古代文學(xué)名詞解釋古代文學(xué)名詞解釋33/33PAGE33古代文學(xué)名詞解釋古代文學(xué)名詞解釋先秦文學(xué)-明清文學(xué)的名詞解釋先秦文學(xué)※上古神話：是指中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代的神話傳說(shuō)。它的產(chǎn)生主要與當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力低下的社會(huì)環(huán)境以及惡劣自然條件有關(guān)，其主要保存在出土資料和《山海經(jīng)》、《穆天子傳》等早期文獻(xiàn)著作中，其內(nèi)容豐富而復(fù)雜，包括著創(chuàng)世神話、始祖神話、洪水神話、戰(zhàn)爭(zhēng)神話和發(fā)明創(chuàng)造神話，這強(qiáng)烈反映出中華民族深重的憂患意識(shí)、厚生愛(ài)民意識(shí)以及先民的反抗精神，而其在文學(xué)上所運(yùn)用的具體形象的思維、情感體驗(yàn)隱喻和象征以及以己觀物、以己感物等文學(xué)表現(xiàn)手法，對(duì)于我國(guó)后來(lái)的文學(xué)發(fā)展影響頗大。笙詩(shī)：是指小雅中的《南陔》、《白華》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》。這六篇詩(shī)歌皆有目無(wú)辭。學(xué)界普遍認(rèn)為，笙詩(shī)是《詩(shī)經(jīng)》中有聲無(wú)詞的笙曲。三家詩(shī)：三家詩(shī)是指秦火以后，《詩(shī)經(jīng)》以其口耳相傳所出現(xiàn)的今文的魯、齊、韓三家詩(shī)。三家詩(shī)在西漢被立為博士，成為官學(xué)。魯詩(shī)出自魯人申培，齊詩(shī)出自齊人轅固，韓詩(shī)出自燕人韓嬰。但最后終因魯人毛亨和趙人毛萇的古文“毛詩(shī)”在民間廣泛流傳，皆先后亡佚。說(shuō)明：古文與今文是因書寫《詩(shī)經(jīng)》字體以及版本的不同而形成的學(xué)派。周族史詩(shī)：是指《詩(shī)經(jīng)》中的《生民》（始祖后稷的審議誕生和他對(duì)農(nóng)業(yè)的貢獻(xiàn)）、《公劉》（公劉率周人由邰遷徙到豳的歷史）、《綿》（古公亶父率周族由豳遷徙到岐之周原的歷史，并敘及文王的事）、《皇矣》（寫太王、王季的德業(yè)，然后寫文王伐崇伐密勝利）、《大明》（敘王季娶大任生文王，文王娶大姒生武王，然后寫牧野大戰(zhàn)。）等五篇詩(shī)歌作品。風(fēng)雅頌：是指《詩(shī)經(jīng)》的分類，“風(fēng)”即音樂(lè)曲調(diào)，國(guó)風(fēng)即各地的樂(lè)調(diào)。十五國(guó)風(fēng)160篇包括周南、召南、邶風(fēng)、鄘風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、鄭風(fēng)、齊風(fēng)等。“雅”即正，指朝廷正樂(lè)，西周王畿的樂(lè)調(diào)。雅分為大雅和小雅。大雅31篇是西周的作品，小雅共74篇（大多為西周晚期的作品，少數(shù)篇目為東周時(shí)期的作品）。“頌”是宗廟祭祀之樂(lè)，許多都是舞曲。分為周頌（31篇）、魯頌（4篇）、商頌（5篇）。賦比興：賦比興是《詩(shī)經(jīng)》的主要文學(xué)表現(xiàn)手法，其既是《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)特征的重要標(biāo)志，也開啟了我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的基本手法。簡(jiǎn)而言之，賦就是鋪陳直敘，及詩(shī)人吧思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達(dá)出來(lái)。比就是比方，以彼物比此物，詩(shī)人有本事或情感，借一個(gè)事物來(lái)作比喻。興則是觸物興詞，客觀事物觸發(fā)了詩(shī)人的情感，引起詩(shī)人歌唱，所以大多在詩(shī)歌的發(fā)端。其對(duì)于中國(guó)古典詩(shī)歌的發(fā)展以及文學(xué)創(chuàng)作影響很大?！洞呵铩罚骸洞呵铩繁臼侵芡醭椭T侯國(guó)歷史的通稱，后特指經(jīng)孔子修訂的魯國(guó)編年史。其書記事系統(tǒng)，具有自覺(jué)的記事意識(shí)和寫作義例，是我國(guó)第一部編年體史書。它記載了自魯隱公元年至魯哀公十四年（前722-前481）的歷史。其記事方式是“以事系日，以日系月，以月系時(shí)，以時(shí)系年。”并且《春秋》作為“禮儀之大宗”，傾注了作者強(qiáng)烈感情色彩的作法，為后代史傳文學(xué)所繼承。這種創(chuàng)作手法被后世稱為“春秋筆法”?！o：“楚辭”之名，始見(jiàn)于西漢武帝時(shí)，后西漢劉向輯錄屈原、宋玉等人作品，編成了《楚辭》一書。具體而言，楚辭是指以具有楚國(guó)地方特色的樂(lè)調(diào)、語(yǔ)言、名物而創(chuàng)作額詩(shī)賦，在形式上與北方詩(shī)歌有較明顯的區(qū)別。其以屈原、宋玉等人為代表人物，其詩(shī)歌有著瑰麗浪漫的文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)手法。與此同時(shí)，由于其與南方的巫風(fēng)文化以及語(yǔ)言文化風(fēng)俗習(xí)慣有著密切的聯(lián)系，故而其詩(shī)歌在兼容《詩(shī)經(jīng)》以及南方文風(fēng)的基礎(chǔ)上，形成了以香草美人為象征和意境的浪漫文學(xué)風(fēng)格。這使其與《詩(shī)經(jīng)》成為了傳統(tǒng)詩(shī)歌的文學(xué)發(fā)展淵源之一。兩漢文學(xué)《呂氏春秋》：又名《呂覽》。此書是一部產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)晚期的理論著作，由于其出自于秦國(guó)宰相呂不韋門客之手，故名。全書有著嚴(yán)密的體系，全書分十二紀(jì)，每紀(jì)5篇；八覽，每覽8篇；六論，每論6篇，加上序文共161篇，今存160篇。全書條分理順，篇章劃分十分整齊，從結(jié)構(gòu)上就把它組合成了一個(gè)所謂“法天地”的完整體系。這自然也就把各家不同學(xué)說(shuō)巧妙地納入了自己的理論框架之中。編者在兼收并蓄中頗具匠心，其中所表現(xiàn)的文學(xué)觀念超出了先秦諸子。石刻文：石刻文是指秦皇統(tǒng)一中國(guó)之后，在多次巡游各地中刻石以表功。現(xiàn)存刻石共7篇，這些刻石大都出自李斯之手，以四字為句的韻文寫成。其中除瑯琊臺(tái)刻石為兩句一韻外，其余嶧山石刻等篇皆三句一韻，文詞整飭簡(jiǎn)潔，讀來(lái)朗朗上口，是秦文學(xué)的獨(dú)創(chuàng)。漢大賦（新體賦）：漢大賦是漢代文學(xué)中最具代表性的樣式，它介乎于詩(shī)歌和散文之間，韻散兼行，可以說(shuō)是詩(shī)的散文化、散文的詩(shī)化。漢大賦對(duì)諸種文體兼收并蓄，形成了新的文學(xué)體制。它借鑒楚辭、戰(zhàn)國(guó)縱橫之文主客問(wèn)答的形式，鋪張恣肆的文風(fēng)，又吸取先秦史傳散文的敘事手法，并往往將詩(shī)歌融入其中。僅從所采用的詩(shī)歌形式來(lái)看，既有傳統(tǒng)的四言，又有新興的五言和七言。漢大賦的文體來(lái)源是多方面的，是一種綜合型的文學(xué)樣式，它巨大的容量和頗強(qiáng)的表現(xiàn)能力在很大程度上得益于。枚乘的《七發(fā)》標(biāo)志漢大賦新體賦的正式形成，司馬相如作品代表漢大賦的最高成就。西漢后期大賦的主要作家是揚(yáng)雄。班固的《兩都賦》、張衡的《二京賦》，是東漢大賦的兩篇力作。楚辭體（騷體賦）：由于漢初上層社會(huì)崇尚楚文化，這一風(fēng)尚影響到文人群體，產(chǎn)生了祖述屈原楚辭的騷體賦，即楚辭體。其作品與漢大賦正面的贊頌諷諭不同，其大都依傍于屈原，重在詠物抒情，且抒發(fā)的多是抑郁之情，格調(diào)和《離騷》相近。這種賦體在發(fā)展過(guò)程中，逐漸與漢大賦合流，總稱為辭賦。故而此類作品被稱為騷體賦。賈誼的《吊屈原賦》、司馬遷的《悲士不遇賦》、董仲舒的《士不遇賦》以及淮南小山《招隱賦》即是最具代表性的作品。《淮南子》：原稱為《淮南鴻烈》，此書是漢代皇室貴族淮南王劉安招致門客編成的，共21篇，十幾萬(wàn)字，是西漢初年一部大著述?！傍櫋睘閺V大之意，“烈”為光明之意。作者自認(rèn)此書包含廣大光明的道理，可出于諸子百家之上，為漢代治國(guó)法典，實(shí)際則是以道家思想為主而雜以孔、墨、申、韓之說(shuō)，是漢初黃老思想的集序，此書旨近老子，淡泊無(wú)為，蹈虛守靜，出入經(jīng)道，其論說(shuō)博奧深宏，無(wú)所不包，有一套完整的思想體系。起重點(diǎn)在于“紀(jì)綱道德，經(jīng)緯人事”。在文學(xué)上又以《易》與《莊子》為淵源，連類喻義，奇?zhèn)ズ旮?，行文多形容鋪張，繁富有序，頗重語(yǔ)言的修飾和整飭。對(duì)后代駢文有一定的影響。梁園文學(xué)群體：梁園文學(xué)群體是指以梁孝王劉武的梁園為中心，形成的極有影響的文學(xué)群體。其中以枚乘、公孫詭、鄒陽(yáng)、嚴(yán)忌、羊勝等人文學(xué)創(chuàng)作最為突出。梁園文學(xué)群體對(duì)于漢初文學(xué)發(fā)展給予了極大的推動(dòng)。揚(yáng)雄“四賦”：揚(yáng)雄“四賦”是指揚(yáng)雄的四篇大賦《甘泉賦》、《河?xùn)|賦》、《羽獵賦》、《長(zhǎng)楊賦》。具有較強(qiáng)的針對(duì)性。其賦創(chuàng)作目的在于歌頌盛世同時(shí)，重在諷諫之意。但在具體創(chuàng)作中，揚(yáng)雄有意地滲入較多的主管想象，這使得其賦帶上了虛無(wú)縹緲的色彩，留給人充分的想象余地，并且他的這四篇賦因馳騁想象，鋪排夸飾，在典麗深湛、詞語(yǔ)蘊(yùn)藉之中，表現(xiàn)出另一類漢大賦文學(xué)藝術(shù)風(fēng)貌。京都賦：京都賦的形成過(guò)程中，揚(yáng)雄的《蜀都賦》實(shí)開京都賦的先河。