優(yōu)選第二章商品貨幣和價值規(guī)律目前一頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點第二章商品、貨幣和價值規(guī)律目前二頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點重點掌握商品二重性和勞動二重性勞動生產(chǎn)率與價值決定的關(guān)系價值規(guī)律及其作用貨幣的本質(zhì)及其職能商品經(jīng)濟的基本矛盾目前三頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點一般掌握價值形式的發(fā)展簡單勞動和復(fù)雜勞動熟練勞動和非熟練勞動目前四頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點一般了解一般經(jīng)濟規(guī)律及其特殊和個別表現(xiàn)形式商品經(jīng)濟的發(fā)及其歷史命運目前五頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點導言：介紹商品、貨幣和價值規(guī)律等基本范疇，旨在闡明勞動價值論的基本原理。為第三章的剩余價值論奠定基礎(chǔ)。目前六頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點2.1導言：為什么首先要研究商品、貨幣和價值規(guī)律資本論的開篇不是研究資本，而是始于這三個范疇，為什么？有五個原因。目前七頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點商品是資本主義經(jīng)濟的細胞開篇指出：P34資本主義的社會財富表現(xiàn)為龐大的商品堆積。運用抽象上升到具體的的方法。商品是資本主義社會的經(jīng)濟細胞。商品中包含著資本主義基本矛盾的胚芽。解剖資本主義社會這個復(fù)雜的有機體，必須從解剖（分析）商品這個經(jīng)濟細胞形始。目前八頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點商品經(jīng)濟是資本主義經(jīng)濟的歷史前提和邏輯基礎(chǔ)簡單商品經(jīng)濟——資本主義商品經(jīng)濟一般商品經(jīng)濟資本主義剩余價值生產(chǎn)勞動資本主義生產(chǎn)價格與價值目前九頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點貨幣是商品流通的媒介，是資本的簡單規(guī)定商品交換中的物物交換－商品流通貨幣轉(zhuǎn)化為資本（貨幣購買勞動力這種商品后）要知道資本的本質(zhì)，必須首先了解由此轉(zhuǎn)化而來的貨幣是什么，這里同樣遵循的是從抽象上升到具體的邏輯分析方法。目前十頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點資本主義是在價值規(guī)律作用下由簡單商品經(jīng)濟轉(zhuǎn)化而來的簡單商品經(jīng)濟或一般商品經(jīng)濟是由價值規(guī)律調(diào)節(jié)的，資本主義商品經(jīng)濟是由剩余價值規(guī)律調(diào)節(jié)的。小商品生產(chǎn)者破產(chǎn)淪為雇傭勞動者目前十一頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點勞動價值論是剩余價值論的基礎(chǔ)馬克思政治經(jīng)濟學的核心內(nèi)容是剩余價值理論，而剩余價值理論又是以勞動價值論為基礎(chǔ)的，要闡明馬克思的剩余價值理論，必須首先闡明馬克思的勞動價值理論，而馬克思的勞動價值論又是由商品、貨幣和價值規(guī)律等基本范疇構(gòu)成的，是蘊含在商品理論、貨幣理論和價值者規(guī)律之中的。目前十二頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點2.2商品的二重性（兩因素）商品是為交換而生產(chǎn)的產(chǎn)品。原始社會未期部落之間不是為交換而生的的剩余產(chǎn)品的交換，不是真正的商品交換自給自足的經(jīng)濟不生產(chǎn)商品計劃經(jīng)濟各部門的交換也不是商品交換。目前十三頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點使用價值商品滿足人類某種需要的屬性就是商品的使用價值。使用價值是商品的自然屬性。使用價值總是構(gòu)成財富的物質(zhì)內(nèi)容，而在商品經(jīng)濟中，使用價值同時也是交換的物質(zhì)承擔者。目前十四頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點交換價值商品的使用價值是社會使用價值。交換價值作為商品的另一重要屬性或因素，首先表現(xiàn)為一種使用價值和另一種使用價值相交換的量的關(guān)系或比例。交換價值會隨著時間地點和其他條件的變化而變化。圍繞著一個軸心或中心展開的，它最終將收斂于這個軸心或中心，這個軸心或中心就是價值。目前十五頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點價值價值是交換價值圍繞波動的軸心或中心，是調(diào)節(jié)交換價值運動的規(guī)律。價值是交換價值的內(nèi)容，交換價值是價值的表現(xiàn)形式。價值是商品的社會屬性。它反映的是相互獨立的生產(chǎn)者分工生產(chǎn)并相互交換自已的勞動產(chǎn)品這樣一種生產(chǎn)關(guān)系。沒有分工交換關(guān)系，就沒有價值存在的必要；原始社會內(nèi)部和未來社會自由人的聯(lián)合體內(nèi)部，雖有分工交換，亦不需要價值插手其間。目前十六頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點價值的決定與實體：交換等量關(guān)系的存在，說明不同使用價值的商品之間存在共同的東西。這東西不可能是使用價值，剩下的一個屬性就是，勞動產(chǎn)品。這種無差別的人類勞動的單純凝結(jié)，作為這些勞動產(chǎn)品共有的社會實體的結(jié)晶，就是價值。把交換價值歸結(jié)于勞動時間或相同的社會勞動，是古典政治經(jīng)濟學一個半世紀以上的研究得出的批判性的最后成果。目前十七頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點2.3勞動的二重性目前十八頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點具體勞動生產(chǎn)商品的勞動首先是一種具體勞動。所謂的具體勞動，是指在一定的具體形式下進行的勞動，是生產(chǎn)目的、協(xié)作方式、勞動對象和生產(chǎn)結(jié)果各不相同，并由自已產(chǎn)品的使用價值來表示自已的有用性的勞動。具體勞動創(chuàng)造商品的使用價值。創(chuàng)造使用價值的具體勞動也就是勞動的自然屬性。