《新教倫理與資本主義精神》讀書報告一、內(nèi)容提要在當(dāng)代社會科學(xué)領(lǐng)域，德國著名社會學(xué)家馬克斯?韋伯是最具影響力也最具爭議的學(xué)者之一。他一生致力于社會、經(jīng)濟(jì)和政治問題研究，完成了大量學(xué)術(shù)著作，為現(xiàn)代西方社會學(xué)理論的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。馬克斯?韋伯在1904-1905年以論文的形式發(fā)表了《新教倫理與資本主義精神》，在此書中，韋伯從精神氣質(zhì)的文化角度探究，并且嚴(yán)密地論證出了宗教倫理與資本主義精神內(nèi)在的親和力。二、關(guān)鍵詞馬克斯?韋伯新教倫理天職禁欲主義資本主義精神三、正文1、作者學(xué)術(shù)著作、學(xué)術(shù)生涯本書的作者是馬克斯·韋伯（德語：MaxWeber，1864－1920），德國著名社會學(xué)家，政治學(xué)家，哲學(xué)家，是現(xiàn)代一位最具生命力和影響力的思想家。1881年韋伯進(jìn)入海德堡大學(xué)學(xué)習(xí)法律，1883年在斯特拉斯堡服兵役一年，之后轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)完成學(xué)業(yè)。1889年獲法學(xué)博士學(xué)位，并取得開業(yè)律師資格。1891年任柏林大學(xué)法學(xué)講師，1892年升為副教授，學(xué)術(shù)重心從法學(xué)轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)。受“社會政策研究會”委托，分析德國東部農(nóng)業(yè)社會結(jié)構(gòu)變遷及其對德國資本主義發(fā)展的影響，以此為基礎(chǔ)發(fā)表多篇文章，開始其對德國政治經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的具體分析。1894-1896年先后任弗萊堡大學(xué)和海德堡大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授。由于嚴(yán)重的神經(jīng)疾病，在1898-1917年整整20年間不得不脫離教職，至1918年韋伯重新執(zhí)教擔(dān)任維也納大學(xué)教授。韋伯還曾以專家身份作為德國政府代表團(tuán)成員出席巴黎和會，在會上反對簽署《凡爾賽和約》。韋伯雖然患有嚴(yán)重的神經(jīng)性疾病，但勤奮治學(xué)，長年堅持學(xué)術(shù)研究。同時還積極從事社會活動，韋伯曾與其他學(xué)人共同創(chuàng)辦了《社會科學(xué)與社會政治文獻(xiàn)》并擔(dān)任編輯，德國社會學(xué)學(xué)會也是在韋伯幫助下建立的。馬克斯·韋伯與卡爾·馬克思和愛米爾·杜爾凱姆（涂爾干）被并列為現(xiàn)代社會學(xué)的三大奠基人。韋伯以及他的同僚維爾納·松巴特（也是德國社會學(xué)最知名的代表人物）采納的則是反實證主義的路線，這些著作開始了反實證主義在社會科學(xué)界的革命，強(qiáng)調(diào)社會科學(xué)與自然科學(xué)在本質(zhì)上的差異。韋伯的早期著作通常與工業(yè)社會學(xué)有關(guān)，但他最知名的貢獻(xiàn)是他后來在宗教社會學(xué)和政治社會學(xué)上的研究。韋伯在宗教社會學(xué)上的研究開始于名為《新教倫理與資本主義精神》的論文，并且繼續(xù)在《中國的宗教：儒教與道教》以及《印度的宗教：印度教與佛教的社會學(xué)》、《古猶太教》里進(jìn)行探索。