和動(dòng)物，都具有對(duì)外界刺激做出感應(yīng)的特性，動(dòng)物還具有感覺(jué)的能力，-但這些反應(yīng)都屬于它們的本能;而人的意識(shí)活動(dòng)則是自覺(jué)的，無(wú)生命物質(zhì)、植物和動(dòng)物的反應(yīng)有著本質(zhì)區(qū)別。但人的意識(shí)活動(dòng)也要依賴于一定的生理基礎(chǔ)，特別是人腦這一高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)器官。因此，生物的反應(yīng)形式是人類意識(shí)產(chǎn)生的生物學(xué)基礎(chǔ)。

教材設(shè)置這一欄目，旨在引導(dǎo)我們探究人類意識(shí)與非生命物質(zhì)、植物和動(dòng)物反應(yīng)的歷史聯(lián)系，從而說(shuō)明人的意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。

1.意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。

意識(shí)現(xiàn)象既不是人的頭腦主觀自生的，也不是從來(lái)就有的，自然界先于意識(shí)而存在，意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

隨著運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，大腦越來(lái)越發(fā)達(dá)，大腦的作用也越來(lái)越重要。生物的反映由應(yīng)激性到動(dòng)物的感覺(jué)、心理的發(fā)展，為人類意識(shí)的產(chǎn)生準(zhǔn)備了條件。在這個(gè)意義上，我們說(shuō)意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。

課堂探究：(1)談?wù)勀闼煜さ膭?dòng)物有哪些復(fù)雜的心理反應(yīng)。

(2)上述動(dòng)物的心理為什么不能發(fā)展為人的意識(shí)

探究提示：(1)高等動(dòng)物的心理不僅包括感覺(jué)、表象、情感，甚至還有簡(jiǎn)單的分析和判斷。如猴子可以借助木棒獲得高處的食物。關(guān)于這一點(diǎn)，教材中也有不少事例。

(2)動(dòng)物心理不能發(fā)展為人的意識(shí)，其根本原因是它們?nèi)鄙僖庾R(shí)賴以產(chǎn)生的物質(zhì)器官——人腦。

2.意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。

動(dòng)物的大腦和單純的動(dòng)物心理并不會(huì)自發(fā)地產(chǎn)生意識(shí)。意識(shí)是同人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。意識(shí)是社會(huì)勞動(dòng)、語(yǔ)言和人腦的必然產(chǎn)物，在這個(gè)意義上，我們又說(shuō)意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。

勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。勞動(dòng)是使猿變成人的決定因素，也是人的意識(shí)產(chǎn)生的決定因素。

人的勞動(dòng)同動(dòng)物活動(dòng)的根本區(qū)別在于制造和使用工具。而在制造和使用工具改造外部世界的勞動(dòng)中，不僅要求人們認(rèn)識(shí)事物的表面現(xiàn)象，還要有抽象思維這種人類意識(shí)的反映形式來(lái)深入認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律。

在[S2]勞動(dòng)過(guò)程中，由于交流的需要而產(chǎn)生了語(yǔ)言。語(yǔ)言的產(chǎn)生推動(dòng)了人類意識(shí)的發(fā)展。

在勞動(dòng)和語(yǔ)言的推動(dòng)下，使猿腦變成了人腦，并隨著社會(huì)勞動(dòng)的進(jìn)步而日趨完善，這為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

由此可見(jiàn)，人類：意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。所以，馬克思說(shuō)：“意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們還存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物。反之，如果脫離社會(huì)實(shí)踐，不參加任何社會(huì)活動(dòng)，就不會(huì)形成人的意識(shí)。

(二)、意識(shí)是人腦的機(jī)能

課堂探究：(1)有沒(méi)有一種高等動(dòng)物的腦在復(fù)雜性上超過(guò)人腦

(2)動(dòng)物的腦在機(jī)能上有沒(méi)有可能達(dá)到人腦的水平

探究提示：(1)高等動(dòng)物雖然也有一定的心理反應(yīng)，但是其大腦無(wú)論是在重量、構(gòu)造，還是在機(jī)能上，都要比人腦簡(jiǎn)單。因此，人腦與高等動(dòng)物的腦有著本質(zhì)的區(qū)別。高等動(dòng)物的復(fù)雜性不會(huì)超過(guò)人腦。

