知識(shí)目標(biāo)1．疏通文句，弄懂文意。訓(xùn)2．掌握文中的通假字、古今異義、一詞多義以及文言特殊句式。3．初步了解莊子的哲學(xué)思想。能力目標(biāo)學(xué)習(xí)本文運(yùn)用比喻、夸張、擬人等修辭方法德育目標(biāo)學(xué)習(xí)莊子的精神自由。學(xué)生情況分析學(xué)生具備初步的合作探究的能力，在學(xué)習(xí)文言文時(shí)，多數(shù)學(xué)生懂得借助工具書(shū)去疏通文字。但總的來(lái)說(shuō)學(xué)生的文言文翻譯能力及對(duì)古代文化的學(xué)習(xí)能力還有待提高。教學(xué)重點(diǎn)疏通課文內(nèi)容，把握文章內(nèi)容。教學(xué)難點(diǎn)對(duì)莊子的“逍遙之游”主旨的理解。能恰當(dāng)評(píng)價(jià)莊子的思想，培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度。一導(dǎo)入(1)在先秦，主要有五種人格理想，荀子的君子式人格---D------，孟子的大丈夫人格-------C--------，墨子的苦行俠人格-----B--------，楊朱的貴我人格-----A-----，再有一種便是莊子式人格------E--------。A赴湯蹈火，利天下而為之B絕對(duì)自我，拔一毛而利天下，不為也C鋒芒畢露，正義在胸D公平正義，循規(guī)蹈矩E獨(dú)來(lái)獨(dú)往，不吝去留二解決字詞上節(jié)課同學(xué)們結(jié)合課下注釋通過(guò)小組討論完成了課文的翻譯，還有一部分同學(xué)對(duì)課文的翻譯還有一些問(wèn)題，這節(jié)課我們首先來(lái)幫助這部分同學(xué)解決問(wèn)題。判斷句是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。齊諧者，志怪者也。固定句式天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？之的用法奚以之九萬(wàn)里而南為？怒而飛，其翼若垂天之云。鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。賓語(yǔ)前置之二蟲(chóng)又何知？彼且奚適也？且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。而后乃今培風(fēng)，背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。疑問(wèn)句中，代詞做賓語(yǔ)。何厭之有？大王來(lái)何操沛公安在否定句中，代詞作賓語(yǔ)忌不自信古之人不余欺也另外，用“之”“是”唯利是圖句讀之不知三課文講解初中我們學(xué)習(xí)過(guò)《秋水》，一個(gè)河伯在秋天漲水的時(shí)候，洋洋自得，后來(lái)看到了大海，意識(shí)到了自己的淺薄。今天我們要一起學(xué)習(xí)的《逍遙游》中也有一些洋洋自得之徒。請(qǐng)同學(xué)們打開(kāi)課文找找。四整體感知