但伴隨著東漢王朝京都之爭(zhēng)，以杜篤的《論都賦》為起點(diǎn)，東漢的班固《兩都賦》、張衡《二京賦》為代表，以都雍（即長(zhǎng)安）、都洛為主要題材，把以往天子王侯生活的題材轉(zhuǎn)化為關(guān)乎國(guó)家、社會(huì)的重大問(wèn)題，其作品中所表達(dá)的思想感情也具有更廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。此類作品規(guī)模宏大、在吸收司馬相如和揚(yáng)雄的成功經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，以畫龍點(diǎn)睛的“勸百諷一”的表現(xiàn)原則，一改傳統(tǒng)賦體中“勸”與“諷”篇幅相差懸殊的結(jié)構(gòu)模式，重在以汪洋恣肆、平正典實(shí)、大量對(duì)偶，以渲染帝國(guó)文物規(guī)制，以及帝國(guó)強(qiáng)盛的禮治成就。抒情小賦：抒情小賦又稱抒情賦，其主要包括紀(jì)行賦和述志賦。它的興盛于漢王朝的衰落密切相關(guān)。由于社會(huì)黑暗和動(dòng)蕩以及政治環(huán)境惡劣，文人的憂懼與憤懣使得抒情文學(xué)開始復(fù)蘇，辭賦亦隨之走上抒情化的道路。賦家的詩(shī)人化和賦的詩(shī)化，是賦風(fēng)轉(zhuǎn)變的又一重要原因。漢末賦家大多兼具詩(shī)人的身份，他們寫作辭賦，不僅注意吸取與融合詩(shī)的語(yǔ)言藝術(shù)、詩(shī)的意境創(chuàng)造，而且更注重開掘和表現(xiàn)自己的內(nèi)心世界。辭賦在功能上趨向于詩(shī)歌，最終完成了賦體向抒情化和小品化方面的轉(zhuǎn)變。漢末抒情賦的代表作家為蔡邕、張衡、禰衡、趙壹等人。此類賦體在魏晉六朝時(shí)期得到了進(jìn)一步的發(fā)展?！豆旁?shī)十九首》：《古詩(shī)十九首》最初載于《文選》，因其作者佚名，時(shí)代莫辨，蕭統(tǒng)輯入《文選》，泛題為“古詩(shī)”?！豆旁?shī)十九首》是漢末抒情文學(xué)復(fù)蘇的產(chǎn)物，代表了漢末文人五言詩(shī)的最高成就。被劉勰稱為“五言之冠冕”。漢末文人由于時(shí)代社會(huì)等因素的影響，這使得他們自己生活的社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境建立起更為深刻、更為直接的感情聯(lián)系，故而其詩(shī)作也以詩(shī)人現(xiàn)實(shí)生活中的進(jìn)退出處、友誼愛(ài)情和死生新故、物候節(jié)氣等眾多題材密切相關(guān)。在文學(xué)創(chuàng)作上，其詩(shī)作因事命意、觸物起情，注重比興手法的運(yùn)用，且其語(yǔ)言平淡自然、不刻意求工求深，具有深然天成的藝術(shù)風(fēng)格。這對(duì)于傳統(tǒng)五言詩(shī)的發(fā)展影響極大。魏晉南北朝文學(xué)※建安風(fēng)骨：風(fēng)是指創(chuàng)作主體的情感與藝術(shù)風(fēng)格，骨則指文學(xué)表現(xiàn)形式。所謂建安風(fēng)骨是指漢魏之際曹氏父子、建安七子等人的文學(xué)藝術(shù)風(fēng)貌（包括詩(shī)文），因漢獻(xiàn)帝建安年號(hào)，故名。當(dāng)時(shí)諸家詩(shī)作，雖風(fēng)貌各異，或偏于古質(zhì)，或注重詞藻，但總的說(shuō)來(lái)，都具有風(fēng)骨健舉的特點(diǎn)。不論是反映社會(huì)動(dòng)亂，傾吐建功立業(yè)壯志，還是敘游宴之樂(lè)，抒恩榮之感，都往往直抒胸臆，情思慷慨。雖已開始追求詞采華茂，但并不過(guò)分，不顯得小巧纖密，而具有明朗爽健、氣揚(yáng)采飛之概。紅偶人對(duì)此種風(fēng)格評(píng)價(jià)極高。其不僅成了后世文學(xué)創(chuàng)作競(jìng)相效仿的文學(xué)藝術(shù)典范，也成為了古代文學(xué)批評(píng)一個(gè)重要風(fēng)標(biāo)。建安七子：建安七子是指建安時(shí)期七位著名的文學(xué)家，他們分別為孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)瑒、劉楨。其最早見(jiàn)于曹丕《典論·論文》。盡管七人的文學(xué)創(chuàng)作以及文學(xué)特色不盡相同，但他們都在總體上呈現(xiàn)出慷慨悲歌，沉郁悲涼的文學(xué)風(fēng)格。另外也有學(xué)者認(rèn)為，“建安七子”中應(yīng)有曹植，而無(wú)孔融。△柏梁體：七言詩(shī)體的一種，每句押韻，全篇不換韻。相傳漢武帝在柏梁臺(tái)上與群臣作七言詩(shī)，每人一句，故名。魏晉七言詩(shī)如曹丕《燕歌行》、《白紵歌舞辭》等均此體。南朝宋以后始形成隔句押韻的七言詩(shī)。※正始體：是指三國(guó)曹魏后期詩(shī)歌的一種藝術(shù)風(fēng)貌。因其始于齊王曹芳正始（240-249）年間，故名。由于當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部斗爭(zhēng)激烈，故文人群體多有憂生畏禍之嗟，加之《老》《莊》玄學(xué)風(fēng)行。具體到詩(shī)歌創(chuàng)作而言，正始體常表現(xiàn)出宅心玄遠(yuǎn)高蹈風(fēng)塵，形成了所謂“詩(shī)雜仙心”的傾向；又由于他們的詩(shī)作多以《老》《莊》語(yǔ)入詩(shī)，所以正始體普遍呈現(xiàn)出篇體輕淡的詩(shī)風(fēng)。但在阮籍、嵇康詩(shī)作中仍可見(jiàn)建安文學(xué)情思慷慨的一面。在此類詩(shī)體中，尤以阮籍、嵇康的文學(xué)成就最高。竹林七賢：三國(guó)魏阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎齊人曾共居河內(nèi)山陽(yáng)，相與友善，世稱竹林七賢。七人中，以阮籍和嵇康的文學(xué)成就最高，其詩(shī)為正始詩(shī)歌代表，嵇康又長(zhǎng)于寫作論說(shuō)文。太康體：出現(xiàn)于西晉武帝太康時(shí)期一種詩(shī)歌風(fēng)格。當(dāng)時(shí)著名詩(shī)人有潘岳、陸機(jī)、張協(xié)、張華、傅玄、左思等，其中以陸機(jī)、潘岳的成就最高。其詩(shī)體總的傾向是注重語(yǔ)言華美，多用對(duì)偶，辭藻富麗，而慷慨淋漓的情感力量則稍遜。相對(duì)于前代詩(shī)歌而言，由于太康體過(guò)分模擬前人詩(shī)作，追求文學(xué)形式美，漸失渾厚之氣，而多注重雕琢，其錘煉之工或欠工穩(wěn)，又失之于板拙冗慢。游仙詩(shī)：詩(shī)歌以“游仙”名篇始于曹植，但以游仙為題材則可上溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。游仙詩(shī)主要有兩類，一類是指借游仙題材以抒發(fā)騷人才士不得志于時(shí)；一類是專門寫求仙問(wèn)道、追求長(zhǎng)生。曹植《五游詠》《遠(yuǎn)游篇》《仙人篇》《游仙詩(shī)》以及阮籍《詠懷》和嵇康部分詩(shī)作就屬于前者，漢樂(lè)府《吟嘆曲·王子喬》《董逃行》《長(zhǎng)歌行》等則屬于后者。此類詩(shī)作至兩晉時(shí)期，由于戰(zhàn)亂頻仍，時(shí)局動(dòng)蕩而大興于時(shí)，其代表詩(shī)人為郭璞、孫楚、潘尼、曹攄等。此類詩(shī)作繼承了《詩(shī)》《騷》的比興寄托傳統(tǒng)，以抒發(fā)其坎壈之懷。此類詩(shī)作無(wú)論是寫隱逸還是寫神仙，都無(wú)枯燥的說(shuō)理，而是以華美的文字，將隱士境界、神仙境界及山川風(fēng)物都寫得十分美好，具有形象性，可謂文采艷逸，詩(shī)風(fēng)飄飄而凌云。玄言詩(shī)：玄言詩(shī)是指一種多用《老》《莊》語(yǔ)，發(fā)揮玄理的詩(shī)歌，其與三國(guó)曹魏正始年間玄學(xué)興起有著密切的關(guān)系，至兩晉，由于玄風(fēng)大熾，文人清談成習(xí)，詩(shī)人思想感情也深受玄學(xué)熏染，玄言詩(shī)遂籠罩詩(shī)壇達(dá)百年之久，當(dāng)時(shí)的著名作者有許詢、孫綽等人。此外，佛學(xué)興盛與《老》《莊》相融合，也對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了一定影響。從總體上看，此類詩(shī)作恬淡寡情，缺少形象，語(yǔ)言質(zhì)直，致使詩(shī)歌“理過(guò)其辭，淡乎寡味”。至東晉末年，因謝混、殷仲文等詩(shī)體影響，逐漸為山水詩(shī)所取代。盡管如此，其對(duì)以后的哲理詩(shī)發(fā)展有一定的影響。元嘉體：元嘉體是指出現(xiàn)于宋文帝元嘉年間的一種詩(shī)歌風(fēng)貌。當(dāng)時(shí)著名詩(shī)人有顏延之、謝靈運(yùn)、爆照等人，盡管三人所代表的詩(shī)風(fēng)有所不同，但其均善于描摹物象，貴尚巧似，注重詞采藻繪運(yùn)用，語(yǔ)言雖錘煉而不免于生澀滯拙，有別于永明之后的圓美流轉(zhuǎn)。但他們的創(chuàng)作結(jié)束了玄言之風(fēng)籠罩詩(shī)壇的局面?！烂黧w：永明體是指形成于南朝齊武帝永明年間的一種詩(shī)體風(fēng)貌。其在具體創(chuàng)作上追求詩(shī)歌音韻和諧，在四聲八病的基礎(chǔ)上，要求避免單調(diào)。雖其規(guī)定過(guò)于繁瑣，難于全部遵循，但卻使得詩(shī)歌語(yǔ)言音韻確趨于諧婉流利，對(duì)近體詩(shī)的形成有重大影響。永明體的風(fēng)格特征，還在于追求圓美流轉(zhuǎn)，煉句工穩(wěn)，語(yǔ)言比較自然明朗，逐漸改變了元嘉體以來(lái)常有的滯澀冗慢之弊。其代表詩(shī)人為謝朓、沈約等人。宮體詩(shī)：詩(shī)體名，其具體指自齊梁以來(lái)至陳所形成的詩(shī)歌創(chuàng)作藝術(shù)風(fēng)貌，其名最早見(jiàn)于《梁書·簡(jiǎn)文帝紀(jì)》。此類詩(shī)作與南朝畸形的社會(huì)繁榮以及宮廷文學(xué)的審美趣味密切相關(guān)。此種詩(shī)以宮姬、歌伎等為描繪對(duì)象，寫其容貌、服飾、神態(tài)、動(dòng)作以及梳妝、游樂(lè)、歌舞等生活場(chǎng)景，其詩(shī)往往筆觸細(xì)致，細(xì)節(jié)生動(dòng)，注重傳神。