他對于其它宗教的研究則由于他在1920年的突然去世而中斷，使他無法繼續(xù)在《古猶太教》之后的一系列研究—包括了計劃中對于詩篇、塔木德猶太人、以及早期基督教和伊斯蘭教的研究。他所完成的那三個主要研究都關(guān)注于宗教對于經(jīng)濟(jì)活動的影響、社會階層與宗教理想間的關(guān)系、以及西方文明的獨特特征。韋伯創(chuàng)造性地框架了現(xiàn)代社會學(xué)的體系，他不僅僅在詮釋社會學(xué)研究領(lǐng)域有巨大建樹，在經(jīng)濟(jì)史學(xué)派中也占有重要的地位。還廣泛涉及歷史學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、宗教學(xué)、哲學(xué)乃至音樂、藝術(shù)等各個學(xué)科。韋伯的社會學(xué)及其相關(guān)的主要論著有：《中世紀(jì)商社史》（188年）、《羅馬農(nóng)業(yè)史及其對國家法和私法的意義》（1891年）、《新教倫理與資本主義精神》（1904-1905年）、《俄國資產(chǎn)階級民主形勢》（1906年）、《古代社會的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系》（1909年）、《論廣義社會學(xué)的某些范疇》（1911-1913年）、《儒教與道教》（1915年）、《印度教和佛教》（1916年）、《古代猶太教》（1917年）、《作為職業(yè)的學(xué)術(shù)》、《作為職業(yè)的政治》（1919年）、《城市社會學(xué)研究》（1920年）。韋伯去世后陸續(xù)整理出版的有：《經(jīng)濟(jì)與社會》（1921-1922年）、《音樂理性的及社會的基礎(chǔ)》（1921年）、《政治論文集》（1921年）、《科學(xué)論文集》（1929年）、《經(jīng)濟(jì)通史》（1924年）、《社會學(xué)和社會政策文集》（1924年）、《國家社會學(xué)》（1956年）等。2、書背景、目的、探討的問題、章節(jié)介紹此書寫于1904-1905年，當(dāng)時的歐洲已經(jīng)把工業(yè)化進(jìn)程推進(jìn)了近半個世紀(jì)，其速度之快令人咋舌。然而，韋伯所身處的德國，此時卻仍然保留著各種封建采邑和小村莊，是一個落后的農(nóng)業(yè)國家。在世界都在迅速變遷的時候，資本主義在各國的發(fā)展讓韋伯開始產(chǎn)生了疑問：究竟是什么導(dǎo)致這個工業(yè)化世界形成并展開？什么是現(xiàn)代資本主義的起源？韋伯清楚地認(rèn)識到，在研究資本主義的時候，一般社會學(xué)家研究的經(jīng)濟(jì)、政治層面的原因只是一個方面，并不完備，“經(jīng)濟(jì)倫理”也是真正值得關(guān)注的問題?，F(xiàn)代資本主義區(qū)別于傳統(tǒng)資本主義的特征在于：市場上相對自由的物品交換，商業(yè)活動與家產(chǎn)活動的分離，復(fù)雜的簿記方法，理性的或系統(tǒng)的對工作的組織和一般意義上的工作場所。工人在法律上是自由的而非被奴役的。利益追求是以有規(guī)則和連續(xù)的方式進(jìn)行的。在這里面體現(xiàn)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理，韋伯將其稱之為“資本主義精神”。在比較資本主義在各國的發(fā)展過程中，韋伯發(fā)現(xiàn)，西方的資本主義崛起而且發(fā)展迅速，而同時期的東方卻僅僅產(chǎn)生了資本主義的萌芽，原因在于西方在宗教改革后形成的新教倫理，對資本主義的發(fā)展起到了重大作用。