對土地是財富之母，勞動是財富之父的理解。自然資源對于作為社會財富的價值來說，配弟這一名言是否成立，存在著爭議。目前十九頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點抽象勞動抽象勞動，是指撇開各種具體形態(tài)的無差別的一般人類勞動，是勞動力在生理意義上的耗費，是人類腦力和體力的支出。正是這種抽象勞動的凝結(jié)，才形成了商品的價值。抽象勞動是勞動的社會屬性，反映了商品生產(chǎn)者分工交換的生產(chǎn)關(guān)系。目前二十頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點具體勞動與抽象勞動是對立統(tǒng)一的對立的：同一勞動，如果對于生產(chǎn)者來說是有用的，是不可能進入商品交換，從而不可能也沒必要轉(zhuǎn)化為或抽象為一般人類勞動；反之，即對生產(chǎn)者來說是無用的，其具體形態(tài)才能在交換中轉(zhuǎn)化為抽象勞動。（注：兩者不能同存于一個人手中。）統(tǒng)一的：二者同同一勞動的兩重屬性。（注：對于同一商品來說，必須同時具備這兩重性。）關(guān)于商品化？目前二十一頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點勞動二重性的意義馬克思認為，勞動二重性原理是由他首先批判地加以論證的，并把它看作理解整個政治經(jīng)濟學的樞紐。通過它，才能全面理解馬克思的勞動價值論；通過它，才能全面理解馬克思的剩余價值理論。P39目前二十二頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點2.4商品的價值量目前二十三頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點商品的價值量決定于生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間個別勞動時間VS社會必要勞動時間“社會必要勞動時間是在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下創(chuàng)造某種使用價值所需要的勞動時間。”目前二十四頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點簡單勞動和復(fù)雜勞動簡單勞動是指無須經(jīng)過特殊培訓的勞動者就能從事的勞動（主要是體力勞動）；而復(fù)雜勞動是指需要經(jīng)過專門訓練的勞動者才能從事的勞動（主要是腦力勞動）。復(fù)雜勞動是倍加的或自乘的簡單勞動。馬克思認為，復(fù)雜勞動折算為簡單勞動是一個社會過程，是在商品生產(chǎn)者背后完成的。目前二十五頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點勞動生產(chǎn)率與價值量的關(guān)系勞動生產(chǎn)率或勞動生產(chǎn)力，是指單位勞動時間內(nèi)所生產(chǎn)的使用價值的數(shù)量，所以它始終是指具體勞動的生產(chǎn)效率。三種表述：其一，（一個部門）勞動生產(chǎn)率與（單位）價值量成反比。其二，（一個部門）勞動生產(chǎn)率與價值量（總量）無關(guān)。其三，（個別）勞動生產(chǎn)率與價值量（一定量個別勞動創(chuàng)造的價值總量）成正比。P40目前二十六頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點2.5貨幣商品的價值所反映的是商品生產(chǎn)者分工交換的社會關(guān)系，其本身是看不見摸不著的，是通過交易價值或價值形式表現(xiàn)出來的，而價值形式發(fā)展的完成形態(tài)就是貨幣。物物交換VS商品流通本節(jié)分析價值形式的發(fā)展，一方面是為了說明商品經(jīng)濟中的人與人之間分工交換的生產(chǎn)關(guān)系如何在物的外殼掩蓋下進行；另一方面是為了闡明貨幣的起源，揭開商品（貨幣）拜物教的面紗。目前二十七頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點價值形式的發(fā)展和貨幣的產(chǎn)生商品價值的表現(xiàn)經(jīng)歷了從個別的價值形式到擴大的價值形式，再到一般價值形式，最后到貨幣形式的發(fā)展過程。目前二十八頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點1.簡單的（個別的或偶然的）價值形式是指一種商品的價值個別地或偶然地表現(xiàn)在另一種與其交換的商品上。P41相對價值形式（主動地把自已的價值表現(xiàn)在另一種商品上）等價形式（被動地用自已的商品體現(xiàn)出另一種商品的價值。）反映的是原始社會部落間偶然的物物交換關(guān)系。商品的價值表現(xiàn)不充分、分工交換關(guān)系不穩(wěn)定目前二十九頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點2.擴大的（或總和的）價值形式是指一種商品的價值表現(xiàn)在其他一系列商品上，從而有無數(shù)簡單價值表現(xiàn)，是簡單的價值形式的擴大或總和。P41價值形式更充分了，但仍沒有一個完全統(tǒng)一的表現(xiàn)；反映的是：第一次社會大分工即農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)分工后產(chǎn)生的。表明一些勞動產(chǎn)品不再僅僅被當作剩余產(chǎn)品而是專門為交換而生產(chǎn)的商品。目前三十頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點3.一般價值形式當一切商品的價值都共同表現(xiàn)在從商品世界分離出來的充當一般等價物的商品上時，我們就有了一般價值形式。P42所有商品的價值都有一個簡單統(tǒng)一的表現(xiàn)，因而取得了一般價值形式。從擴大的價值形式到一般價值形式是一個質(zhì)的飛躍。各種商品從沒有等價值關(guān)系至取得了等價關(guān)系，彼此可以相互比較了。一般價值形式的出現(xiàn)，使商品的價值獲得了充分的、完整的表現(xiàn)，克服了擴大的價值形式的缺陷，促進了商品經(jīng)濟的發(fā)展。目前三十一頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點貨幣形式當商品經(jīng)濟發(fā)展到一定的階段，一般等價物固定地由某種特殊商品如金或銀承擔時，一般價值形式就過渡到貨幣形式。貨幣形式產(chǎn)生于手工業(yè)與農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)分離的第二次社會大發(fā)工之后。貨幣形式與一般價值形式并沒有本質(zhì)區(qū)別，只不過金銀等貴金屬排斥了其他一切商品，獨占了一用典等價物的寶座，成為固定充當一般等價物的商品。