蜩與學(xué)鳩笑之，斥鼴笑之，宋榮子猶然笑之蜩與學(xué)鳩笑之1它們是怎么嘲笑大鵬鳥(niǎo)的？我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣；奚以之九萬(wàn)里而南為？（奚以…….為：哪里用得著，之：到）2蜩與學(xué)鳩嘲笑大鵬鳥(niǎo)，那么大鵬鳥(niǎo)是怎么來(lái)的？北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。（夸張）3鯤為什么要變化為鵬？大鵬自由嗎？不自由，北冥限制了它，變化為鳥(niǎo)，比魚(yú)更加自由。不自由，離開(kāi)要憑借六月的風(fēng)。4蜩與學(xué)鳩笑大鵬鳥(niǎo)，它們逍遙嗎？莊子對(duì)它們的態(tài)度怎樣？不自由，它們碰到樹(shù)就停止了，飛不高。適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何知？大鵬和蜩與學(xué)鳩都不自由，都是有所待的，只是蜩與學(xué)鳩沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己也是不自由的，是井底之蛙，只知方圓之地，不知道天地寬闊，它們嘲笑大鵬恰恰是嘲笑自己的淺薄無(wú)知。5還有哪些事物是不逍遙的？（1）野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。（2）且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也?？偨Y(jié)鵬鳥(niǎo)憑借強(qiáng)風(fēng)力奮飛萬(wàn)物都有所待；水霧塵埃靠氣息相吹都沒(méi)有絕對(duì)自由積水不深則大舟無(wú)力水淺舟大則杯水膠地(二)斥鼴笑之1它們是怎樣嘲笑大鵬的？怎么理解翱翔？彼且奚適也？我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？’翱翔往往是老鷹海鷗禿鷲的飛翔，鷹擊長(zhǎng)空，在蓬蒿中這么小的地方，翱什么翔，簡(jiǎn)直就是自不量力，井底之蛙。斥鴳認(rèn)為，鯤鵬要飛高，才依賴(lài)于風(fēng)力，而自己不追求那樣的高度，所以能夠擺脫對(duì)外力的憑借，自己能夠自由地“騰躍”“翱翔”。2它們有資格嘲笑大鵬鳥(niǎo)嗎？燕雀安知鴻鵠之志？學(xué)鳩嘲笑鵬高飛遠(yuǎn)行的壯舉，自視甚高，卻不知自己也有所待，顯得多么滑稽可笑，深刻說(shuō)明了萬(wàn)物皆有所待，并且有小大之分，小知不及大知。備注：寫(xiě)鵬鳥(niǎo)時(shí)，湯之問(wèn)棘也是已，會(huì)不會(huì)和第一段重復(fù)，作用：第一段中《齊諧》是記載怪異事物的書(shū)，這里引用湯的話(huà)，是從正史的角度，來(lái)證明鵬鳥(niǎo)的。馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中分析莊子的《逍遙游》，認(rèn)為獲得幸福有不同的等級(jí)，自由發(fā)展我們的自然本性，可以得到一種相對(duì)幸福。但這種相對(duì)幸福是有大小之別的，并不是同等幸福。小的逍遙境界需要的個(gè)人內(nèi)在修行的積聚少，大的逍遙需要的積聚多?！靶≈患按笾?，小年不及大年”。因?yàn)槟阍谕ㄏ虼蟮腻羞b的過(guò)程中投入的自身修行的籌備較多，因而也能收獲更大的快樂(lè)。所以大鵬鳥(niǎo)飛翔南冥時(shí)要有很多條件，正如你聚三月之糧去千里之外旅行，見(jiàn)聞的廣博程度無(wú)論如何也比到近郊游玩了一日，回來(lái)肚子仍飽飽的多一樣。3那莊子怎樣形象的論述小大之辯這個(gè)論題的？除了小知和大知的區(qū)別外，還有什么大小的區(qū)別？對(duì)比論證：朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥靈五百歲，大椿八千歲彭祖——眾人鵬鳥(niǎo)——斥鴳4眾人希望像彭祖一樣長(zhǎng)壽，作者認(rèn)為“不亦悲乎”，怎么理解？人只看到了自己的壽命沒(méi)有彭祖長(zhǎng)，而沒(méi)有看到其實(shí)彭祖的壽命相對(duì)于冥靈、大椿還是很短的，而即使大椿、冥靈能活多少萬(wàn)年，它們的壽命仍然是有盡的，而不是“無(wú)窮”的。所以，莊子認(rèn)為人們可悲的地方在于不懂得彭祖的生命也是有限的，一樣受到年的牽制。5蜩與學(xué)鳩、斥鼴都嘲笑大鵬鳥(niǎo)，我們?yōu)樗鼈儗?xiě)下一段話(huà)你嘲笑我----，我可憐你-----，我們都是--------，正如-----也是一樣，你有你的------，我有我的------，他有他的-------，然而我們又是不同的，正如-----和-----一樣（三）宋榮子猶然笑之1他嘲笑誰(shuí)？故夫知效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君、而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。2這些人都是我們所羨慕的人，為什么宋榮子還要笑他們？心系功名，自視甚高，但只不過(guò)是斥鴳之類(lèi)。3宋榮子逍遙嗎？且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。（這句話(huà)表明了作者的態(tài)度，不以為然。）宋榮子算不得逍遙者，因?yàn)樗€能分辨，還懂得區(qū)分，心中還是有名利觀念。4列子呢？彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也?？偨Y(jié)：宋榮子、列子遠(yuǎn)勝于第一種人，但“猶有未樹(shù)”