寫及男女之情則多直露，有時(shí)流于輕佻庸俗，情趣低下。其語(yǔ)言在永明體基礎(chǔ)上進(jìn)一步講求聲律，多能自然清麗，圓轉(zhuǎn)流美。對(duì)于近體詩(shī)以及詩(shī)歌技巧的完善有著一定的推動(dòng)作用。這類詩(shī)作自劉宋時(shí)逐漸增多，直至在蕭梁時(shí)期蔚為風(fēng)氣。其主要代表作為為蕭綱、蕭繹兄弟及其周圍文人群體。其后陳隋以至初唐的同類作品，也被習(xí)慣上稱為宮體詩(shī)。任沈：南朝梁文學(xué)家任昉和沈約的并稱。沈約長(zhǎng)于詩(shī)，任昉長(zhǎng)于章奏之類公家文書，當(dāng)時(shí)二人齊名，有“沈詩(shī)任筆”之說(shuō)。選體：詩(shī)體名。南朝梁蕭統(tǒng)《文選》所錄古詩(shī)（主要指五言詩(shī)）的風(fēng)格體貌。選，指文選。后世學(xué)習(xí)這些詩(shī)歌風(fēng)格的作品亦稱為選體。《文選》所錄為五古，故有人稱五言古詩(shī)為選體，與唐以后的近體相對(duì)稱。吳均體：南朝梁詩(shī)人吳均作品的風(fēng)格。吳均文體清拔有古氣，在當(dāng)時(shí)許多文人都競(jìng)相效仿之，號(hào)稱吳均體。吳均體又之吳均所創(chuàng)的一種詩(shī)歌格式，全詩(shī)八句，前四句與后四句押不同韻，一平一仄；第一句、第五句末都入韻。徐庾體：徐庾體是指南北朝后期徐摛、徐陵父子和庾肩吾、庾信父子詩(shī)文風(fēng)格。梁蕭綱為太子時(shí)，徐摛、庾肩吾皆為東宮官屬，徐陵、庾信為抄撰學(xué)士，他們的詩(shī)歌、小賦多描繪女性，風(fēng)格綺艷輕倩，聲律、對(duì)偶比永明時(shí)作品更為講究，世稱徐庾體。當(dāng)時(shí)效仿者甚多；梁亡，庾信入周，其體亦為北方文士所愛(ài)好模仿。又徐陵、庾信的駢文典故繁密，對(duì)仗、聲律、句式都比前人更趨嚴(yán)整，亦稱徐庾體，為駢文發(fā)展中的一個(gè)重要階段。玉臺(tái)體：詩(shī)體名。南朝梁徐陵《玉臺(tái)新詠》收錄梁以前女性為吟詠對(duì)象的詩(shī)作，包括梁代輕艷冶麗的宮體詩(shī)，后世遂模仿其內(nèi)容、風(fēng)格體制的詩(shī)作為玉臺(tái)體。唐李康成編有《玉臺(tái)后集》專收此類詩(shī)作，今已佚失。宋歐陽(yáng)修、梅堯臣均有《擬玉臺(tái)體》詩(shī)?！段男牡颀垺罚耗铣瘎③闹?。其書是我國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上一部劃時(shí)代的巨著，征引書文一百四十余處，論及作家九百余人，總結(jié)了歷代文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評(píng)的豐富經(jīng)驗(yàn)。全書結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，共十卷，五十篇，三萬(wàn)七千余字。其中《隱秀》一篇有缺文。原分上下兩部，上部25篇，《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》、《正緯》、《辨騷》是全書總綱，闡明了全書的基本思想；從《明詩(shī)》至《書記》二十篇屬文體論，論述各種文體的源流、特點(diǎn)和作家作品的優(yōu)缺點(diǎn)。下部主要是創(chuàng)作論。各篇之間各有中心，而有前后呼應(yīng)，互相配合，構(gòu)成了一個(gè)宏大的有機(jī)體系。《詩(shī)品》：南朝鐘嶸所著，全書分為上中下三品各一卷，共列論詩(shī)人122人。其“思深而意遠(yuǎn)”，是我國(guó)文學(xué)批評(píng)史上第一部討論五言詩(shī)的專著。該書主要批評(píng)了當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作拘泥聲病和追求用事等形式主義文風(fēng)，主張作家創(chuàng)作應(yīng)注重真情實(shí)感的抒發(fā)，并兼重尋本究源地探究作家的文學(xué)創(chuàng)作淵源。志怪小說(shuō)：志怪小說(shuō)是指記述神仙方術(shù)、鬼魅妖怪、殊方異物、佛法靈異。此類小說(shuō)的興起于當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂頻仍、宗教迷信思想盛行以及四方流離失所等社會(huì)環(huán)境有關(guān)。其按內(nèi)容可分為三類，一為地理博物，如張華《博物志》和托名東方朔的《神異經(jīng)》；二為鬼神怪異，如曹丕的《列異傳》、干寶的《搜神記》、托名陶潛的《搜神后記》王嘉的《拾遺記》、吳均的《續(xù)齊諧記》，三為佛法靈異。如王琰的《冥祥記》、顏之推的《冤魂記》。志怪小說(shuō)雖然許多作品表現(xiàn)了宗教迷信思想，但還是曲折反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)、表達(dá)了人民的愛(ài)憎及對(duì)美好生活向往。盡管其在藝術(shù)上還比較粗糙，但以后的古典小說(shuō)發(fā)展和人物塑造、情節(jié)刻畫等都起到了一定的推動(dòng)作用。志人小說(shuō)：志人小說(shuō)是指記述人物的逸聞?shì)W事、言談舉止，從中可以窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的一些面貌。志人小說(shuō)的興盛與士族文人之間品評(píng)人物和崇尚清淡風(fēng)氣有很大關(guān)系。這類志人小說(shuō)既是品評(píng)人物和崇尚清淡的結(jié)果，又反過(guò)來(lái)促進(jìn)了這種風(fēng)氣的發(fā)展。志人小說(shuō)按照內(nèi)容可分為三類：一為笑話，如諷刺世態(tài)的邯鄲淳《笑林》；二為野史，如東晉葛洪偽托劉歆所作的《西京雜記》；三為逸聞?shì)W事，如裴啟《語(yǔ)林》、郭澄之《郭子》、沈約《俗說(shuō)》、殷蕓《小說(shuō)》以及劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》。此類小說(shuō)雖然在人物塑造、情節(jié)刻畫等諸多方面只初具小說(shuō)的規(guī)模，但這為古典小說(shuō)發(fā)展，尤其是唐傳奇積累了創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。《世說(shuō)新語(yǔ)》：《世說(shuō)新語(yǔ)》，又稱《世說(shuō)》、《世說(shuō)新書》，它是南朝劉義慶所編撰的影響最大的志人小說(shuō)，也是藝術(shù)成就最高的小說(shuō)。小說(shuō)共36門，盡管這部小說(shuō)有傾向崇儒的一面，但也多有談玄論佛以及蔑視禮教的內(nèi)容。此書主要記錄了魏晉民事的逸聞?shì)W事和玄虛清談?？芍^一部名士“教科書”。其在藝術(shù)取得了很高的藝術(shù)成就，如其語(yǔ)言的玄遠(yuǎn)冷雋，敘述的高簡(jiǎn)瑰奇，都使得人物氣韻生動(dòng)、活靈活現(xiàn)。這在中國(guó)小說(shuō)發(fā)展史上影響頗大，后世皆有紛紛效仿之作。隋唐五代文學(xué)上官體：上官體是指活躍唐初詩(shī)壇的上官儀詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)貌。其詩(shī)雖不出宮廷詩(shī)的范圍，但在藝術(shù)創(chuàng)作上很有特色，如屬對(duì)工切和寫景清麗婉轉(zhuǎn)，就體現(xiàn)出詩(shī)人筆法精細(xì)、秀逸渾成的杰出創(chuàng)作才能。從總體上看，上官體的“綺錯(cuò)婉媚”，以及健康開朗的創(chuàng)作心態(tài)和雍容典雅的氣度，都具有重視詩(shī)的形式技巧，追求詩(shī)的聲辭之美的創(chuàng)作傾向，并且其所提出的“六對(duì)”、“八對(duì)”之說(shuō)，對(duì)于唐詩(shī)的發(fā)展起到了很重要的推動(dòng)作用。初唐四杰：“初唐四杰”是指活躍在高宗武后時(shí)期王勃、楊炯、盧照鄰和駱賓王四位著名的詩(shī)人。四杰皆是確有文才而自負(fù)甚高的詩(shī)人，但他們官小位卑，且有充滿了博取功名的幻想和激情，郁積著不敢居人下的雄杰之氣。就具體創(chuàng)作而言，他們都懷著變革文風(fēng)的自覺(jué)意識(shí)，有著十分明確的審美追求：反對(duì)纖巧綺靡，提倡剛健骨氣；在詩(shī)體運(yùn)用上，盧駱長(zhǎng)于歌行，王楊長(zhǎng)于五律；他們?cè)谠?shī)歌創(chuàng)作中所體現(xiàn)出的壯大氣勢(shì)以及慷慨悲涼的感人力量，雖未能盡脫宮廷詩(shī)之余緒，但使得唐詩(shī)視野開始擴(kuò)大，即他們將詩(shī)歌從宮廷臺(tái)閣移至了江山與塞漠之間。這對(duì)唐詩(shī)發(fā)展以及唐代文學(xué)發(fā)展起到了積極的作用。沈宋：沈宋是指武后至中宗時(shí)期詩(shī)壇上兩位詩(shī)人沈佺期和宋之問(wèn)。他們的詩(shī)作雖多為宮廷應(yīng)制酬唱和詠物、贈(zèng)別，點(diǎn)綴升平，標(biāo)榜風(fēng)雅之作，但在藝術(shù)上，二人詩(shī)作在詩(shī)律方面精益求精，回忌聲病，約句準(zhǔn)篇，促使唐詩(shī)五律是聲律格式趨于定型。這對(duì)于唐詩(shī)的發(fā)展起到了很大的促進(jìn)作用。文章四友：“文章四友”是指初唐武后至中宗時(shí)期杜審言、李嶠、蘇味道和崔融四位詩(shī)人。這四位詩(shī)人詩(shī)作雖不脫宮廷詩(shī)作的范圍，但他們?cè)谠?shī)歌技巧運(yùn)用，以及詩(shī)句粘對(duì)等諸多方面，多有貢獻(xiàn)，并且他們的詩(shī)作對(duì)于促進(jìn)律詩(shī)的發(fā)展起到了推動(dòng)作用。吳中四士：“吳中四士”是指賀知章、包融、張旭、張若虛四位吳越之地的詩(shī)人。這四位詩(shī)人雖然創(chuàng)作不盡相同，但他們以縱橫的才氣、濃郁的情思、飛揚(yáng)的神采、清美的意境，反映出盛唐前期的社會(huì)風(fēng)貌和時(shí)代氣息。盛唐山水田園詩(shī)派：盛唐山水田園詩(shī)派的興起與盛唐社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮穩(wěn)定，隱逸之風(fēng)大盛以及唐代文人漫游風(fēng)氣有著密切關(guān)系。