從而，韋伯在這本書里剖析現(xiàn)代資本主義的本質(zhì)和起源以及重點探究宗教倫理與經(jīng)濟(jì)活動之間的關(guān)系。本研究的任務(wù)在于研究和澄清宗教動機(jī)一般而言對我們現(xiàn)代的、特別“現(xiàn)世”取向的生活與文化的錯綜復(fù)雜的發(fā)展有什么影響。除了緒論外，本書共有五個章節(jié)。緒論中，作者簡要說明了本書的主要內(nèi)容，并解釋了現(xiàn)代資本主義的本質(zhì)---理性化是其最大特點?，F(xiàn)代資本主義體現(xiàn)出來的理性化與科學(xué)發(fā)展以及社會秩序的獨特品格息息相關(guān)?？茖W(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了從依靠“經(jīng)驗”到專注于“精致的知識和觀察”的過程，而“資本主義的合理性依賴于技術(shù)上的決定性因素的可計算性------依賴于西方科學(xué)，尤其是基于數(shù)學(xué)和實驗精確性的自然科學(xué)之獨特性。”可以說，自然科學(xué)的發(fā)展與應(yīng)用促進(jìn)了資本主義崛起，這從西方與東方的對比中我們可以清晰地窺見。東方雖然有科學(xué)的萌芽，但并未像西方這般大規(guī)模的集中的研究和應(yīng)用，也就不能以科學(xué)帶動社會生產(chǎn)率的提高，所以資本主義興起的地方不是文明古國，而是后來居上、年輕的西方國家。另外，西方社會秩序的獨特之處也是資本主義發(fā)展的原因之一。西方先進(jìn)發(fā)達(dá)的法律和行政管理，使得社會井井有條，這是理性化管理帶來的好處，人們深知這個道理。理性化的管理使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展有條理可循，人人按部就班，井然有序，效率也大大提升，無疑這激勵了資本的擴(kuò)大和再生。韋伯認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)理性主義（桑職業(yè)的天職中無休止地工作被推薦為是獲得關(guān)于個人屬于選民之列的自信的最佳可能手段。工作，而且只有工作，才能消除宗教疑慮，并賦予個人以置身于獲救之列的確信。在消除宗教疑慮的基礎(chǔ)上，人們還能依靠無休止的工作來緩解內(nèi)心的孤獨感。所以，這一告誡被廣為接受，而加爾文宗教徒把“善工”強(qiáng)化為一種堅不可破的體系去執(zhí)行。相反于路德宗，虔誠悔悟并不能贖罪，不能重獲恩寵。出于對救贖的渴望，“圣徒”的生活被徹底理性化，無休止的工作，系統(tǒng)化、組織化的、有條理的生活都在于使信徒克服自然狀態(tài)，進(jìn)入蒙恩狀態(tài)。他們的唯一目標(biāo)是在塵世增添上帝的榮耀。并且，這種積極的自我控制構(gòu)成了一般而言理性的修道士美德的最高形式。這種對自我控制的高度推崇至今仍在美國及英國的“紳士”身上突出地存在。所以，信徒不停地工作并不是為了追求財富，不是為了讓生活更好和無憂無慮，而是為了獲得救贖確證。財富只能通過全能上帝的恩寵獲得，在忠實信徒的眼里，財富是宗教價值的重要依據(jù)，僅僅在這個意義上財富才是有價值的。這就與現(xiàn)在人們純粹功利性地辛勤工作截然不同。韋伯指出：加爾文宗的“預(yù)定論”教義形成了清教（宗教改革后期出現(xiàn)的新教教派，教義與加爾文宗一脈相承，顯著特征是明顯的禁欲主義）道德的教義框架。從后面對其他教派的的分析可以看出加爾文宗對其他教派教義的影響。他認(rèn)為，“預(yù)定論的教義，在傳遞信徒是上帝的工具的觀念的同時，還預(yù)防了宗教取向墮落為一種有關(guān)善工的純粹功利性的精神氣質(zhì)?！