價值的貨幣表現(xiàn)就是商品的價格。而商品的相對價值形式也就由此轉(zhuǎn)化為價格形式。目前三十二頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點金銀之所以能夠固定地充當一般等價物，并非本身有什么神秘的地方，僅僅是因為除了金銀本身也是商品，同時具有例用價值和價值外，金銀的單位體積的價值量大，硬度小，質(zhì)地均勻，便于分割合并，耐磨損，便于攜帶，這些物理和化學性能使得金銀等貴金屬最適合適當一般等價物用以表現(xiàn)商品的價值量?！敖疸y天然不是貨幣，但貨幣天然是金銀?！蹦壳叭揬總數(shù)一百一十七頁\編于十七點由于在商品經(jīng)濟中，人與人之間分工交換關(guān)系是在物與物相交換的外殼掩蓋下進行的，原本是人與人之間的社會關(guān)系卻表現(xiàn)為物與物的關(guān)系，而處在商品生產(chǎn)和交換關(guān)系中的人只見物不見人，就是馬克思所謂的“商品拜物教”；而如果不揭示價值形式的發(fā)展，就不知道貨幣的起源，就會以為金銀天然就是貨幣，金錢是萬能的，人類的命運是受金錢和價值規(guī)律主宰的，這就是馬克思所謂的“貨幣拜物教”。P43目前三十四頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點補充：有關(guān)商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教目前三十五頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點拜物教的由來“拜物教”一詞本來是指原始社會中出現(xiàn)的一種人類最早的宗教形式，也叫做“萬物有靈”信仰。由于當時社會生產(chǎn)力極端低下，科學知識極其匱乏，人們相信自然界的一切東西（如山、水、石頭、樹木花草、各種動物等等）都有靈性，都會成為神靈。目前三十六頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點他們因此對這些東西祈禱、禮拜或祭祀，將它們作為保護神。從各民族的歷史傳說和記載可以看出，“拜物教”普遍存在于世界各個民族的早期歷史之中。但實際上直到今天，“拜物教”現(xiàn)象依然十分普遍，例如我國民間祀奉的山神、土地爺、灶神、門神等都是。在少數(shù)民族中，“拜物教”信仰更為普遍。目前三十七頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點到了近代，“拜物教”一詞也被用來比喻對某種事物的迷信，如“商品拜物教”、“貨幣拜物教”等?！吧唐钒菸锝獭焙汀柏泿虐菸锝獭倍际邱R克思第一個提出來的，是指在商品經(jīng)濟發(fā)展中，人們由于不能把握自己的命運而產(chǎn)生的對商品和貨幣的迷信和膜拜，在他們的幻覺中，好像商品和貨幣具有天然的影響甚至決定人們命運動神秘力量。目前三十八頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點不管是哪一種“拜物教”，共同特點都是由于人們不能認識其內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律，在它面前感到不能掌握自己命運而產(chǎn)生的迷信，以為它們天然就具有某種神秘的屬性因而對之頂禮膜拜。目前三十九頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點商品拜物教的秘密及其性質(zhì)商品拜物教是同以私有制為基礎(chǔ)的商品生產(chǎn)社會相適應(yīng)的社會意識形態(tài)，它貫穿并統(tǒng)治著整個私有制商品生產(chǎn)社會。在以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟中，商品所體現(xiàn)的人與人之間的社會關(guān)系，表現(xiàn)為物與物的關(guān)系，這些物就具有了一種神秘的力量，它控制著商品生產(chǎn)者，支配著商品生產(chǎn)者的命運，為商品生產(chǎn)者崇拜和迷信。目前四十頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點因此，馬克思說，“要找一個比喻，我們就得逃到宗教世界的幻境中去。在那里，人腦的產(chǎn)物表現(xiàn)為賦有生命的、彼此發(fā)生關(guān)系并同人發(fā)生關(guān)系的獨立存在的東西。在商品世界里，人手的產(chǎn)物也是這樣。我把這叫做拜物教?！保ā恶R克思恩格斯全集》第23卷第89頁）目前四十一頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點商品神秘性的來源－不是來自商品的使用價值和商品的價值規(guī)定的內(nèi)容馬克思認為，商品的這種神秘性質(zhì)，既不來源于商品的使用價值，也不來源于商品的價值規(guī)定的內(nèi)容。一方面，商品作為使用價值是人們可以感觸到的，從生產(chǎn)它的具體勞動到人們采取各種方式去使用它，都毫無神秘之處，桌子是木頭的，是由木匠的勞動生產(chǎn)的，這是人人皆知的。另一方面，從勞動的質(zhì)來看，不管各種勞動的具體形式和內(nèi)容怎樣千差萬別，它們都是人的腦力和體力的支出，都可化為同質(zhì)的抽象勞動；在量上又都表現(xiàn)為生產(chǎn)上所耗費的勞動時間；一旦人們以某種方式彼此為對方勞動，他們的勞動總要取得一種社會形式，總要形成人們相互交換勞動的關(guān)系。因此，這些都沒有什么神秘和不可思議之處。目前四十二頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點商品的神秘性質(zhì)實際上來源于產(chǎn)品采取了商品形式本身。由于勞動產(chǎn)品采取了商品形式，人類的抽象勞動便表現(xiàn)為商品的價值，價值又以貨幣等價物的形式表現(xiàn)出來，這種迂回曲折的表現(xiàn)形式易使人們產(chǎn)生錯覺。