在具體創(chuàng)作中，盛唐山水田園詩(shī)派主要繼承了陶謝山水田園詩(shī)的精神旨趣同時(shí)，有進(jìn)一步融合了老莊審美方式和禪境，這使得其詩(shī)作呈現(xiàn)出明逸靜秀之美的意境。在藝術(shù)上，盛唐詩(shī)人在融合陶詩(shī)重興寄和感受、大謝重寫實(shí)的傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，以寄情興于自然美中的表象方式，展現(xiàn)了其詩(shī)作的雄渾壯美的氣象和開朗深遠(yuǎn)的意境，加之其詩(shī)歌意象的組織提煉和虛實(shí)相襯，這使得盛唐山水田園詩(shī)在詩(shī)中有畫的化境中，形成了清新閑雅、空靈淡泊、富有韻外之致的藝術(shù)特色。其中以王維和孟浩然詩(shī)作成就最具代表性。盛唐邊塞詩(shī)派：盛唐邊塞詩(shī)派的興起，與大唐國(guó)力強(qiáng)盛，疆域擴(kuò)大以及邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)有著密切的關(guān)系，加之唐代文人都渴望投身于邊塞軍旅生活而有所作為，這使得盛唐邊塞詩(shī)派所體現(xiàn)出的英雄氣概與積極進(jìn)取精神正是建安風(fēng)骨的核心。在詩(shī)作內(nèi)容上，他們的詩(shī)作內(nèi)容多表現(xiàn)出征人思鄉(xiāng)、邊塞的遼闊壯麗風(fēng)景，壯士報(bào)國(guó)的英勇氣概，軍中諸多弊端以及民族矛盾等，這使得盛唐邊塞詩(shī)作繼承漢魏“志深筆長(zhǎng)”“梗概多氣”的風(fēng)骨，又吸取了六朝詩(shī)離愁別怨的長(zhǎng)處，從而形成了悲壯高亢的基調(diào)和雄渾開朗的意境，使得盛唐詩(shī)歌充滿了慷慨悲涼之美。在這派詩(shī)人群體中以高適和岑參的詩(shī)歌成就最高，也最具代表性?！逗D中集》：《篋中集》為唐代詩(shī)人元結(jié)所編選，此集收入了沈千運(yùn)、趙微明、孟云卿、張彪、元季川、于逖、王季友詩(shī)24首。元結(jié)編選《篋中集》的主要目的在于要標(biāo)舉《詩(shī)經(jīng)》“風(fēng)”“雅”傳統(tǒng)，用以促進(jìn)一種反映民聲疾苦的詩(shī)歌流派的發(fā)展，并抵制、排斥綺靡詩(shī)風(fēng)。由于七位詩(shī)人都致力于古體詩(shī)的創(chuàng)作，尤其是風(fēng)格高古的無(wú)言古詩(shī)，故此詩(shī)集無(wú)一例外全部是無(wú)言古詩(shī)，這體現(xiàn)出元結(jié)崇尚古樸和提倡“獨(dú)挺于流俗之中”的詩(shī)學(xué)觀念。這部詩(shī)集的價(jià)值在于，它使后人由此認(rèn)識(shí)到盛唐和中唐交替其間，詩(shī)壇曾出現(xiàn)過(guò)一個(gè)重要的流派。同時(shí)，元結(jié)獨(dú)特的選詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)和選錄范圍，也為后代詩(shī)選家提供了一個(gè)選詩(shī)的范例，并且此集對(duì)后來(lái)詩(shī)歌創(chuàng)作和其他詩(shī)歌選集的相繼出現(xiàn)，尤其是韓孟詩(shī)派影響較大。大歷十才子：“大歷十才子”是指活躍大歷年間李端、盧綸、吉中孚、韓翃、錢起、司空曙、苗發(fā)、崔峒、耿湋、夏侯審十位詩(shī)人。其最早見(jiàn)于中唐詩(shī)人姚合編的《極玄集》。十才子的創(chuàng)作成就高低不一，所長(zhǎng)亦各異，以錢起、盧綸、李端、韓翃等人成就最高。但從總體上看，他們的詩(shī)主要寫日常生活細(xì)事、自然風(fēng)物和羈旅愁思，抒發(fā)寂寞清冷的孤獨(dú)情懷，表現(xiàn)超然世外的隱逸風(fēng)調(diào)。在藝術(shù)上，他們以謝太哦為宗，短于古詩(shī)而擅長(zhǎng)律詩(shī)，講究格律詞藻，追求清雅閑淡，工于白描寫景，技巧趨于細(xì)膩雕琢，其詩(shī)大都寫得精致工整。表現(xiàn)出一種冷落蕭瑟的氣象，帶有大歷詩(shī)特有的情思韻味。韓孟詩(shī)派：韓孟詩(shī)派是指在中唐時(shí)期經(jīng)過(guò)貞元年間和元和年間的兩次文學(xué)聚會(huì)形成的以韓愈、孟郊為代表的詩(shī)歌流派。其所提出的“不平則鳴”、“筆補(bǔ)造化”以及裁物象、覷天巧、補(bǔ)造化等雄奇怪異的審美理想，突破了過(guò)于重視人倫道德和溫柔敦厚的傳統(tǒng)詩(shī)教，由重詩(shī)的社會(huì)功能轉(zhuǎn)向重詩(shī)的抒情特質(zhì)，轉(zhuǎn)向重創(chuàng)作主體內(nèi)心的展露和藝術(shù)創(chuàng)造力的發(fā)揮。這具體到韓孟詩(shī)派的詩(shī)歌創(chuàng)作上，他們多以丑、怪、險(xiǎn)、奇為審美情趣，以散文和賦體的方法作詩(shī)，使得詩(shī)歌在形式上出現(xiàn)了散文化的創(chuàng)作傾向，這一切都使得韓孟詩(shī)派在詩(shī)風(fēng)上呈現(xiàn)出雄奇壯美、戛戛獨(dú)造、幽僻冷澀的詩(shī)風(fēng)。這對(duì)于后代詩(shī)風(fēng)，尤其是宋代詩(shī)歌發(fā)展影響頗大。新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)：新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)是指在中唐時(shí)期，以元白為代表的詩(shī)人群體，所發(fā)起的詩(shī)歌革新運(yùn)動(dòng)。其發(fā)端于張籍、王建、李紳，大備于元稹、白居易的新樂(lè)府之類諷諭詩(shī)。新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)之所以會(huì)興起與中唐社會(huì)改革有著密切相關(guān)，并且這派詩(shī)人提出了明確的詩(shī)歌理論主張：“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”、補(bǔ)察時(shí)闕，泄導(dǎo)人情，詩(shī)歌應(yīng)有“感人心”的力量等。盡管其詩(shī)歌主張與漢儒美刺詩(shī)教說(shuō)沒(méi)有太大的差別，但因新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)上承《詩(shī)經(jīng)》“勞者歌其事，饑者歌其食”、漢樂(lè)府“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”，下接盛唐樂(lè)府詩(shī)“即使名篇，無(wú)復(fù)依傍”的文學(xué)精神，這使得新樂(lè)府詩(shī)作在重寫實(shí)、尚通俗之中，帶有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。其“首句標(biāo)其目，卒章顯其志”的詩(shī)歌布局，以及選材典型性，對(duì)比手法運(yùn)用，語(yǔ)言通俗易懂和鋪敘手法運(yùn)用，都使得新樂(lè)府顯現(xiàn)出平實(shí)淺易，通俗易懂的詩(shī)風(fēng)。這對(duì)于當(dāng)時(shí)詩(shī)歌以及后來(lái)詩(shī)歌發(fā)展影響都極大。元白詩(shī)派：與韓孟詩(shī)派同時(shí)稍后，中唐詩(shī)壇又崛起了以白居易、元稹為代表的元白詩(shī)派，這派詩(shī)人重寫實(shí)、尚通俗，走了一條與韓孟詩(shī)派完全不同的創(chuàng)作道路。但從總體上看，元白詩(shī)派前后期詩(shī)風(fēng)創(chuàng)作差異較大，在創(chuàng)作前期，元白詩(shī)派承繼了《詩(shī)經(jīng)》、漢魏樂(lè)府寫實(shí)以及盛唐詩(shī)歌的“即使名篇，無(wú)復(fù)依傍”文學(xué)精神，以積極干預(yù)社會(huì)的寫作態(tài)度，創(chuàng)作了大量與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的文學(xué)作品，其詩(shī)風(fēng)多以平實(shí)淺易、自然明快見(jiàn)長(zhǎng)；在創(chuàng)作后期，元白詩(shī)派的成員以元白為代表，他們多以閑適詩(shī)為主，詩(shī)歌多寫文人身邊的瑣碎事件，無(wú)復(fù)當(dāng)年的意氣激烈，而多表現(xiàn)出淡泊平和、閑逸悠然的情調(diào)。長(zhǎng)吉體：長(zhǎng)吉體是指中唐詩(shī)人李賀詩(shī)歌凄艷詭激的藝術(shù)風(fēng)貌，因李賀字長(zhǎng)吉，故名。長(zhǎng)吉體形成不僅與詩(shī)人的困頓坎坷境遇有關(guān)，也與詩(shī)人學(xué)習(xí)楚辭、漢魏樂(lè)府以及鮑照、李白詩(shī)風(fēng)的文學(xué)精華有關(guān)。其在藝術(shù)形式上以構(gòu)思奇妙、意境瑰麗、結(jié)構(gòu)跳躍和語(yǔ)言獨(dú)造為最主要的特征。長(zhǎng)吉體對(duì)于后世詩(shī)歌發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。古文運(yùn)動(dòng)：古文運(yùn)動(dòng)是指唐詩(shī)已經(jīng)高度繁榮的時(shí)候，唐代散文的文體文風(fēng)改革才開始。唐代散文文體文風(fēng)改革，自內(nèi)容而言，是明道載道，把散文引向政教之用，這和當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)有密切的關(guān)系；自形式而言，是由駢體而散體，是散文自身發(fā)展的一種要求。這是一次有目的、有系統(tǒng)理論主張、有廣泛參與這并且影響深遠(yuǎn)的文學(xué)革新，今人習(xí)慣上把它稱為“古文運(yùn)動(dòng)”。在這次唐代散文革新運(yùn)動(dòng)中，以韓愈、柳宗元的成就最為突出。永州八記：永州八記是指柳宗元被貶謫永州時(shí)期所寫八篇山水散文游記：《始得西山宴游記》、《view/919784.htm"鈷鉧潭西小丘記》、《袁家渴記》、《石渠記》、《石澗記》、《鈷鉧潭記》、《小石潭記》、《小石城山記》。