盉虔信派：虔信派主要源于德國和荷蘭，其教義繼承了加爾文宗的一些特點，但是與加爾文宗的禁欲主義基礎(chǔ)嚴(yán)格的邏輯一致性相比，虔信派的禁欲主義基礎(chǔ)要薄弱得多。因此，虔信派的生活理性化的程度必然較小。虔信派并不是特別強(qiáng)調(diào)信條的重要性而是推崇“虔誠的實踐”，認(rèn)為僅僅知曉神學(xué)并不能成為得到救贖的條件。教徒追求的、看重的是擺脫塵世誘惑、完全按照上帝旨意、以從生活中的外顯來確信自己的重生。虔信派的特點，一個是形式上還歸屬于神學(xué)家們的教會，但是卻開始對此表示懷疑，并開始把信徒集聚到秘密的宗教集會上。二是與路德宗的神秘的合一有著密切關(guān)系，并更多的強(qiáng)調(diào)宗教情感。這一特點也是最重要的特點。由于依靠“情感”來控制教徒，這一控制力顯然就沒有加爾文宗那么強(qiáng)大。這里所說的“情感”主要體現(xiàn)在：公務(wù)人員、中層管理雇主、工人和工匠“獻(xiàn)身于他們的職業(yè)”的德性以及主要是以家長式的和謙遜的立場對待工人以取悅上帝的雇主的德性。比較起來，加爾文宗所培養(yǎng)的德性似乎與中產(chǎn)階級資本主義雇主的節(jié)制、嚴(yán)格和主動的姿態(tài)有著更大的選擇親和性。而“純粹基于情感的虔信派的變種是“有閑階級”的宗教玩具”。（黑敕爾）C循道宗：源于英國、美國，特征是其對善工動機(jī)的解釋與前兩個教派不同，認(rèn)為善工是獲得救贖的條件，有條理、系統(tǒng)的生活組織目標(biāo)在于獲得救贖的確定性，而非如加爾文宗那樣，救贖的確定性來自個人的“自信”。路德宗對循道宗的影響，使得循道宗基礎(chǔ)具有不確定性的特點。在這種情況下，重生成為了恩寵的基礎(chǔ)，神圣化成為恩寵的必然證明。圣禮的重要性教減弱。循道宗，其信仰的情感性質(zhì)并不就導(dǎo)致像虔信派那樣的一種精神化的情感宗教。對這種情感的升華，就是對完善性的追求。循道宗在情感方面受到加爾文宗的強(qiáng)烈影響。宗教的興奮采取了狂熱的形式。循道宗的重生僅僅為預(yù)定論被拋棄后，作為禁欲行為的宗教基礎(chǔ)的德行教義提供了一種補(bǔ)充。D浸禮宗諸派：

浸禮宗諸派是除加爾文宗以外的新教禁欲主義的另一來源。但其宗教基礎(chǔ)與加爾文宗大有不同。浸禮宗諸派的共同的特點是信徒的教會的產(chǎn)生。這種教會是僅由信仰重生的信徒所組成，而且其影響力足以使其成為一個教派。浸禮宗對于救贖的理解：發(fā)自內(nèi)心的對塵世及其利益的拋棄，通過良知向上帝表白無條件的順從，是唯一的毫無異議的重生標(biāo)志，因而相應(yīng)的行為方式對于救贖是必不可少的。所以，上帝的恩寵并不能掙來，只有聽任其良心指揮的人才有理由認(rèn)定自己的重生。善行是必不可少的條件。

總結(jié)：在對禁欲主義四大擔(dān)綱者進(jìn)行研究比較之后，韋伯發(fā)現(xiàn)：新教關(guān)于職業(yè)天職的觀念對人們?nèi)绾潍@取財貨和謀生的影響，具有決定性的是宗教“蒙恩狀態(tài)”的概括。講究方法的工作、財富和利潤作為了救贖的記號，人們希望確知其獲得救贖而努力在天職中做出努力，這一禁欲主義的激勵使得宗教信徒打破了修道院的禁錮，在塵世及世俗事務(wù)中過起圣徒的生活。就如書中生動的描繪所言：“基督教禁欲主義甩手關(guān)上了修道院的大門，進(jìn)入了生活的集市，擔(dān)負(fù)起了新的任務(wù)：將它的規(guī)矩條例滲透到日常的、世俗的生活中去?！苯髁x與資本主義精神在新教之前，宗教對獲利取向的行為是不贊成的，“逐利被認(rèn)為在道德上是成問題的或者至多是得到容忍的。”