由于勞動產(chǎn)品采取了商品形式，人類勞動力的耗費不直接用勞動時間來計算，而是以勞動產(chǎn)品的價值量來表現(xiàn)，這種表現(xiàn)形式也易使人們產(chǎn)生錯覺。由于勞動產(chǎn)品采取了商品形式，人與人之間相互交換勞動的關(guān)系，表現(xiàn)為商品與商品相互交換的關(guān)系，這更使人們產(chǎn)生錯覺。目前四十三頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點因此，商品的神秘性質(zhì)實際在于：人們在商品形式面前，把勞動的特殊社會性質(zhì)看成是物的自然屬性，把人與人之間的關(guān)系看成是物與物之間的關(guān)系。目前四十四頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點商品拜物教來源于勞動產(chǎn)品所采取的商品形式，歸根到底就是來源于生產(chǎn)商品的勞動所特有的社會性質(zhì)，即商品生產(chǎn)的私人勞動與社會勞動的矛盾。在以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟中，由于社會分工的存在，商品生產(chǎn)者的勞動都是相互依賴、相互制約的，他們彼此為對方、為社會進行生產(chǎn)，因而他們的勞動具有社會性質(zhì)，是社會總勞動的一個組成部分；但是，由于生產(chǎn)資料的私有制，每個商品生產(chǎn)者的勞動又表現(xiàn)為私人勞動。目前四十五頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點商品生產(chǎn)者之間的社會聯(lián)系和他們的勞動的社會性質(zhì)，不能在生產(chǎn)過程中直接表現(xiàn)出來，而必須通過他們所生產(chǎn)的商品的相互對等的交換間接表現(xiàn)出來。這樣，商品生產(chǎn)者之間互相交換勞動的關(guān)系就表現(xiàn)為商品與商品之間的交換關(guān)系。同時，商品生產(chǎn)者所生產(chǎn)的商品是否符合社會需要，是否能銷售出去，商品的價值是否能實現(xiàn)以及實現(xiàn)的程度怎樣，都決定著商品生產(chǎn)者的命運。這樣，商品生產(chǎn)者所生產(chǎn)的商品就變成了一種決定他們命運的神秘力量。目前四十六頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點當貨幣出現(xiàn)以后，商品交換都以貨幣為媒介，有了貨幣就可以買到一切商品，貨幣有了一種支配人的巨大力量，產(chǎn)生了一種使商品生產(chǎn)者拜倒在它腳下的魔力，于是產(chǎn)生了貨幣拜物教。“貨幣拜物教的謎就是商品拜物教的謎，只不過變得明顯了，耀眼了?！保ā恶R克思恩格斯全集》第23卷第111頁）在資本主義社會中，由于人們的一切生產(chǎn)聯(lián)系都被假象所掩蓋，因而還產(chǎn)生了資本拜物教、利息拜物教、地租拜物教等等。目前四十七頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點商品拜物教是以私有制為基礎(chǔ)的商品生產(chǎn)關(guān)系的必然反映，因而它具有歷史性。凡是沒有商品生產(chǎn)的地方，也就沒有商品拜物教。馬克思認為，在自給自足的農(nóng)村家長制，在他設(shè)想的自由人聯(lián)合體中都沒有商品拜物教。資本主義社會是私有制的商品經(jīng)濟發(fā)展最充分的社會，因而也是商品拜物教發(fā)展得最充分的社會。目前四十八頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點總結(jié)拜物教是馬克思經(jīng)常用來反映一般商品經(jīng)濟乃至資本主義商品經(jīng)濟中一類特定現(xiàn)象的用語。它是指在商品經(jīng)濟關(guān)系和資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，勞動產(chǎn)品在人們面前表現(xiàn)出的神秘屬性。目前四十九頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點商品拜物教是指商品在人們面前表現(xiàn)出的支配生產(chǎn)者命運的神秘屬性，譬如，人們認為價值是商品物的屬性。同一種商品在市場上有時表現(xiàn)出價值很大，有時又只有很小的價值。商品在市場上價值大小直接影響著在生產(chǎn)者的命運，如果商品能夠順利地高價出售，生產(chǎn)者就可以換回更多別人的產(chǎn)品，如果相反，生產(chǎn)者就只能獲得較少別人產(chǎn)品，甚至不能維持自己的生活和再生產(chǎn)。因而，商品、價值以及它們在市場上的運動使它們成了一種不可捉摸的神秘東西。目前五十頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點商品作為勞動產(chǎn)品，本來是人們勞動的產(chǎn)物，但在商品經(jīng)濟關(guān)系下卻反過來支配商品生產(chǎn)者的命運，使經(jīng)濟過程不是人支配物，而是物支配人。這樣就產(chǎn)生了人們對商品的神秘感，形成人們頭腦中商品拜物教觀念。商品拜物教是商品經(jīng)濟中社會生產(chǎn)關(guān)系在人們頭腦中歪曲的反映。目前五十一頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點商品經(jīng)濟的發(fā)展導致貨幣的產(chǎn)生，貨幣在雇傭勞動關(guān)系下又轉(zhuǎn)化為資本，因而，伴隨這些發(fā)展，在一般商品經(jīng)濟和資本主義商品經(jīng)濟中又存在著貨幣拜物教和資本拜物教。在拜物教觀念中，人們之間的生產(chǎn)關(guān)系表現(xiàn)為物所具有的某種屬性，使人們對它們產(chǎn)生各種神秘感。

目前五十二頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點貨幣的職能1.價值尺度把商品的價值表現(xiàn)為同名的量即價格。質(zhì)上相同，量上可比。這是貨幣最基本、最重要的職能。表現(xiàn)不是實現(xiàn)。不需要現(xiàn)實貨幣，而只需觀念或想像的貨幣就行了。目前五十三頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點2.流通手段在商品交換中充當交換媒介的職能。以貨幣為媒介的商品交換分為賣和買兩個階段。充當充通手段的貨幣必須是現(xiàn)實的貨幣。這種以貨幣為媒介的商品交換稱為商品流通。其公式為：W-G-W.兩個階段中，最重要的是：W-G.這是商品的驚險跳躍。充當流通手段的貨幣，起初是金屬條塊，以后發(fā)展為鑄幣?？梢允莾r值符號。紙幣正是從貨幣作為流通手段的職能中產(chǎn)生的。紙幣是金或銀或鑄幣的符號，可以依靠國家的強制在一國內(nèi)代表金屬貨幣執(zhí)行流通手段的職能。目前五十四頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點3.貯藏手段是指貨幣退出流通領(lǐng)域，被人們當作獨立的價值形式和社會財富的一般代表保存起來的職能。必須是足值的金屬貨幣。只有金銀鑄幣、金銀條塊或它的可靠代表才能履行貯藏手段的職能。我的理解是：馬克思這里貯藏手段職能不是指儲蓄的概念。而是從貨幣是否可以退出流通或進入流通來自發(fā)地調(diào)節(jié)貨幣流通量的角度來理解的。目前五十五頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點不同的觀點：銀行存款算是貨幣職能中的貯藏手段.理由如下:

▲貨幣退出流通領(lǐng)域被人們當作獨立的價值形態(tài)和社會財富的一般代表保存起來時發(fā)揮貯藏手段職能.

原因：貨幣是社會財富的一般代表,貯藏貨幣等于貯藏社會財富；

貨幣具有與一切商品直接相交換的能力,可隨時購買商品.

目的：貯藏財富；為購買或支付作準備；為投資積累資本；為預(yù)防不測之需或其他目的.