這八篇山水游記是柳宗元散文中的精品，也是作者悲劇人生和審美情趣的結(jié)晶。作者由意在宣泄悲情到藝術(shù)地表現(xiàn)自然，將悲情沉潛于作品之中，形成了柳氏山水游記“凄神寒骨”之美得特色。此外，這八篇游記上承酈道元《水經(jīng)注》的成就，重在以表現(xiàn)和再現(xiàn)手法，真實(shí)地突出了自然景物的藝術(shù)美，故而，其游記是真正的藝術(shù)性的文學(xué)，美的文學(xué)，并且作者在山水游記中貫注了一股濃烈的寂寥意緒，借對(duì)山水的傳神寫照中來(lái)表現(xiàn)一種永恒的悲憫情懷。晚唐小品：晚唐小品文的興起是在古文運(yùn)動(dòng)衰落之時(shí)，這是韓柳雜說(shuō)、寓言小品等類文體在新形勢(shì)下的繼續(xù)喝發(fā)展，也是晚唐日趨尖銳的各種社會(huì)矛盾下的產(chǎn)物。晚唐小品有三個(gè)基本特點(diǎn)：一是篇幅短小精悍，隨所著立名，而無(wú)一定之體；二是多為刺時(shí)之作，有的放矢，批判性強(qiáng)；三是情感熾烈，生氣貫注。其代表作家有皮日休、陸龜蒙、羅隱等人。三十六體：“三十六體”是指晚唐文人李商隱、溫庭筠、段成式三人的駢體文，因三人在其從兄弟中皆排行第十六，故有此稱。他們大力提倡以四字、六字相間為句的四六文，重辭藻、典故、聲韻、偶對(duì)，向唯美主義方向發(fā)展，并將駢文廣泛應(yīng)用到書信、公文、表奏等各種文體中，不少作品無(wú)異于文字游戲。在創(chuàng)作技巧和文風(fēng)上，他們的駢文則有了一些新的變化，大都雕鏤精工，用典深僻，詞采繁縟，偶對(duì)精切，風(fēng)格更為華麗，就中以李商隱的駢文最具代表性。唐傳奇：唐傳奇是指唐代流行的文言小說(shuō)，作者大多記、傳名篇，以史家筆法，傳奇聞異事。其名似起于晚唐裴鉶小說(shuō)集《傳奇》。初盛唐為唐傳奇的發(fā)軔期，至中唐達(dá)于極盛，至晚唐稍衰。與傳錄異事、粗陳梗概而無(wú)甚作意的六朝小說(shuō)相比，唐傳奇作者更注重作品的審美價(jià)值，注重小說(shuō)愉悅性情的功用，他們大都有明確的創(chuàng)作意識(shí)和目的，并在情節(jié)結(jié)構(gòu)以及人物描寫上有了較大的突破，尤其是在文采與意想上的突出成就，對(duì)中國(guó)古典小說(shuō)發(fā)展起到了極大的推動(dòng)作用，并為傳統(tǒng)小說(shuō)積累了豐富的素材和經(jīng)驗(yàn)?！鞫鼗蛯W(xué)：20世紀(jì)初，敦煌藏經(jīng)洞近五萬(wàn)卷遺書的發(fā)現(xiàn)，為研究我國(guó)中古時(shí)期特別是唐五代的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、史地、民族、宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、語(yǔ)言、科技、中外文化交流等等，提供了極其珍貴的文獻(xiàn)資料，由此產(chǎn)生了一門國(guó)際性的綜合學(xué)科——敦煌學(xué)。敦煌遺書中有兩的文學(xué)作品，講經(jīng)文和變文就是其中重要的兩類作品。俗講：俗講與我國(guó)固有的說(shuō)唱傳統(tǒng)有關(guān)，但它的主要來(lái)源是六朝以來(lái)佛家的一種講道化俗手段：“轉(zhuǎn)讀”與“唱導(dǎo)”。至唐代，轉(zhuǎn)讀講經(jīng)師吸收民間聲腔，趨附時(shí)好，專以取悅俗眾為務(wù)，轉(zhuǎn)讀遂向大眾娛樂(lè)的方向發(fā)展，同時(shí)，講經(jīng)中的倡導(dǎo)，也融講說(shuō)、詠唱為一體，形成了有說(shuō)有唱的俗講。其主要題材權(quán)威佛經(jīng)。至宋代因明令禁止而漸衰，但其對(duì)后世樂(lè)曲系、詩(shī)贊系說(shuō)唱諸藝，如鼓子詞、諸宮調(diào)、詞話、明清彈詞、鼓詞、寶卷產(chǎn)生了重要的影響。變文：或簡(jiǎn)稱“變”，乃轉(zhuǎn)變的底本，在敦煌說(shuō)唱類的作品中保存較多?，F(xiàn)存的“變文”有八種：《破魔變文》、《降魔變文》、《大目乾連冥間救母變文并圖一卷并序》、《八相變》、《頻婆娑羅王后宮彩女功德意供養(yǎng)塔生天因緣變》、《漢將王陵變》、《舜子變》、《前漢劉家太子變一卷》，此外還有殘佚的《伍子胥變文》等。其題材可分為四類：一是宗教性的變文，二是講史性變文；三是民間傳說(shuō)題材的變文，如《舜子變》；四是取材于當(dāng)時(shí)重大事件與人物，如《張議潮變文》與《張淮深變文》。其特點(diǎn)是：一是說(shuō)唱相間，散韻組合演述古詩(shī)；二是說(shuō)白與吟唱轉(zhuǎn)換時(shí)，每有習(xí)用的過(guò)階語(yǔ)作提示；三是變文演出，或輔以圖畫，這為后世小說(shuō)“全相”、“繪圖”本的濫觴?？嘁髟?shī)人：在晚唐社會(huì)與文學(xué)的大背景下，有相當(dāng)一部分詩(shī)人，以苦吟的態(tài)度作著“清新奇僻”的詩(shī)，代表人物是賈島和姚合。他們的詩(shī)作內(nèi)容都比較狹窄，很少反映社會(huì)問(wèn)題，多反映詩(shī)人徘徊吟哦的心境。他們多以殫精竭慮的創(chuàng)作心態(tài)，通過(guò)對(duì)情與景深刻的挖掘與琢磨，做到工整中見(jiàn)清新奇僻，形成了一種新的風(fēng)尚，有別于韓孟的奇險(xiǎn)與元白的流易。二妙：“二妙”是指晚唐詩(shī)人姚合和賈島，其名緣自南宋趙師秀編選賈島與姚合二百余首詩(shī)的詩(shī)集《二妙集》。這兩位詩(shī)人皆以苦吟而見(jiàn)長(zhǎng)，盡管他們?cè)姼璧囊曇安粔驅(qū)挿?，甚至有些過(guò)于狹窄，但他們?cè)谠?shī)歌創(chuàng)作上很有特色，通過(guò)殫精竭慮的創(chuàng)作態(tài)度，注重字鍛句煉的推敲工夫，在情與景的深刻挖掘與琢磨中，使得詩(shī)歌在工整中顯現(xiàn)出清新奇僻，詩(shī)境也多幽冷奇峭。這對(duì)于后來(lái)的五代以及南宋永嘉四靈和江湖詩(shī)派影響頗大?！对浦{集雜曲子》：《云謠集雜曲子》是指敦煌詞曲的重要抄卷，其收詞共30首，抄寫時(shí)間不遲于后梁乾化元年（911）。其詞多來(lái)源于民間，詞的內(nèi)容多言男女之情，但同時(shí)又有更廣泛的取材，如寫晚唐動(dòng)亂局面、商人逐利和妓女生活等。盡管其體制未臻完善，但其造意遣詞保存了民間的素樸風(fēng)格，富于生活氣息。這對(duì)于后來(lái)詞產(chǎn)生一定的影響。《花間集》：《花間集》是指五代后蜀趙崇祚于廣政三年（940）編成的詞集《花間集》。這部詞集共10卷，選錄了18位“詩(shī)客曲子詞”，共500首?！痘ㄩg集》是最早的文人詞總集。它的出現(xiàn)標(biāo)志著詞的成熟，其詞集中代表了詞在格律方面的規(guī)范化，標(biāo)志著在文辭、風(fēng)格、意境上詞性特征的進(jìn)一步確立，以其作為詞的集合體與文本范例的性質(zhì)，奠定了以后詞體的發(fā)展基礎(chǔ)。、花間派：花間派得名于《花間集》，其指晚唐五代時(shí)期的詞人群體，代表作家為溫庭筠、韋莊。這派詞作雖然作家之間互有差異，但其在總體上有許多共同性：詞作多為供歌筵酒席演唱的側(cè)艷之詞，詞作內(nèi)容也多為花間月下的男女之情，但涉及到詠史征戍、行旅寫景題材。其詞風(fēng)以剪紅刻翠、香軟濃艷為主。花間詞派不僅樹立了詞為“艷科”的文學(xué)傳統(tǒng)，還使詞牌調(diào)式趨于定型、規(guī)范，尤其是在心理刻畫、意境創(chuàng)造、構(gòu)思工巧、表情深細(xì)、寓意含蓄，韻致雋永等方面，對(duì)詞體的發(fā)展影響很大，故被后世奉為詞宗。南唐詞：南唐詞是指產(chǎn)生于偏安江南，社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮的南唐詞人群體的詞作，其代表詞人為馮延巳、李璟和李煜。其創(chuàng)作時(shí)代稍晚于花間派，盡管其詞作與花間詞派的香軟濃艷詞風(fēng)有一脈相承之處，但南唐詞卻有著突破艷科的藩籬的創(chuàng)作傾向，其詞作中的人生易逝的感嘆、故國(guó)之戀、亡國(guó)之痛以及人生好景不長(zhǎng)等詞作內(nèi)容，都大大拓展了詞的意境和內(nèi)容，使得詞開始向士大夫化轉(zhuǎn)變。在風(fēng)格上，南唐詞以清麗淡雅白描見(jiàn)長(zhǎng)，有別于花間的香軟濃艷雕飾。宋代文學(xué)白體詩(shī)人：白體詩(shī)人在宋初詩(shī)壇的興起，與宋代優(yōu)待文臣，且提倡詩(shī)賦酬唱風(fēng)氣有關(guān)。當(dāng)時(shí)的館閣文人酬唱成風(fēng)，且編成了許多唱酬詩(shī)集，如《二李唱和集》（李昉、李至）、《禁林宴會(huì)集》（李昉等人）、《翰林酬唱集》（徐鉉等人）等，其詩(shī)主要效法白居易與元稹等人互相唱和的近體詩(shī)，內(nèi)容多寫流連光景的閑適生活，風(fēng)格淺切清雅。這派詩(shī)人以王禹偁的成就最高。晚唐體：宋初詩(shī)壇的重要流派之一，其代表人物為九僧、魏野和林逋。這派詩(shī)作主要效法賈島、姚合詩(shī)風(fēng)，以描寫山林風(fēng)物、隱逸生活而見(jiàn)長(zhǎng)，在形式上特別注重的五律運(yùn)用。在宋初詩(shī)壇上有一定的影響力?！骼ンw（又稱“西昆派”）：這派詩(shī)人因編纂《冊(cè)府元龜》時(shí)而編輯而成的《西昆酬唱集》而得名，其代表詩(shī)人為楊億、劉筠、錢惟演等人，其主要取材于翰院文士的日常生活和個(gè)人情趣，多為唱和、贈(zèng)答之作，其詩(shī)體多為近體，講究音節(jié)鏗鏘，詞采妍麗，對(duì)仗工整，組織精致，鍛煉時(shí)有新警之處。詩(shī)歌創(chuàng)作取材博贍，典實(shí)密麗，但詩(shī)意晦澀，有飣饾堆垛之嫌，缺乏清虛爽暢之韻。雖標(biāo)榜仿效李商隱，但卻刻玉雕金，織錦編繡，研味前作，挹其芳潤(rùn)，缺乏李詩(shī)的精純。此派詩(shī)作在宋初詩(shī)壇影響頗大?！G公體：“荊公體”是指王安石晚年的詩(shī)歌創(chuàng)作藝術(shù)風(fēng)貌。其詩(shī)作與早期直截刻露的詩(shī)風(fēng)不同，多為抒情寫景的絕句。其詩(shī)以豐神遠(yuǎn)韻的王維為效法對(duì)象，在詩(shī)壇上自成一家。