(2)在腦的機(jī)能上，人腦機(jī)能包括運(yùn)動(dòng)區(qū)、感覺(jué)區(qū)、語(yǔ)言區(qū)，能夠形成一定網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，而動(dòng)物腦則沒(méi)有語(yǔ)言區(qū)，這是因?yàn)閯?dòng)物缺乏社會(huì)性的勞動(dòng)。因此動(dòng)物腦在機(jī)能上不可能達(dá)到人腦水平，不會(huì)形成意識(shí)。

課本設(shè)置這一欄目，旨在強(qiáng)調(diào)意識(shí)是人腦的機(jī)能，動(dòng)物腦比人腦要低級(jí)，不會(huì)形成意識(shí)。

1.人腦是產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)，意識(shí)只是人腦的特有機(jī)能，動(dòng)物的腦不會(huì)產(chǎn)生意識(shí)。

2.意識(shí)活動(dòng)是通過(guò)人腦對(duì)外界刺激的一系列反射活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。

第一，人腦比動(dòng)物腦具有結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定人腦具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)。

第二，人腦對(duì)外界刺激的條件反射不僅包括第一信號(hào)系統(tǒng)，而且可以在語(yǔ)言刺激下產(chǎn)生人所特有的第二信號(hào)系統(tǒng)。

3.有了人腦，不一定就會(huì)產(chǎn)生意識(shí)。

人腦只是產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，要產(chǎn)生意識(shí)，除了要有人腦，還必須要在社會(huì)實(shí)踐中，通過(guò)實(shí)踐使客觀存在作用于人腦。

課堂探究：(1)對(duì)動(dòng)物說(shuō)“梅”，能不能使動(dòng)物“止渴”對(duì)動(dòng)物談“虎”，能不能使動(dòng)物“色變”

(2)人對(duì)外界刺激產(chǎn)生的反映和動(dòng)物對(duì)外界刺激產(chǎn)生的反應(yīng)有什么區(qū)別

探究提示：(1)由于動(dòng)物腦對(duì)客觀事物只能形成表面的感覺(jué)等本能性的反應(yīng)，而不能像人腦那樣抽象出事物更深層次的東西，因此對(duì)動(dòng)物說(shuō)“梅”不能讓其止渴，對(duì)動(dòng)物談“虎”不能使其“色變”。

(2)人對(duì)外界刺激產(chǎn)生的反映，也即意識(shí)，既包括對(duì)事物表面現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)一感覺(jué)，也包括對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)——抽象思維，而且更重要的是抽象思維。人的意識(shí)是人對(duì)事物主動(dòng)的、能動(dòng)的反映。而動(dòng)物對(duì)外界刺激的反應(yīng)則是生物學(xué)意義上的條件反射，不具有抽象概括能力。

教材設(shè)置這一欄目，目的在于通過(guò)動(dòng)物腦和人腦對(duì)事物反映的差別，強(qiáng)調(diào)意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)只能是人腦。

《意識(shí)的本質(zhì)》教案

(三)、意識(shí)是客觀存在的反映

課堂探究：(1)離開了客觀對(duì)象，能不能產(chǎn)生人類的意識(shí)

(2)離開了客觀對(duì)象，會(huì)不會(huì)有鬼神觀念

探究提示：(1)從內(nèi)容上來(lái)看，意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映，而不是人腦主觀自生的，意識(shí)的形成離不開客觀事物。因此，離開了客觀對(duì)象，就不能產(chǎn)生人類意識(shí)。

(2)鬼神觀念是意識(shí)的一種，只不過(guò)是錯(cuò)誤的意識(shí)，也就是說(shuō)，鬼神觀念是客觀事物在人腦中歪曲、虛幻的反