▲發(fā)展：形態(tài)變化：實物貨幣→金屬貨幣→信用貨幣

方式變化：個人窖藏→請人代管→存入銀行

用途變化：單純致富→積累資本,提高消費

▲作用：金屬貨幣制度下可自發(fā)調(diào)節(jié)貨幣流通量；

信用貨幣制度下形成部分儲蓄,影響即期購買力.目前五十六頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點不同的觀點：貯藏手段職能是在價值尺度和流通手段職能的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的.自從貨幣從足值貨幣發(fā)展到現(xiàn)在的信用貨幣,貨幣貯藏的形式也從以足值貨幣金銀的形式貯藏價值到當今以信用貨幣作為價值貯藏的典型形態(tài).當信用貨幣執(zhí)行貯藏手段職能時必須以幣值穩(wěn)定為前提目前五十七頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點4.支付手段是貨幣在商品賒購賒銷中延期支付及用來清償債務(wù)或支付賦稅、租金、工資等的職能。當貨幣作為價值的獨立運動形式進行單方面轉(zhuǎn)移時,就執(zhí)行著支付手段的職能

是適應(yīng)商品經(jīng)濟發(fā)展的需要而發(fā)展起來的，它一方面緩解了因資金的短缺而不能購買商品的矛盾，另一方面由于眾多商品生產(chǎn)者之間相互欠債，形成一系列債務(wù)關(guān)系鏈條，一旦某個生產(chǎn)者不能按期償還債款，就會引起一系列連鎖反應(yīng)，使整個信用關(guān)系遭到破壞。因此，貨幣作為支付手段，使經(jīng)濟危機的可能性有了進一步的發(fā)展。目前五十八頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點5.世界貨幣是指貨幣越出國界在世界市場上執(zhí)行一般等價物的職能。一般只限于金銀，各國發(fā)行的的紙幣中信譽好的，也可在在較大范圍內(nèi)流通。作為世界貨幣的金銀，一是用作購買手段；二是作為國際支付手段，平衡國際收支差額；三是作為社會財富的化身，從一國轉(zhuǎn)移到另一國。目前五十九頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點2.6貨幣流通規(guī)律貨幣作為流通手段或商品交換的媒介，從一個商品所有者手里轉(zhuǎn)移到另一個所有者手里的運動，就是貨幣流通。貨幣流通規(guī)律1：就是決定商品流通中貨幣需要量的規(guī)律，即一定時期內(nèi)商品流通中所需要的貨幣量與商品價格總額（待售商品價格乘以待售商品數(shù)量）成正比，與同一單位貨幣流通速度（同一單位貨幣反復(fù)充當流通手段的次數(shù)）成反比，用公式表示為：P45貨幣流通規(guī)律2：支付手段職能產(chǎn)生后，賒銷方式和一連串債權(quán)債務(wù)關(guān)系的相互沖銷。新的貨幣流通規(guī)律公式為：P45紙幣代替金銀貨幣來流通，其數(shù)量應(yīng)該相當于商品流通中所需要的金銀貨幣量。目前六十頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點2.7價值規(guī)律商品經(jīng)濟的基本規(guī)律目前六十一頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點人類社會的一般經(jīng)濟規(guī)律價值規(guī)律是商品經(jīng)濟特有的規(guī)律，而商品經(jīng)濟的規(guī)律又是人類社一般經(jīng)濟規(guī)律的特殊表現(xiàn)。人類社會的一般規(guī)律，是時間節(jié)約規(guī)律（一般規(guī)律1）和社會總勞動按比例分配規(guī)律（一般規(guī)律2）。一切節(jié)約歸根到底都是時間的節(jié)約。這兩個規(guī)律的客觀要求就是在某單個產(chǎn)品和產(chǎn)品總量上，分別使用第一含義的社會必要勞動時間和第二種含義的社會必要勞動時間。目前六十二頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點所謂第一種含義的社會必要勞動時間，是指耗費在某一單位產(chǎn)品生產(chǎn)上的部門平均勞動時間；亦即產(chǎn)品的平均生產(chǎn)費用，它實際上表現(xiàn)為該種產(chǎn)品的供給。所謂第二種含義的社會必要勞動時間，是指社會總勞動中為滿足一定的社會需要應(yīng)投入到某一部門的勞動時間，它實際上表現(xiàn)為社會對某種產(chǎn)品的需求即有支付能力的需要。社會必要勞動1和社會必要勞動2構(gòu)成的一般的經(jīng)濟規(guī)律在不同的社會條件下實現(xiàn)的形式是不同的。目前六十三頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點一般經(jīng)濟規(guī)規(guī)律在以單個人的獨立生產(chǎn)為出發(fā)點的社會，一般經(jīng)濟規(guī)律1的客觀要求是通過商品的價值量的決定和同類商品按照同一價格出售這種形式來實現(xiàn)。而商品價值量由社會必要勞動時間決定，商品交換以價值為基礎(chǔ)，這正是價值規(guī)律的要求。由于整個社會的生產(chǎn)是無政府狀態(tài)的，一般經(jīng)濟規(guī)律2的客觀要求不可能通過社會有計劃地實現(xiàn)，只能通過供求關(guān)系所制約的價值實現(xiàn)得到貫徹。目前六十四頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點必然會出現(xiàn)社會必要勞動時間1的總量與社會必要勞動2之間的經(jīng)常的不一致。價格與價值之間的背離和變化，引起社會勞動在不同生產(chǎn)部門之間的轉(zhuǎn)投。正是上述矛盾運動中，社會總勞動才大體上得到合乎比例的分配。在設(shè)想的共產(chǎn)主義社會中，生產(chǎn)的社會性是前提。社會必要勞動2是前提，社會必要勞動1是結(jié)果，前者決定后者，二者總量上是一致的。一般經(jīng)濟規(guī)律、特殊經(jīng)濟規(guī)律以及個別經(jīng)濟規(guī)律的關(guān)系圖。P48目前六十五頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點價值規(guī)律的作用所謂價值規(guī)律就是指商品價值由社會必要勞動時間決定，商品交換以價值為基礎(chǔ)。在以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟中，價值規(guī)律主要有以下三方面的作用。目前六十六頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點1.敦促生產(chǎn)者不斷提高勞動生產(chǎn)率個別勞動時間、社會必要勞動時間、價值；提高勞動生產(chǎn)率，單位使用價值的個個勞動時間低于社會必要勞動耗費，但他仍然按照由社會必要勞動時間規(guī)定的價值出售其商品，這就意味著他用較少的勞動創(chuàng)造了較多的價值，從而可以獲得較多的社會財富。從而實現(xiàn)時間節(jié)約規(guī)律的要求。目前六十七頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點2.