其詩(shī)作雅麗精絕，脫去流俗，且于詩(shī)律尤為精嚴(yán)，其選語(yǔ)用字，也多用精工之處。這對(duì)于宋詩(shī)的發(fā)展影響頗大?！焦润w（又稱“黃庭堅(jiān)體”）：是指黃庭堅(jiān)詩(shī)作的藝術(shù)風(fēng)貌，因山谷道人為黃庭堅(jiān)之好，故名。其詩(shī)以句法奇矯，音節(jié)拗健，想象奇特不凡，且有一股兀傲之氣而聞名于世。其詩(shī)與唐詩(shī)相比，具有奇險(xiǎn)、生硬、不夠自然等特點(diǎn)，這代表了典型的宋詩(shī)藝術(shù)特征。但黃庭堅(jiān)晚年，其詩(shī)作逐漸克服了上述缺點(diǎn)，體現(xiàn)出歸真返璞、平淡質(zhì)樸、精光內(nèi)斂的老成境界。而且山谷體所樹立的平淡之美，成了宋代詩(shī)壇的整體追求方向?！髟?shī)派：江西詩(shī)派是活躍在兩宋詩(shī)壇上持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、影響最大的一個(gè)文學(xué)流派。因呂本中《江西詩(shī)社宗派圖》而得名。這一文學(xué)流派主要以杜甫為學(xué)習(xí)對(duì)象，其在詩(shī)歌創(chuàng)作上注重“點(diǎn)鐵成金”與“奪胎換骨”詩(shī)法運(yùn)用，即在學(xué)習(xí)前人文學(xué)作品中，汲取藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，力求熟練掌握煉字、造句、謀篇等寫作技巧，以求達(dá)到“不煩繩削而自合”的境界，后來(lái)呂本中等詩(shī)人雖提倡“活法”，但大體未能擺脫吟詠書齋、推敲文字技巧的創(chuàng)作趨勢(shì)。其成就最高為黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義等人。這一詩(shī)派不僅對(duì)宋詩(shī)產(chǎn)生了重大的影響，也對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作有著深遠(yuǎn)的影響?！霸~自是一家”：這是蘇軾的詞學(xué)主要觀念。其意在突破詞為“艷科”的傳統(tǒng)格局，重在提高詞的文學(xué)地位，使詞從音樂(lè)的附屬品轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N的抒情詩(shī)體。他認(rèn)為詞“為詩(shī)之苗裔”。蘇軾這一詞學(xué)觀念不僅破除了詩(shī)尊詞卑的觀念，也使詞的美學(xué)品位真正能與詩(shī)并駕齊驅(qū)奠定了理論基礎(chǔ)。蘇軾這一詞學(xué)觀念為詞坦的革新、詞與詩(shī)相互溝通滲透提供了理論依據(jù)。蘇門四學(xué)士：是指以蘇軾為中心所形成的文人群體，分別為黃庭堅(jiān)、張耒、晁補(bǔ)之、秦觀死人。他們雖在不同方面守著蘇軾的熏陶和沾溉，但各人的創(chuàng)作成就卻互有長(zhǎng)短，藝術(shù)風(fēng)貌也各具姿容。其中黃庭堅(jiān)、張耒以詩(shī)見(jiàn)長(zhǎng)，黃庭堅(jiān)以瘦硬見(jiàn)長(zhǎng)，張耒以平順曉暢、坦易自然見(jiàn)長(zhǎng)，秦觀和晁補(bǔ)之均以詞而見(jiàn)長(zhǎng)。大晟詞派：這派詞人因徽宗崇寧四年（1105）所設(shè)置的大晟音樂(lè)機(jī)關(guān)而形成一個(gè)文學(xué)流派。其代表人物為周邦彥、萬(wàn)俟詠、田為、曹組。盡管其詞風(fēng)不盡相同，但他們的詞作皆多為言情體物、側(cè)艷之類詞作，且多有歌頌盛世的詞作。此派詞人在詞體完善上影響頗大，尤其是周邦彥的詞作對(duì)于宋詞體制的完善以及詞調(diào)創(chuàng)作等諸多方面，有著很大的貢獻(xiàn)。詞“別是一家”：李清照的詞學(xué)代表觀念。李清照從本體論的角度提出了詞“別是一家”的理論。所謂“別是一家”，意指詞是與詩(shī)不同的一種獨(dú)立的抒情文體，詞對(duì)音樂(lè)性和節(jié)奏感有更獨(dú)特的要求，它不僅像詩(shī)那樣要分平仄，而且還要分五音，又分五聲，又分六律，又分清濁輕重，以便協(xié)律，可歌。其意在從詞的本體論出發(fā)進(jìn)一步確立詞體獨(dú)立的文學(xué)地位。誠(chéng)齋體：是指楊萬(wàn)里詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)貌。楊萬(wàn)里詩(shī)作從早年學(xué)江西詩(shī)派再到改學(xué)王安石和晚唐詩(shī)人的絕句，而自悟成一家的詩(shī)風(fēng)，其詩(shī)作多以絕句見(jiàn)長(zhǎng)，其詩(shī)細(xì)膩小巧，且富有情趣和理致；層次曲折，深婉多致，變化無(wú)窮，力避陳俗、平庸和直露；其詩(shī)想象奇特，立意新巧，善于別出手眼，在題材多有出人意料之處；其詩(shī)風(fēng)幽默風(fēng)趣，調(diào)侃諧謔。但其缺點(diǎn)也比較明顯，比如國(guó)語(yǔ)直露取材細(xì)碎，缺少詩(shī)歌的含蓄之美?！端臅r(shí)田園雜興》：范成大晚年詩(shī)作，這組詩(shī)共60首七言絕句，每12首為一組，分詠春日、晚春、夏日、秋日和冬日的田園生活。他的田園詩(shī)把自《詩(shī)經(jīng)·七月》以來(lái)至陶淵明的田園詩(shī)和唐代田園農(nóng)事詩(shī)推進(jìn)到了一個(gè)新階段。他不僅寫田園優(yōu)美風(fēng)光，還把中唐以來(lái)表現(xiàn)農(nóng)民悲慘生活的新樂(lè)府詩(shī)的精神移植到田園詩(shī)中，全面深刻地反映農(nóng)家的景物、歲時(shí)、風(fēng)俗、勞作、苦難、煎迫、斗爭(zhēng)等各種內(nèi)容，從而提高了田園詩(shī)的價(jià)值?！僚稍~人：辛派詞人是遠(yuǎn)承蘇軾而近學(xué)稼軒的南宋詞壇重要詞人群體，而從東坡到稼軒，其間的橋梁則使張孝祥。其代表詞人為陸游、陳亮、劉過(guò)等人。這一派詞風(fēng)雖不盡相同，但在總體上，皆以愛(ài)國(guó)題材、恢復(fù)故土為文學(xué)主題，在創(chuàng)作上，不僅可以抒情言志，而且同詩(shī)文一樣議論說(shuō)理，這使得詞作與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活、詞人的命運(yùn)和人格更緊密聯(lián)系在一起。其詞作大多雄渾、豪放、沉郁見(jiàn)長(zhǎng)，空前解放了詞體，最終確立了詞體與五七言詩(shī)歌分庭抗禮的文學(xué)地位。騷雅詞派：這一派之所以稱為騷雅派，主要是根據(jù)他們的創(chuàng)作主張和長(zhǎng)做實(shí)踐都以典雅為主要特色，且都進(jìn)一步將詩(shī)人的筆法融入詞中。而這種筆法又與《離騷》所開創(chuàng)的，偏重抒發(fā)自我感情為特色的傳統(tǒng)相接近，故而可稱它為“騷雅派”。雖然在疏密、虛實(shí)等具體特征上有所差異，要之不離騷雅這一總特征。主要代表作家是姜夔、吳文英、王沂孫、張炎等人。江湖詩(shī)人：這派詩(shī)人得名來(lái)自于南宋末陳起所陸續(xù)刊行的《江湖集》而得名。這派詩(shī)人雖然身份各異，文學(xué)風(fēng)貌不盡相同，但他們大多都依附于權(quán)門，或流落于江湖，或沉郁于小僚，他們的詩(shī)歌創(chuàng)作視野不夠?qū)挿?，只是偶爾涉及?guó)計(jì)民生，其詩(shī)歌也都清新質(zhì)樸，語(yǔ)言通暢圓熟，很少用典。這派詩(shī)人成就最高為劉克莊、姜夔、戴復(fù)古等人。永嘉四靈：永嘉四靈是指浙江永嘉四位字或號(hào)中帶有一“靈”字的詩(shī)人，他們分別為徐照、趙師秀、徐璣、翁卷，且四人均出于葉適的門下。其詩(shī)派得名于葉適所編選的《四靈詩(shī)選》。四靈論詩(shī)以崇尚晚唐賈島、姚合為主要傾向，這對(duì)于糾正江西詩(shī)派與理學(xué)派的文風(fēng)弊端起到了一定的積極作用。其詩(shī)作對(duì)于現(xiàn)實(shí)不夠關(guān)注，其詩(shī)以抒發(fā)個(gè)人感受、吟詠田園、流連光景為主要內(nèi)容，貧弱而幽微，但也有少許感時(shí)傷世、感慨民生的作品。四靈專攻律詩(shī)，尤為注重五律中間兩聯(lián)對(duì)仗，語(yǔ)言雕琢精巧，一反“資書以為詩(shī)”、“捐書以為詩(shī)”習(xí)氣，摒棄典故，以白描取勝。風(fēng)格以蕭散野逸、平淡簡(jiǎn)遠(yuǎn)、圓美自然為主，頗得晚唐以及王安石楊萬(wàn)里詩(shī)歌之趣。但因其取材過(guò)于狹窄，又過(guò)分注重雕琢，致使其詩(shī)有“淡狹瘦弱”之弊?！鳌稖胬嗽?shī)話》：南宋嚴(yán)羽著。這部詩(shī)學(xué)理論批評(píng)著作是宋代最負(fù)盛名，也是影響最大的一部系統(tǒng)文學(xué)理論批評(píng)著作。其包括“詩(shī)辨”“詩(shī)體”“詩(shī)法”“詩(shī)評(píng)”“考證”五個(gè)部分，其中“詩(shī)辨”是全書的總綱，比較集中地闡述了嚴(yán)羽的詩(shī)學(xué)觀念。嚴(yán)羽論詩(shī)標(biāo)榜盛唐說(shuō)，主妙悟說(shuō)，即要妙悟出詩(shī)的形象性，詩(shī)的“別材”、“別趣”、“情性”、“興趣”、“當(dāng)行”、“本色”、“入神”等。在此基礎(chǔ)上，嚴(yán)羽對(duì)蘇黃以來(lái)的宋詩(shī)進(jìn)行了系統(tǒng)的批評(píng)，并品評(píng)了歷代詩(shī)人詩(shī)作，對(duì)詩(shī)歌發(fā)展作了系統(tǒng)總結(jié)。且其借禪喻詩(shī)，生動(dòng)形象，更增加了“妙悟”學(xué)說(shuō)。話本：是“說(shuō)話人”演出的底本，一稱“話文”。是一種新興的市民文學(xué)，屬于白話小說(shuō)。其在唐代就可能已經(jīng)出現(xiàn)，傳世的宋元話本可分為三類：一是敘事粗略文字粗糙的說(shuō)話藝人的底本，如《三國(guó)志平話》等；一是以說(shuō)話藝人口述故事為主要內(nèi)容的記錄整理本，文字通順，描寫細(xì)致，敘事周詳，可能出自當(dāng)時(shí)的讀書人或書會(huì)先生之手，如《錯(cuò)斬崔寧》、《碾玉觀音》等；一是文人依據(jù)史書、野史筆記、文言小說(shuō)等改編而成的通俗故事讀本，如《宣和遺事》等。