“猶有所待”，是大鵬一類(lèi)。5怎樣才能逍遙？若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？6什么樣的人才能逍遙？至人無(wú)己，所謂“無(wú)已”，就是忘掉自我。不受外物的束縛，達(dá)到恬淡自適的境界。神人無(wú)功，所謂“無(wú)功”就是去掉功名利祿之心，不汲汲追逐外物。圣人無(wú)名，所謂“無(wú)名”，就是忘掉榮辱毀譽(yù)得失，褒貶任人?？偨Y(jié)：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名

：順應(yīng)萬(wàn)物的本性，達(dá)到物我一體，才能無(wú)所待，才是逍遙游。

7中國(guó)文壇中的很多人都深受莊子思想的影響。莊子的文章如詩(shī)，詩(shī)情畫(huà)意，蘇軾從中讀出了茍非吾之所有，雖一毫而莫取。莊子的文章如畫(huà)，揮毫之間，陶潛從中看出了結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。莊子的文章如歌，縹緲悠長(zhǎng)，嵇康從中聽(tīng)出了琴詩(shī)自樂(lè)，遠(yuǎn)游可珍。含道獨(dú)往，棄智遺身。莊子的文章如酒，綿柔入腸，我從中品出了-----------------六深入探究（1）何為逍遙？“逍遙”，表達(dá)一種難以言傳的行動(dòng)和悠遠(yuǎn)舒長(zhǎng)的意境。就是徜徉、漫步、翱翔，安適自得優(yōu)游歲月的情景，那就是逍遙。“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。（2）現(xiàn)實(shí)世界里有沒(méi)有絕對(duì)的自由？（結(jié)合裝在套子里的人）①莊子的這種思想，在現(xiàn)實(shí)中就是無(wú)法擺脫的“心為形役”，即“心”與“形”的矛盾，是超現(xiàn)實(shí)的精神上絕對(duì)自由。這里我們可以發(fā)現(xiàn)，莊子對(duì)人的精神的肯定是正確的，但我又發(fā)現(xiàn)這種“絕對(duì)自由”恰恰表現(xiàn)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)與無(wú)奈，想借精神上的自由來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)的唯心主義觀。

②現(xiàn)實(shí)生活中這種不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)的自我超脫的絕對(duì)自由是不存在的，只能是一種主觀幻想。我們青年人應(yīng)該拋棄私利之心和不合時(shí)段與身份的雜念，勇敢面對(duì)生活，敢于挑戰(zhàn)生活，拼搏生活，創(chuàng)造美好生活。