自發(fā)調(diào)節(jié)社會總勞動在各部門的分配私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟中，社會總勞動在各部門的配置是由市場決定的。部門實際投入的勞動量VS社會應(yīng)投入的勞動總量，部門商品的供給VS需求，商品的價格VS商品的價值，部門勞動資源的轉(zhuǎn)入或轉(zhuǎn)出或不變；正是由于價值規(guī)律這種自發(fā)的調(diào)節(jié)，社會總勞動在市場價格波動的引導下不斷在各部門之間加以調(diào)整，社會總勞動按比例分配的規(guī)律才得以實現(xiàn)。目前六十八頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點3.促進小商品生產(chǎn)者兩極分化價值規(guī)律是商品生產(chǎn)者平等競爭的規(guī)律。勞動生產(chǎn)率的高低；個別勞動時間不同，市場價值相同；價格接受不同；市場份額不同；一部分逐步發(fā)展成為靠雇傭勞動進行生產(chǎn)的資本家；部分淪為靠出賣勞動力為生的雇傭勞動者。這種兩極分化，導致資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生。目前六十九頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點2.8商品經(jīng)濟的基本矛盾目前七十頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點什么是商品一個物可以是使用價值而不是價值。如空氣、處女地、天然草地、野生林等。一個物可以有用，而且是人類勞動產(chǎn)品，但不是商品。如：自給自足。生產(chǎn)社會（為別人）的使用價值，而且為別人生產(chǎn)。也可能不是商品。如：農(nóng)民交租、納稅。要成為商品，產(chǎn)品必須通過交換，轉(zhuǎn)移到把它當作使用價值的人的手里。目前七十一頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點商品經(jīng)濟產(chǎn)生的原因社會分工：私有制：目前七十二頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點商品經(jīng)濟的基本矛盾——私人勞動和社會勞動的矛盾商品生產(chǎn)者生產(chǎn)的使用價值是為他人生產(chǎn)的社會使用價值，因此其具體勞動本身就具有一定的社會屬性。但由于生產(chǎn)要要素分屬于不同所有者的商品經(jīng)濟中，商品生產(chǎn)者生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少、如何生產(chǎn)，又都是由商品生產(chǎn)者私人決定的，因此商品生產(chǎn)者的勞動首先是私人勞動，其社會屬性只是潛在的、可能的，只有通過商品交換，其具體勞動的有用性才能被社會承認，其社會屬性才能實現(xiàn)。目前七十三頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點如果商品生產(chǎn)者的產(chǎn)品不能滿足社會的需要，其私人勞動就不能轉(zhuǎn)化為社會勞動，具體勞動也就不能轉(zhuǎn)化為抽象勞動。目前七十四頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點商品經(jīng)濟的歷史使命隨著簡單商品經(jīng)濟轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義商品經(jīng)濟，商品經(jīng)濟的基本矛盾就演變成資本主義基本矛盾——生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾。在馬克思和恩斯看來，私人勞動和社會勞動的矛盾產(chǎn)生于生產(chǎn)資料私有制。目前七十五頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點在未來的自由人聯(lián)合體中，人與人之間的社會關(guān)系不必再采取物的外殼，這樣，商品經(jīng)濟就消亡了，商品拜物教和貨幣拜物教也就失去了存在的基礎(chǔ)。P50根據(jù)馬克思和恩格斯的分析和預(yù)測，資本主義商品經(jīng)是商品經(jīng)的最高階段，隨著資本主義被社會主義所取代，資本主義商品經(jīng)濟也就被社會主義計劃經(jīng)濟所取代。有關(guān)商品經(jīng)的歷史命運以及有關(guān)計劃與市場的爭論第9章目前七十六頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點2.9問題討論目前七十七頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點兩種含義的社會必要勞動以及供求與價值決定的關(guān)系四十年的三次大討論中，形成了如下三種主要觀點。1.價值是由社會必要勞動時間1決定的，社會必要勞動時間2只決定價值的實現(xiàn)；2.價值是由社會必要勞動時間2決定的，社會必要勞動1的有效性受到社會必要勞動時間2的制約；3.價值是由兩種含義的社會必要勞動時間共同決定的，但它否認供求關(guān)系對價值的決定有任何影響，這樣，當供求不一致時，這種觀點或者是倒向“實現(xiàn)論”，或者是滑向“決定論”。目前七十八頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點教材的觀點：價值是在生產(chǎn)過程中決定的而與交換無關(guān)或供求無關(guān)，不符合作為調(diào)節(jié)商品生產(chǎn)者分工交換關(guān)系的價值的社會屬性：價值既然是一種社會關(guān)系，其形成機制就離不開交換關(guān)系或供求關(guān)系，不能簡單地把供求論和均衡價格論說成是庸俗的價值理論。價值是由兩種含義的社會必要勞動共同決定的，“共同決定論”與供求論和均衡價格論，在本質(zhì)上是一致的。目前七十九頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點社會必要勞動1決定價值觀點，只適用于成本不變行業(yè)；社會必要勞動2決定價值觀點，實際上是指供求不一致時使市場出清的短期均衡價格，即馬克思所說的市場價值。從這樣的角度來看，上述三種價值決定說是可以統(tǒng)一起來的。把價值決定從單純的生產(chǎn)領(lǐng)域擴展到交換領(lǐng)域，就為計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變提供了理論依據(jù)。目前八十頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點我不同意書作者的觀點，我認為商品的價值決定于生產(chǎn)領(lǐng)域，實現(xiàn)于交換領(lǐng)域——即商品的價值是由（行業(yè)）生產(chǎn)者的社會必要勞動時間決定（相當于供給方的成本，即第一種社會必要勞動時間）（見注釋），而其實現(xiàn)程度則由按比例規(guī)律決定的分配于該產(chǎn)品的社會必要勞動時間（相當于需求方愿意支付的“價格”，以市場價值命名之，即第二種社會必要勞動時間。）