話本可據(jù)說(shuō)話內(nèi)容的不同分為四類，但由于記載不清，具體分類很難確定，但以小說(shuō)、講史兩家最為重要。這對(duì)以后通俗小說(shuō)發(fā)展有著重要的影響，并且其奠定了中國(guó)小說(shuō)發(fā)展的基礎(chǔ)。諸宮調(diào)：諸宮調(diào)是一種說(shuō)唱文學(xué)，主要流行于宋金時(shí)期。所謂諸宮調(diào)，是相對(duì)于限用一個(gè)宮調(diào)的說(shuō)唱形式而言，其中唱的部分用多種宮調(diào)串接而成，其間插入一定的說(shuō)白，與唱詞配合，敘述有人物、情節(jié)的長(zhǎng)篇故事。每種宮調(diào)，則由若干曲牌聯(lián)成短套，套曲少則一二首，多則十多首。其伴奏在南方多以笛子，在北方多以琵琶和箏。在當(dāng)時(shí)就以《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》、《天寶遺事諸宮調(diào)》、《西廂記諸宮調(diào)》等最具代表性。元代文學(xué)元雜?。涸帽鼻莩膽蚯问?。金末元初產(chǎn)生于中國(guó)北方。是以宋雜劇和金院本為基礎(chǔ)，融合宋金以來(lái)的音樂(lè)、說(shuō)唱、舞蹈等多種藝術(shù)發(fā)展而成。劇本體裁一般每本分為四折，每折用同一宮調(diào)的若干曲牌組成套曲，必要時(shí)另加“楔子”。也偶有分成多本多折演唱的，如《西廂記》就有五本二十一折。腳色有正末或正旦、外末、外旦、凈、丑等。一劇大都由正末或正旦一種腳色唱到底，以正末主唱的稱“末本”，以正旦主唱的稱“旦本”。散曲：元人稱為“樂(lè)府”或“今樂(lè)府”，其名最早見(jiàn)于朱有燉的《誠(chéng)齋樂(lè)府》。這是元代詩(shī)壇出現(xiàn)的一種新樣式，之所以稱“散”，是與元雜劇的整套劇曲相對(duì)而言的。劇本中使用的曲，粘連著科白、情節(jié)。如果作家純以曲體抒情，則與科白情節(jié)毫無(wú)聯(lián)系，這就是“散”。它是一種可以獨(dú)立存在的文體。散曲在語(yǔ)言上既需要注意一定的格律，又吸收了口語(yǔ)自由靈活的特點(diǎn)，因此往往會(huì)呈現(xiàn)出口語(yǔ)化以及曲體某一部分音節(jié)散漫化的狀態(tài)。在藝術(shù)表現(xiàn)方面，以明快顯豁自然酣暢的審美取向?yàn)橹?，并且它比近體詩(shī)和詞更多地采用“賦”的方式，加以鋪陳、敘述。其押韻比較靈活，可以平仄通押，也可以增加襯字。其體制主要有小令、套數(shù)、以及介于兩者之間的帶過(guò)曲等幾種。這種新詩(shī)體在元代取得輝煌的成就。曲狀元：“曲狀元”是指元代作家馬致遠(yuǎn)的散曲創(chuàng)作風(fēng)貌。他是元代創(chuàng)作最豐的散曲作家之一，今存小令115首，套數(shù)22篇，總計(jì)一百三十多首。他的散曲突出表現(xiàn)了元代文人積極進(jìn)取與超脫放曠重疊交織的悲劇性人格。其散曲與關(guān)漢卿濃厚的市俗情趣相比，帶有更多的傳統(tǒng)文人氣息。更多帶有傳統(tǒng)文人氣息。其作品擅長(zhǎng)把透辟的哲理、深沉的意境、奔放的情感、曠達(dá)的胸懷熔于一爐，語(yǔ)言放逸宏麗不離本色，對(duì)仗則工穩(wěn)妥帖，被視為元散曲豪放派的代表作家?！端崽饦?lè)府》：《酸甜樂(lè)府》是指元代后期的散曲作家貫云石和徐再思的散曲創(chuàng)作，因貫云石和徐再思的號(hào)分別為“酸齋”“甜齋”而得名。在這之中，貫云石的風(fēng)格以豪放中見(jiàn)清逸，徐再思的散曲以風(fēng)格婉約清麗見(jiàn)長(zhǎng)。后人把兩人的作品合輯，稱《酸甜樂(lè)府》。南戲：南戲在兩宋之交在南方江浙一帶興起，其是在宋雜劇角色體系完備之后，在敘事性說(shuō)唱文學(xué)高度成熟的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的。它是民間藝人融匯宋詞和民間歌謠，構(gòu)成曲牌連綴體制，以代言體形式搬演長(zhǎng)篇故事。它在融合宋雜劇、影戲、傀儡戲、歌舞大曲等伎藝基礎(chǔ)上，不僅篇幅比元雜劇長(zhǎng)，而且在演出形式上，以獨(dú)唱、對(duì)唱、接唱、同唱為主，比元雜劇一人唱到底更為靈活。其器樂(lè)以管樂(lè)為主，以鼓、板為節(jié)，用南方放音演唱，分平上去入四聲，其主要內(nèi)容也多以愛(ài)情婚姻為主?！队罉?lè)大典戲文三種》：是指收錄在《永樂(lè)大典》中的早期南戲《張協(xié)狀元》、《宦門子弟錯(cuò)立身》、《小孫屠》。其中《張協(xié)狀元》是南宋時(shí)期溫州九山書會(huì)的才人創(chuàng)作的，其故事則從諸宮調(diào)里移植。它是唯一完整保留下來(lái)的南宋戲文。而后兩種皆為古杭才人所編，一為愛(ài)情劇，一為公案戲。四大南戲：元代南戲較為著名的四部戲曲《荊釵記》《白兔記》《拜月亭記》《殺狗記》。它們最初大多出于民間藝人之手。后經(jīng)過(guò)文人的加工和重新創(chuàng)作。這使得劇本變得較有文采、也有較強(qiáng)的可讀性。元詩(shī)四大家：是元代中期的四位詩(shī)人虞集、楊載、范梈、揭傒斯。他們都是當(dāng)時(shí)館閣文臣，因長(zhǎng)于寫朝廷典冊(cè)和達(dá)官貴人的碑版而享有盛名，故而他們的詩(shī)歌典型體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)流行的文學(xué)觀念和風(fēng)尚，即其詩(shī)題材消解了社會(huì)、政治的批判功能，多以歌功頌德、粉飾太平、贈(zèng)答酬唱、題詠書畫等題材為主。四人的作品亦一部分能反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和個(gè)人真實(shí)情感之作，四人在詩(shī)作上皆“雄渾流麗，步驟中程”，但其格調(diào)少創(chuàng)新規(guī)，大多模擬前人之作較多。鐵崖體：“鐵崖體”是指元末詩(shī)人楊維楨的詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)貌。因其號(hào)“鐵崖”，故名。在其詩(shī)作中，最能體現(xiàn)“鐵崖體”特色的是他的樂(lè)府詩(shī)。這些詩(shī)作雖多為詠史、擬古之作，沒(méi)有多少新意可言，但其在藝術(shù)風(fēng)格上，因詩(shī)人在追求構(gòu)思的超乎尋常和意象的奇特不凡中，能融會(huì)漢魏樂(lè)府以及李白、杜甫、李賀等人的長(zhǎng)處，以氣勢(shì)雄健的奇思幻想突破了元代中期詩(shī)歌甜熟平穩(wěn)的畦徑，給人以石破天驚之感。故為當(dāng)時(shí)詩(shī)壇所稱道。附錄：“萬(wàn)花叢里馬神仙”是指馬致遠(yuǎn)。明清文學(xué)章回小說(shuō)：章回小說(shuō)是在宋元講史等話本的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的。它的特色是分章敘事，分回標(biāo)目，每回故事相對(duì)獨(dú)立，段落整齊，但又前后勾連，首尾相接，將全書構(gòu)成統(tǒng)一的整體。除分回立目之外，章回小說(shuō)還保存了宋元話本開頭引開場(chǎng)詩(shī)，結(jié)尾用散場(chǎng)詩(shī)的體質(zhì)。正文常以“話說(shuō)”兩字起首，往往在情節(jié)開展的緊要關(guān)頭煞尾，用一句“欲知后事如何，且聽下回分解”的套語(yǔ)，中間又多引詩(shī)詞曲賦來(lái)作場(chǎng)景描寫或人物評(píng)贊等。這種小說(shuō)文體在明代走向了全面成熟。歷史演義小說(shuō)：所謂歷史演義小說(shuō)，就是用通俗的語(yǔ)言，將戰(zhàn)爭(zhēng)興廢、朝代更替等為基干的歷史題材，組織、敷演成完整的故事，并以此表明了一定的政治思想、道德觀念和美學(xué)理想。自羅貫中《三國(guó)演義》成書之后，歷史演義小說(shuō)為世所尚，嗣是效仿者日益眾多，逐漸形成了一個(gè)創(chuàng)作歷史演義小說(shuō)的傳統(tǒng)。四大奇書：“四大奇書”是指明代四部長(zhǎng)篇小說(shuō)《三國(guó)志通俗演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅詞話》。這四部小說(shuō)清晰地展示了古典長(zhǎng)篇小說(shuō)發(fā)展歷程，其主要表現(xiàn)在：在成書過(guò)程從歷代集體編著過(guò)渡到個(gè)人獨(dú)創(chuàng)；創(chuàng)作意識(shí)從借史演義，寓言寄托，到面對(duì)現(xiàn)實(shí)，關(guān)注人生；表現(xiàn)題材從著眼于興廢戰(zhàn)爭(zhēng)等國(guó)家大事，到注目于日常生活、家庭瑣事；描寫人物從非凡的英雄怪杰，到尋常的平民百姓；塑造的典型從突出特征性的性格到用多色、動(dòng)感的筆觸去刻畫人物的個(gè)性；情節(jié)結(jié)構(gòu)從線性的流動(dòng)，到網(wǎng)狀的交叉；小說(shuō)的語(yǔ)言從半文半白到口語(yǔ)化、方言化等，都表現(xiàn)出古典章回小說(shuō)在文學(xué)上所取得的巨大成就?！都魺粜略挕罚骸都魺粜略挕肥侵该鞒貊挠铀幍奈难孕≌f(shuō)，此書共4卷20篇，另有附錄一篇。這部書所收錄的小說(shuō)大都寫元末天下大亂時(shí)的一些故事，具有幽冥怪奇的色彩，其中不少作品以荒誕的形式，記錄了亂世士人的心態(tài)。其所記錄的愛(ài)情故事，散發(fā)出一些市民的氣息。盡管這部小說(shuō)具有明顯模仿前人名篇的痕跡，詩(shī)詞穿插有時(shí)也嫌略多，但它標(biāo)志著明代傳奇小說(shuō)的崛起。吳中四杰：吳中四杰是指明初詩(shī)壇高啟、楊基、張羽、徐賁四位詩(shī)人。他們的詩(shī)作表現(xiàn)了時(shí)代的創(chuàng)傷以及作家個(gè)人在特殊環(huán)境中所產(chǎn)生的愁苦郁悶的心態(tài)與反思人生的內(nèi)容，格調(diào)凝重悲愴。在這四位詩(shī)人之中，以高啟的創(chuàng)作成就最具代表性，其詩(shī)歌成就也最高。