而新教倫理所帶來的對天職的熱忱，使得傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)主義被取代?！拔ㄓ行袆?，而不是安逸和享受，才能增添上帝的榮耀”這句話常?？M繞在信徒的心中，促使他們對待工作、財富、利潤有著極端講究條理的態(tài)度。這一態(tài)度，或者說這一理性的工作倫理，給予了現(xiàn)代資本主義發(fā)展一個強(qiáng)大的推動力。新教倫理一代代傳承下去，家庭甚至類似的共同體組織，包括學(xué)校，同樣起到了培育典型價值觀和行為舉止的作用，新教倫理確實“共同參與”了資本主義精神的形成，并且影響深遠(yuǎn)。這從當(dāng)今美國的從業(yè)情況可以看到：盡管如今的美國已經(jīng)不再為“我屬于少數(shù)被救贖的人嗎”這類問題所困擾，但是美國人對工作和成就的獻(xiàn)身精神仍然受禁欲主義的新教傳統(tǒng)的影響。因而不難解釋，美國人經(jīng)常依據(jù)別人在工作中的成就來界定他的價值甚至他本人的身份。四、思考韋伯在此書中采用了獨特的社會學(xué)研究視角------與傳統(tǒng)研究方法不同，韋伯著重于從非經(jīng)濟(jì)和非政治的角度而是心理、信仰等精神因素考察文化精神（這里指資本主義精神），在各種文化之間橫向比較。依據(jù)人們置身其中的世界以及他們行動的動機(jī)之本性來理解他人的活動。這種獨特的方法論，為社會學(xué)研究擴(kuò)展了范圍和思路，是一個良好的啟迪。社會學(xué)是研究社會的學(xué)問，而社會是由每一個有機(jī)體------人構(gòu)成的。所以，韋伯的這種思考方式能夠體現(xiàn)人文關(guān)懷，能夠作為剖析社會問題成因的一個有力武器；而在社會發(fā)展的同時，對人文的關(guān)注和對經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)注一樣不可或缺。當(dāng)今的中國，正是風(fēng)云變幻的時刻?？焖俚陌l(fā)展讓人驚喜，但同時問題也層出不窮。一味追求經(jīng)濟(jì)效益和對文化等軟實力的忽視造成國家發(fā)展的不平衡，人們的價值觀、人生觀也發(fā)生了很大的變化，拜金主義等消極的價值觀盛囂塵上。在經(jīng)濟(jì)活動中，牟取暴利而罔顧法律的行為比比皆是，這就是在發(fā)展中沒有重視倫理觀念、道德素質(zhì)的后果。西方有宗教倫理的束縛使得經(jīng)濟(jì)活動參與者能夠按部就班、嚴(yán)守紀(jì)律，那么，我們這個沒有統(tǒng)一宗教信仰的國家應(yīng)該怎么辦呢？除了鞏固現(xiàn)有的法律條文以加強(qiáng)市場的監(jiān)管、整肅經(jīng)濟(jì)圈的風(fēng)氣外，我認(rèn)為，重視對人們道德素質(zhì)的培養(yǎng)和對先進(jìn)行為的宣傳能夠起到幫助作用。具體到執(zhí)行層面，可以加強(qiáng)對青少年的教育，讓其從小就樹立正確的觀念，而這卻任重而道遠(yuǎn)，因為經(jīng)濟(jì)活動的上層決策者往往是類似世襲的方式擔(dān)任角色，而當(dāng)今腐敗成風(fēng)的逐利心理早已在這些家族中根深蒂固，并且往往權(quán)力和利益聯(lián)系在一起，形成一個人人皆知的利益鏈。也許在將來，等到這些老一輩的人都隱退，而新的血液，尤其是依靠自己的能力和企業(yè)的市場優(yōu)勢崛起的人物代替他們的位置的時候，也許我們能看到不一樣的景觀。但歸根到底，還是要加強(qiáng)對年輕人的培養(yǎng)，這對經(jīng)濟(jì)秩序長足的進(jìn)步很重要。誠實守信、恪守法律等基本的市場經(jīng)濟(jì)倫理應(yīng)該納入我們主流的價值體系之中，廣為宣