目前八十一頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點關(guān)于社會必要勞動時間的計算：平均數(shù)還是邊際數(shù)？（注釋：為了簡化，可以像馬克思所說的，行業(yè)的現(xiàn)有生產(chǎn)者的加權(quán)平均社會必要勞動時間，這樣的假設(shè)下就意味著，即使在供求平衡于，效率低于平均水平的生產(chǎn)者的個別價值不能完全實現(xiàn)，而效率高于平均數(shù)的個別生產(chǎn)者的價值可以有更高的實現(xiàn)，這樣當然可以促進生產(chǎn)力進步的作用。但我認為，更現(xiàn)實的是應(yīng)該為，行業(yè)的現(xiàn)有生產(chǎn)者的邊際社會必要勞動時間，即最后單位產(chǎn)品的個別生產(chǎn)的社會必要勞動時間。這樣，在供求平衡下和邊際報酬遞減律下，所有的生產(chǎn)者的個別價值可以得到承認，而在效率高于邊際生產(chǎn)者的個別價值就會得到額外的承認？）目前八十二頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點我的觀點：社會必要勞動時間2的變化會引起社會必要勞動時間1的變化，但這是外因，商品價值量的規(guī)定性仍是生產(chǎn)者決定的第一種社會必要勞動時間價值的本質(zhì)，是價值的決定因素，第二種社會必要勞動時間是價值的表現(xiàn)，是價值的實現(xiàn)。它們之間的關(guān)系是這樣的，當供求平衡時（即社會必要勞動時間1比如：1萬小時等等于社會必要勞動時間2比如：1萬小時），生產(chǎn)者的價值完全得到實現(xiàn)，商品的價值（即生產(chǎn)者價值）等于市場價值（注：相類似于市場價格，但兩者也有不同，市場價格涉及到貨幣，這里只是更一般地討論勞動時間的分配，尚不涉及到貨幣），生產(chǎn)者對勞動時間的分配保持不變；目前八十三頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點我的觀點：社會必要勞動時間2的變化會引起社會必要勞動時間1的變化，但這是外因，商品價值量的規(guī)定性仍是生產(chǎn)者決定的當供大于求時，比如：前者為1萬小時，后者現(xiàn)在變?yōu)?.8萬小時，生產(chǎn)者價值即商品價值總量仍為1萬小時，但市場價值只有0.8萬小時了，相當于價值只能實現(xiàn)80%，故會導致一些生產(chǎn)者退出這個生產(chǎn)或減少生產(chǎn)，逐漸下降到0.8萬小時，這時如果假定不存在著規(guī)模報酬的變化，則單位產(chǎn)品價值仍會保持不變，但是，如果存在著報酬遞減的情形，則可能會由于總投入時間的下降，而使單位產(chǎn)品的價值量下降（由社會必要勞動時間1下降而引起），因此看似第二種社會必要勞動時間會影響第一種社會必要勞動時間，但這不是直接決定，而只是引起的外因，本質(zhì)上仍是由生產(chǎn)的社會必要勞動時間1決定了商品的價值。目前八十四頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點我的觀點：兩種社會必要勞動時間有互動，但不是共同決定商品價值當然，反過來，生產(chǎn)者的社會必要勞動時間1是否對第2種社會必要勞動時間產(chǎn)生影響，即商品價值是否會影響市場價值？回答是肯定的。商品價值的的變化，即生產(chǎn)者效率的變化，最終會導致社會分配于該商品的社會必要勞動時間2的變化，這種變化可能是復(fù)雜的，這取決于社會需求量是否變化。目前八十五頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點我的觀點：兩種社會必要勞動時間有互動，但不是共同決定商品價值如果社會需求量不變（比如：5萬單位），從單位產(chǎn)品的角度看，則由社會必要勞動時間1決定的商品價值量下降了（比如：從1變?yōu)?.8）與由按比例分配的社會必要勞動時間2（即需求）則會由總量5萬小時下降為4萬小時就夠了。這時，商品價值下降了，市場價值也同樣下降；同理，商品價值上升了，市場價值也不得不上升。目前八十六頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點我的觀點：兩種社會必要勞動時間有互動，但不是共同決定商品價值如果社會需求增加（比如：增加到10萬單位），從單位產(chǎn)品來看，則如果生產(chǎn)者的產(chǎn)量仍不變（投入仍只有5萬小時），則生產(chǎn)者的社會必要勞動時間1不變，仍為1小時，那么，商品價值仍為1小時，但其市場價值（即社會必要勞動時間2）因為供不應(yīng)求，則會上升到2小時，這會引起生產(chǎn)者增加投入，直到達到10萬小時時，其市場價值就會回落到1小時，也商品價值（即社會必要勞動時間1）與市場價值（即社會必要勞動時間2）又回歸相等。目前八十七頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點我的觀點：兩種社會必要勞動時間有互動，但不是共同決定商品價值這兩種社會必要勞動時間存在著互動關(guān)系，但在本質(zhì)上，我認為，時間1決定商品的價值，時間2決定著商品價值的實現(xiàn)。兩者在量上在某個時點上會有差異，但隨著時間的推移，會趨向于一致，這正是價值規(guī)律的體現(xiàn)。目前八十八頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點非勞動生產(chǎn)要素是否參與價值的形成馬克思主義經(jīng)濟學與本文主流經(jīng)濟學之間的圍繞勞動價值論的爭論，焦點集中在非勞動要素是否創(chuàng)造價值。這個問題直接關(guān)系到社會主義條件下非勞動收入?yún)⑴c分配是否合理，其價值基礎(chǔ)是什么。我國經(jīng)濟學家主流觀點是否定的。目前八十九頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點教材的觀點，則相反。1.命題1：價值決定于社會必要勞動時間。第i部門單位產(chǎn)品的價值＝第i部門單位產(chǎn)品社會必要勞動時間＝第i部門總勞動時間÷第i部門總產(chǎn)量2.勞動生產(chǎn)力與價值量成正比第i部門第j個生產(chǎn)者的總價值＝它的總產(chǎn)量×第i部門單位產(chǎn)品價值＝它的個別勞動時間總量×它的單位時間產(chǎn)量（勞動生產(chǎn)力）×第i部門單位產(chǎn)量價值3.命題3：勞動生產(chǎn)力是多元函數(shù)綠色的部分取決于勞動熟練程度，也取決于非勞動因素。目前九十頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點由此可以看出：由于生產(chǎn)任何一單位使用價值所耗費的勞動時間從來都不單純是由活勞動耗費一個因素決定的，所以，即使斷言價值函數(shù)是一元的，只要承認勞動生產(chǎn)力或生產(chǎn)函數(shù)是多元的（承認勞動生產(chǎn)力本身是由包括勞動要素和非勞動要素在內(nèi)的多種因素決定的），最終也會得出非勞動要素參與價值決定的結(jié)論。目前九十一頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點用數(shù)學語言表述：如果把價值看作勞動時間的一元函數(shù)，而勞動時間（以勞動生力為中介）又是勞動、資本、土地、技術(shù)和企業(yè)家才能等多種因素的函數(shù)，那么，就可以把價值最終看作各種生產(chǎn)要素的復(fù)合函數(shù)或隱函數(shù)。