臺(tái)閣體：“臺(tái)閣體”是指自明初永樂(lè)至成化年間，以館閣名臣楊士奇、楊榮、楊溥等為代表的一種文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格。臺(tái)閣體詩(shī)文內(nèi)容大多比較貧乏，多為應(yīng)制、題贈(zèng)、酬應(yīng)而作，題材常識(shí)“頌圣德，歌太平”，藝術(shù)上追求平正典麗。格調(diào)雅麗雍容。在明初詩(shī)壇風(fēng)行一時(shí)。茶陵派：茶陵詩(shī)派是在明代成化至弘治年間所興起的一個(gè)文學(xué)流派，因其代表人物李東陽(yáng)為茶陵人，故名。針對(duì)臺(tái)閣體卑冗委瑣的風(fēng)氣，李東陽(yáng)提出詩(shī)學(xué)漢唐的復(fù)古主張。這一詩(shī)派雖然未能盡脫臺(tái)閣體的雍容典雅、平正華麗文風(fēng)，但在部分詩(shī)文中，他們的詩(shī)作還是折射出清新自然、真情實(shí)感的意趣。并且該派文學(xué)創(chuàng)作對(duì)明中期的“前七子”“軼宋窺唐”的文學(xué)主張有一定的影響。八股文：八股文是指伴隨著明代科舉制而興起的考試規(guī)定文體的作法。其考試內(nèi)容以四書五經(jīng)為主，略仿宋代科舉經(jīng)義，體用排偶，謂之八股，當(dāng)時(shí)稱為“制義”或“制藝”。其基本格式為破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股。每股都有兩排排比對(duì)偶的文字，共為八股，所以世稱八股文。其間雖有一定變化，但其格式?jīng)]有大的變化。前七子：前七子是指活動(dòng)于明弘治（1488-1505）、正德（1506-1521）年間文學(xué)流派，其代表人物為李夢(mèng)陽(yáng)、何景明、王九思、邊貢、康海、徐禎卿、王廷相。他們復(fù)古主張被后人概括為“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，他們主張以復(fù)古入手來(lái)改變?cè)妷擄?、靡弱文風(fēng)的態(tài)度，也包含著某些弊端，但由于他們過(guò)多地重視古人詩(shī)文法度格調(diào)，如“文必有法式，然后中諧音度”“高古者格，宛亮者調(diào)”等，都多多少少地束縛了他們的創(chuàng)作手腳，影響了作家情感自由充分地流露，難免要暴露出“守古而尺尺寸寸之”的弊端。后七子：后七子是指活動(dòng)于明嘉靖中期以李攀龍、王世貞為首的后七子的文學(xué)流派。這派中還有謝榛、吳國(guó)倫、宗臣、徐中行、梁有譽(yù)。從總體上看，后七子的復(fù)古主張?jiān)诤艽蟪潭壬铣薪永顗?mèng)陽(yáng)等前七子的文學(xué)思想，即“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”。但與前七子相比，后七子在學(xué)古過(guò)程中對(duì)法度格調(diào)中對(duì)法度格調(diào)的講究更趨于強(qiáng)化和具體化。與此同時(shí)，他們?cè)谔岢母裾{(diào)說(shuō)中有明顯的重情色彩。由于過(guò)分?jǐn)M古，后七子與前七子類似，他們的弊病也在于過(guò)分注重對(duì)古體的揣度模擬，以至于難脫蹈襲的窠臼。《四溟詩(shī)話》（2005年陜師大古文試題）：又名《詩(shī)家直說(shuō)》，出自《四溟山人全集》，明代謝榛所著。全書共4卷，共四百余則，以談詩(shī)法理論為主，兼涉評(píng)詩(shī)與記事。這是明代中葉一部很有影響的詩(shī)學(xué)理論批評(píng)著作。《四溟詩(shī)話》對(duì)論述詩(shī)歌的本質(zhì)特征，有相當(dāng)深入的見(jiàn)解，如詩(shī)“以氣格為主”的氣格說(shuō)、以及“景媒情胚”的意象結(jié)構(gòu)理論等學(xué)說(shuō)，在詩(shī)歌構(gòu)思、創(chuàng)作方式與鑒賞角度上，都有發(fā)前人所發(fā)之見(jiàn)解。對(duì)于后世文壇影響甚大。唐宋派：唐宋派是指在明嘉靖年間以王慎中、唐順之、歸有光、茅坤為代表的另一文學(xué)復(fù)古流派——唐宋派。該文學(xué)流派別將李夢(mèng)陽(yáng)、何景明等前七子師法秦漢作為自己反撥的對(duì)象，不僅提倡唐宋文風(fēng)，而且承載宋元。與此同時(shí)，唐順之編著的《文編》也將韓、柳、歐、蘇、曾、王之文與秦漢之文兼收并蓄。茅坤編選的《唐宋八大家文鈔》更明確地將此八家之文合為一編。由于宗唐擬宋，這派作者乃有“唐宋派”之稱。童心說(shuō)：童心說(shuō)是明末李贄的文學(xué)理論主張，因其代表作《童心說(shuō)》故名。李贄認(rèn)為，所謂童心說(shuō)，正是要絕假純真，排除道學(xué)的外在干擾影響，保持個(gè)體的純真?zhèn)€性。因此，天下的“至文”，都必須真實(shí)坦率地表露作者內(nèi)心的情感和人生欲望。而要保持“童心”，使文學(xué)存真去假，就必須割斷與道學(xué)的聯(lián)系。公安派：公安派是指以袁宗道、袁宏道、袁中道為代表的晚明文學(xué)流派，因袁氏兄弟皆為湖北公安人，故名。公安派提倡“性靈說(shuō)”，并反對(duì)擬古蹈襲，注重有感而發(fā)，直抒胸臆。其在文學(xué)創(chuàng)作上追求一種清新灑脫、輕逸自如、意趣橫生的創(chuàng)作效果。但隨意輕巧的風(fēng)格也讓公安派走上了另一個(gè)極端，即過(guò)于直率淺俗的弊端。竟陵派：竟陵派是指以鐘惺、譚元春為代表晚明文學(xué)流派。因鐘惺、譚元春均為湖北竟陵人，故名。竟陵派在繼承公安派文學(xué)主張過(guò)程中，提出了“重詩(shī)”、重“性靈”，并看重向古人學(xué)習(xí)，在總體上追求一種幽深奇僻、孤往獨(dú)來(lái)的文學(xué)審美情趣。雖然他們對(duì)于糾正明中葉以來(lái)復(fù)古派擬古流弊起到了一定的積極作用，也對(duì)公安派的流弊有所糾正，但他們偏執(zhí)地以幽情單緒、孤行靜寄作為文學(xué)的全部?jī)?nèi)蘊(yùn)，卻將創(chuàng)作引上了奇僻險(xiǎn)怪、孤峭幽寒的發(fā)展之路。晚明小品文：顧名思義，小品文體質(zhì)較為短小精煉，與“舂容大篇”相區(qū)別。其體裁上則不拘一格，序、記、跋、傳、銘、贊、尺牘等文體皆可適用。小品文在晚明趨向興盛，與當(dāng)時(shí)文人文學(xué)趣味發(fā)生變化有著重要的聯(lián)系，即人們的欣賞視線從往日莊重古板的“高文大冊(cè)”，轉(zhuǎn)移到了清俊靈巧而有情韻的“小文小說(shuō)”。晚明小品文在題材上最大特色就是趨于生活化、個(gè)人化，不少作家喜歡在作品中滲透著晚明文人特有的生活情調(diào)，其領(lǐng)悟人生趣味中，又率真直露，注重真情實(shí)感的表達(dá)。其代表人物為張岱、三袁等。其對(duì)于后世文學(xué)創(chuàng)作影響頗大，尤其是林語(yǔ)堂等人的創(chuàng)作就受晚明小品文影響很大?！短驼糇V》：《太和正音譜》是明初朱權(quán)所著的兼戲曲史論和曲譜為一體的戲曲理論批評(píng)著作。其書作于1398年。分戲曲體式15種，雜劇12科，收錄、品評(píng)了金董解元以下、元和明初的雜劇與散曲作家203人，并且作者認(rèn)為戲曲乃盛世之聲、太平之象。臨川四夢(mèng)（玉茗堂派四夢(mèng)）：“臨川四夢(mèng)”是指明代湯顯祖四部傳奇《紫釵記》《南柯記》《邯鄲記》和《牡丹亭》?！蹲镶O記》和《牡丹亭》屬于兒女風(fēng)情戲，《南柯記》和《邯鄲記》屬于官場(chǎng)現(xiàn)形戲或曰政治問(wèn)題戲。這四部作品從審美傾向上看，都是對(duì)人物發(fā)自內(nèi)心的肯定，充滿著熱情的贊頌。這集中體現(xiàn)了湯顯祖高舉真情、至情的美學(xué)理念，其作品從風(fēng)格上看，湯顯祖的風(fēng)情戲妙在艷麗多姿，政治戲則顯得尖銳深刻。吳江派：吳江派是指以沈璟為代表的吳江派曲學(xué)群體。因沈璟為吳江人，故名。這派文學(xué)思想傾向偏于保守，倡導(dǎo)封建倫理道德的氣息比較濃厚，這也是該派曲論主張的基本出發(fā)點(diǎn)。此外，他們還提出了“本色論”和“聲律論”，即注重戲曲語(yǔ)言的通俗自然和聲律的和律度腔。盡管如此，吳江派的戲曲創(chuàng)作也未能做到字字妥帖合律。臨川派：臨川派又稱“玉茗堂派”。因此派代表人物湯顯祖為臨川人，故名。而戲曲史上往往將宗湯、學(xué)湯較為明顯并有所成就的劇作家們稱為“臨川派”。該派反對(duì)傳統(tǒng)禮教、批判程朱理學(xué)，提倡至情論，強(qiáng)調(diào)戲曲創(chuàng)作不應(yīng)受形式、格律的拘束，強(qiáng)調(diào)作家的才情，倡導(dǎo)以自我為中心的神情和至論，特別重視個(gè)人的情感作用，以感情說(shuō)反對(duì)道學(xué)家的性理說(shuō)。在具體戲曲創(chuàng)作上，著重刻畫人物，講究詞藻，對(duì)中國(guó)戲曲發(fā)展影響頗大?！端穆曉场罚骸八穆曉场闭Z(yǔ)出酈道元的《水經(jīng)注》“猿鳴三聲淚沾裳”。鳴四聲則更屬斷腸之歌。作為一組雜劇，《四聲猿》是指明代徐渭《狂鼓史漁陽(yáng)三弄》、《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢(mèng)》、《雌木蘭替父從軍》、《女狀元辭凰得鳳》。這四部雜劇都在不同程度上展現(xiàn)了作者對(duì)黑暗政權(quán)和虛偽神權(quán)、政權(quán)的猛烈抨擊和盡情戲弄，其中還暗含著作者抱負(fù)難展，徒喚奈何的辛酸與悲哀。明代三大傳奇：明代三大傳奇是指明中葉李開先《寶劍記》、梁辰魚的《浣紗記》和署名王世貞的《鳴鳳記》。在這三部戲劇中，三部作品都或多或少地反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治斗爭(zhēng)，蘊(yùn)含著濃郁悲情色彩。嶺南三大家：嶺南三大家是指明末清初屈大均、陳恭尹、梁佩蘭三位文學(xué)家。這三位文學(xué)家中，屈大均與陳恭尹文風(fēng)接近，多表現(xiàn)感時(shí)懷古，抒發(fā)亡國(guó)之悲，詩(shī)風(fēng)以凄楚感愴，建有激昂盤郁見(jiàn)長(zhǎng)，而梁佩蘭卻多酬贈(zèng)和寫景，其詩(shī)以七古見(jiàn)長(zhǎng)，詩(shī)風(fēng)蒼涼伉爽。這三位詩(shī)人在清初詩(shī)壇影響頗