③一定要注意社會(huì)生活的莊子在《大宗師》中還具體描寫(xiě)了這種人精神狀態(tài)，他們是，睡覺(jué)不做夢(mèng)，醒來(lái)無(wú)憂(yōu)慮，活著就活著，也無(wú)所謂特別高興；死掉就死掉，也無(wú)所謂特別高興。自然地生下來(lái)，又自然地死去。總之這樣的人是"形固或使如槁木，而心固可使如死灰"（《齊物論》）的。（固：固然、誠(chéng)然。槁：干枯。心：思想，精神。固：豈，難道。死灰：已冷卻的灰燼。原指心境淡漠，毫無(wú)情感?，F(xiàn)也形容意志消沉，態(tài)度冷漠到極點(diǎn)。外形（或形體）固然可以讓一個(gè)人像干枯的樹(shù)木，思想、精神也可以讓一個(gè)人像已經(jīng)冷卻的灰燼嗎？）補(bǔ)充惠子(惠施)聽(tīng)說(shuō)莊子的妻子死了，心里很難過(guò)。他和莊子也算是多年的朋友了，便急急忙忙向莊家走趕去，想對(duì)莊子表示一下哀悼之情?？墒钱?dāng)他到達(dá)莊家的時(shí)候，眼前的情景卻使他大為驚訝。只見(jiàn)莊子岔開(kāi)兩腿，像個(gè)簸箕似地坐在地上，手中拿著一根木棍，面前放著一只瓦盆。莊子就用那根木棍一邊有節(jié)奏地敲著瓦盆，一邊唱著歌?；葑酉仁前l(fā)愣發(fā)呆，繼而漸漸生出不滿(mǎn)，最后憤憤不平了。他怒氣沖沖地走到莊子面前，莊子略略抬頭看了他一眼，依舊敲盆、唱歌。惠子忍不住了:"莊子!尊夫人跟你一起生活了這么多年，為你養(yǎng)育子女，操持家務(wù)?，F(xiàn)在她不幸去世，你不難過(guò)、不傷心、不流淚倒也罷了，竟然還要敲著瓦盆唱歌!你不覺(jué)得這樣做太過(guò)分嗎!"莊子聽(tīng)了，這才緩緩地站起身?；葑映樕弦豢?，方才覺(jué)得自己剛才的話(huà)有點(diǎn)過(guò)火。怎么能說(shuō)莊子一點(diǎn)也不傷悲呢?他的臉上，現(xiàn)出一層淡淡的悲切，眼圈也紅著?；葑硬挥X(jué)暗暗嘆了口氣:"這個(gè)莊周，對(duì)什么都是淡淡的，以致總讓人捉摸不透。"莊子說(shuō):"惠兄，感謝您老遠(yuǎn)地跑來(lái)吊唁。其實(shí)，當(dāng)妻子剛剛?cè)ナ赖臅r(shí)候，我何嘗不難過(guò)得流淚!只是細(xì)細(xì)想來(lái)，妻子最初是沒(méi)有生命的;不僅沒(méi)有生命，而且也沒(méi)有形體;不僅沒(méi)有形體，而且也沒(méi)有氣息。在若有若無(wú)恍恍忽忽之間，那最原始的東西經(jīng)過(guò)變化而產(chǎn)生氣息，又經(jīng)過(guò)變化而產(chǎn)生形體，又經(jīng)過(guò)變化而產(chǎn)生生命。如今又變化為死，即沒(méi)有生命。這種變化，就像春夏秋冬四季那樣運(yùn)行不止?，F(xiàn)在她靜靜地安息在天地之間，而我卻還要哭哭啼啼，這不是太不通達(dá)了嗎?所以止住了哭泣。"而這些人的精神狀態(tài)都是最完美無(wú)缺的典型這也就是他所謂的"德有所長(zhǎng)，而形所忘"。（《德充符》）（莊子說(shuō)：“所以只要有過(guò)人的德性，形體上的殘缺就會(huì)被人遺忘。）至人，神人，圣人，是三種理想的人格，無(wú)己無(wú)功無(wú)名，反映了莊子的本人是超名利的，他蔑視權(quán)貴，視名利如糞土，寧做自由之龜，珍視自己的人格和氣節(jié)，不在乎自己的外在名聲。他反對(duì)“人為物役”“心為形役”，要求回歸自然，做回本真的自我，不能隨波逐流，要發(fā)揮自己的內(nèi)在價(jià)值，而不是外在價(jià)值的攀比，超愚脫俗，實(shí)現(xiàn)獨(dú)立的生命價(jià)值，追求自然的我。規(guī)約性，不可忽略個(gè)性釋放的傷害性、攻擊性。四作業(yè)1小作文：我眼中的莊子2延展閱讀：“無(wú)所待”的境界怎樣才能達(dá)到，希望有興趣的同學(xué)課后讀讀《逍遙游》的后半部分。課后練習(xí)一、重要實(shí)詞1、齊諧者，志怪者也