（僅適用于部門內(nèi)部的價值決定，而真正經(jīng)濟學意義上的價值是在部門之間交換關(guān)系中決定的。）目前九十二頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點我的觀點認為：書中的觀點是錯誤的，我仍堅持勞動創(chuàng)造價值書的錯誤在于，在分析單位產(chǎn)品的價值時，把所有價值都看作是勞動新創(chuàng)造的價值，忽視了生產(chǎn)資料的物化勞動（其實也是過去勞動時間的凝結(jié)，但在所考慮的產(chǎn)品中屬于死物，只能把其價值轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，而不能創(chuàng)造新的價值。它的價值在以往的生產(chǎn)和交換中已得到體現(xiàn)，如果再讓其增值就重復(fù)計算了。）試舉一個例子說明如下：目前九十三頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點假設(shè)我們以社會必要勞動時間（小時數(shù)）的多少來衡量物化勞動和活勞動。假定某i部門的單位產(chǎn)品的價值為：50個小時，其構(gòu)成如下：物化勞動20小時，活勞動30小時。第i部門第j生產(chǎn)者的個別生產(chǎn)率比平均數(shù)高，假定唯一的原因為設(shè)備更新了，其個別價值（勞動時間）為：目前九十四頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點物化勞動30小時（比平均數(shù)多了10小時）+活勞動10小時（比平均數(shù)少了20小時，相當于平均數(shù)勞動生產(chǎn)率的三倍）但第i部門第j生產(chǎn)者仍按社會必要勞動時間：50小時計算其價值。這樣的話：在設(shè)備更新后的單位產(chǎn)品價值中，物化勞動轉(zhuǎn)移增加了10小時的價值，物化勞動共30小時，活勞動10小時創(chuàng)造的價值相當于社會必要勞動時間20小時。也就是說：由于生產(chǎn)投入增加了50%,而使活勞動的生產(chǎn)率增加了67.7%，單位活勞動創(chuàng)造的價值相當于2倍，但單位產(chǎn)品中新創(chuàng)造的價值中沒有增加反而減少了10小時，原因在于，單位產(chǎn)品價值不變但物化勞動轉(zhuǎn)移的價值增加了，活勞動創(chuàng)造的價值當然減少了。目前九十五頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點物化勞動轉(zhuǎn)移20小時活勞動創(chuàng)造的社會必要勞動時間30小時活勞動創(chuàng)造的社會必要勞動時間30小時物化勞動轉(zhuǎn)移20小時活勞動創(chuàng)造的社會必要勞動時間30小時行業(yè)單位產(chǎn)品平均社會必要勞動時間50小時物化勞動轉(zhuǎn)移20小時活勞動創(chuàng)造的社會必要勞動時間30小時物化勞動轉(zhuǎn)移20小時活勞動創(chuàng)造的社會必要勞動時間30小時物化勞動轉(zhuǎn)移20小時活勞動創(chuàng)造的社會必要勞動時間30小時物化勞動轉(zhuǎn)移20小時活勞動創(chuàng)造的社會必要勞動時間30小時物化勞動轉(zhuǎn)移20小時活勞動創(chuàng)造的社會必要勞動時間30小時物化勞動轉(zhuǎn)移20小時某個生產(chǎn)者單位產(chǎn)品平均社會必要勞動時間50小時活勞動創(chuàng)造的社會必要勞動時間20小時物化勞動轉(zhuǎn)移30小時個別勞動時間10小時單位產(chǎn)品個別勞動時間40小時目前九十六頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點從上可以看出，個別生產(chǎn)率提高，非勞動要素是重要影響因素，但這并不會改變單位產(chǎn)品價值量，改變是只是活勞動的單位時間的價值量。這仍不改變勞動創(chuàng)造價值的結(jié)論，也得不出非勞動要素創(chuàng)造價值的結(jié)論。而促使人們使用非勞動因素來提高生產(chǎn)率的原因，在于提高單位活勞動的價值量，從而獲取剩余價值量（率）和超額利潤，而這是由更高效率的勞動者創(chuàng)造的。當然，競爭的壓力也迫使生產(chǎn)者不得不這樣做，而不是因為非勞動要素創(chuàng)造了價值。目前九十七頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點簡單勞動與復(fù)雜勞動是否等同于非熟練勞動國外馬克思主義者認為是不同的。前者是不同工種諸勞動在發(fā)展程度上的差別；后者是同一工種在的諸勞動在發(fā)展程度上的差別。有少數(shù)學者認為等同。P53目前九十八頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點馬克思的原意應(yīng)為不同。不同種類的勞動是不能直接進行比較的，不同部門的復(fù)雜程度、不同的勞動折算為同一的簡單勞動，是通過商品生產(chǎn)者之間的等價交換過程實現(xiàn)的。同一種類勞動的不同熟練程序是可以通過直觀直接進行比較的，無須借助于等價交換就能實現(xiàn)。目前九十九頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點抽象勞動到底是商品經(jīng)濟特有范疇還是永恒的自然范疇馬克思無疑是把抽象勞動當作決定商品二重性的勞動二重性之一來論證的，當然也就把抽象勞動看作商品經(jīng)濟特有的范疇。但這個問題也存在爭議。目前一百頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點我的看法抽象勞動是一個永恒的范疇。即這一般勞動的一重屬性。一般勞動有兩重屬性，即具體勞動和抽象勞動。在商品經(jīng)濟下，抽象勞動決定商品的價值；在非商品經(jīng)濟下，抽象勞動不需要轉(zhuǎn)變?yōu)閮r值。目前一百零一頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點1.最早的爭議：20世紀20年代蘇聯(lián)學者魯賓與科恩這間。魯賓認為，抽象勞動并非生理學意義上的單純的腦力和體力的支出，作為價值實體的抽象勞動是要到交換過程中去尋找的，只有通過交換過程，勞動才能達到抽象化。由此斷言抽象勞動是歷史的范疇。目前一百零二頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點科恩及其支持者則認為，創(chuàng)造價值的勞動是一個歷史的范疇，但是，這種勞動之所以是歷史范疇，并不是因為它是抽象勞動，而是因為這種抽象勞動是在一定的形式下由社會形成的?？梢姡贫靼殉橄蟮娜祟悇趧雍瓦@一勞動的特殊的社會形式區(qū)別開了。目前一百零三頁\總數(shù)一百一十七頁\編于十七點仔細分析起來，馬克思所說的具體勞動與抽象勞動的二重性并非生產(chǎn)商品的勞動二重性，而是一般勞動都具有的二重性。勞動的二重性是不以一切社會形態(tài)為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，是一個永恒的自然必然性，沒有它，就不會有人與自然之間的物質(zhì)變換，也就不會有人類的生活。目前