（記載）2、亦若是則已矣

（而已）3、而后乃今將圖南

（計(jì)劃向南飛）4、我決起而飛，槍榆枋，時(shí)則不至而控於地而已矣

（急速，著落，時(shí)或，落下）5、適莽蒼者三餐而反，腹猶果然

（去往，返回，飽的樣子）6、朝菌不知晦朔

（農(nóng)歷每月的最后一天，農(nóng)歷每月的第一天）7、眾人匹之

（比）8、窮發(fā)之北，有冥海者

（不毛之地）9、行比一鄉(xiāng)

（合）10、而征一國(guó)者

（信）11、舉世非之而不加沮

（指責(zé)，更加/愈加）二、通假字1．北冥有魚(yú)（通“溟”，大海）2．三餐而反（通“返”，返回）3．小知不及大知（通“智”，智慧）4．此小大之辯也（通“辨”，區(qū)別）5．而征一國(guó)者（通“耐”，能力）6．旬有五日而后反（通“又”）7．而御六氣之辯（通“變”，變化）8．而后乃今培風(fēng)(通"憑",憑借)三、詞性活用1．形容詞作名詞《齊諧》者，志怪者也（怪異的事物）2．名詞作動(dòng)詞奚以之九萬(wàn)里而南為（南行）不過(guò)數(shù)仞而下（降落）3．使動(dòng)用法德合一君、而征一國(guó)者（使……滿(mǎn)意；使……信任）4．形容詞作動(dòng)詞舉世非之而不加沮（非議）四、古今異義的詞1．雖然，猶有未樹(shù)也

古：雖然這樣

今：表轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞。2．腹猶果然

古：食飽之狀

今：表示事實(shí)與所說(shuō)或所料相符。3、眾人匹之

古：一般人

今：多數(shù)人。4．之二蟲(chóng)又何知

古：泛指動(dòng)物。

今：蟲(chóng)子。5．摶扶羊角而上九萬(wàn)里

古：旋風(fēng)

今：羊的角6．小年不及大年

古：壽命。

今：時(shí)間單位7．野馬也，塵埃也

古：流動(dòng)的霧氣。今：野生之馬。8．海運(yùn)則將徙于南冥9．定乎內(nèi)外之分五、一詞多義1、此小大之辯也

（區(qū)別）

而御六氣之辯

（變化）2、之二蟲(chóng)又何知

（知道）

小知不及大知

（智慧）3、北冥有魚(yú)，其名為鯤

（名稱(chēng)）

圣人無(wú)名

（聲名）4、去以六月息者也

(名詞，氣息，這里指風(fēng))

生物之以息相吹也

(名詞，氣息)六、虛詞積累之(1)鵬之背，不知其幾千里也

（助詞，的）

(2)其翼若垂天之云

（助詞，的）

(3)鵬之徙于南冥也

（助詞，取獨(dú)）

(4)生物之以息相吹也

（助詞，取獨(dú)）

(5)且夫水之積也不厚

（助詞，取獨(dú)）

(6)而莫之夭閼者

（代詞）

(7)奚以之九萬(wàn)里而南為

（動(dòng)詞，到，往）

(8)之二蟲(chóng)又何知

（代詞，這）

(9)舉世譽(yù)之而不加勸

（

代詞，他，指宋榮子）(10)而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎

（代詞，他，指彭祖）（11）窮發(fā)之北（助詞，的）2．而

(1)怒而飛

（修飾）

(2)摶扶搖而上者九萬(wàn)里

（修飾）

(3)決起而飛

（修飾）

(4)而控于地而已矣

（就）

(5)若夫乘天地之正，而御六氣之辯

（并列）

(6)而宋榮子猶然笑之

（卻）

(7)且舉世譽(yù)之而不加勸

（卻）

(8)而彭祖乃今以久特聞

（(卻,但)

3．

則

(1)海運(yùn)則將徙于南冥

（就）

(2)時(shí)則不至

（或者）

(3)則其負(fù)大舟也無(wú)力