高考作文預(yù)測：生活與趣味第一板塊【文題展示】閱讀下面的文字材料，根據(jù)要求作文。

梁啟超曾說過這樣一段話：凡人必常常生活于趣味之中，生活才有價值。若哭喪著臉挨過幾十年，生活便成沙漠，要他何用。凡趣味的性質(zhì)，總要以趣味始，以趣味終。能為趣味之主體者，莫如下面的幾項：一、勞作；二、游戲；三、藝術(shù)；四、學問。學問的本質(zhì)能夠以趣味始以趣味終，最合于我的趣味主義條件，所以提倡學問。

請結(jié)合以上材料，以“生活于趣味之中”為主題寫一篇文章，體現(xiàn)你的感受與思考。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

第二板塊【審題指導(dǎo)】

本題材料以“生活于趣味之中”為話題，要求思考“趣味”與“生活”之間的關(guān)系。為了幫助考生準確理解“趣味”的內(nèi)涵，材料以梁啟超先生的話來作為輔助。

首先，梁啟超先生對“趣味”同“生活”這兩個概念之間的關(guān)系做出了界定：趣味讓生活有價值。這個界定是我們寫作的基礎(chǔ)，所以文章必須基于這個界定來立意，否則便是無效立意。如“趣味讓生活沒有價值”，或者別的什么東西讓生活有價值等等，都是無效的。

其次，梁啟超先生以四種事物來作為“趣味”的主體，即“勞作”“游戲”“藝術(shù)”“學問”。這為寫作內(nèi)容劃定了一個范圍，要求考生圍繞這四個方面的興趣去進行思考和挖掘，即“勞作之趣”“游戲之趣”“藝術(shù)之趣”和“學問之趣”。如果避開這四個范圍，也是無效立意。

第三，梁啟超先生的話最終落在了“學問之趣”，他認為做學問可以趣味始，且以趣味終，所以在他看來“學問之趣”是最符合他本人的趣味。這給了寫作一個方向的導(dǎo)引——真正能讓人沉浸其中、貫穿始終的樂趣究竟是什么樂趣？這可能就需要我們重新審視“勞作之趣”“游戲之趣”“藝術(shù)之趣”和“學問之趣”，不是這四種樂趣都能讓人獲得真正的樂趣，不是每種樂趣都是有意義有價值的樂趣，因此需要作出思考與取舍。

第三板塊【立意角度】

1.學問之趣，持久彌新。

有趣，是我們做事的初衷，也是我們做事過程中的所得。因為有趣，故而熱愛；因為熱愛，故而有所成就。持久的趣味，在生命中彌足珍貴。梁啟超先生看來，真正持久的趣味是做學問的樂趣。做學問的過程，讓人智慧迸發(fā)；做學問的收獲，讓精神充盈。故而，學問之趣，實乃真趣。

勞動得外趣，學問得內(nèi)趣。

勞動的樂趣，在于創(chuàng)造物質(zhì)價值，在于強健體魄，在于放松精神。但勞動所獲得的樂趣多在于身體與物質(zhì)上，是在外的樂趣。而做學問的樂趣，在于創(chuàng)造精神價值，在于豐富人的心靈世界，在于提升人的學養(yǎng)，是內(nèi)在的樂趣。

游戲得淺趣，學問得深趣。

游戲可以讓人獲得片刻的歡愉，但無法獲得持久的樂趣。一個人沉溺于游戲之中，久而久之容易精神空虛，容易玩物喪志。而做學問的樂趣在于深層的思考，在于對人類文化的貢獻，是讓人真正滿足的深層次樂趣。

4.藝術(shù)之趣與學問之趣相得益彰。

藝術(shù)創(chuàng)作與做學問各有其樂趣，二者都可為人類創(chuàng)造精神財富。藝術(shù)創(chuàng)作可以滿足人們的審美需求，幫助人修身養(yǎng)性、愉悅心情；做學問滿足人們的學術(shù)需求，推動人類科技和文明的進步。二者相互彌補，相互促進。

第四板塊【佳作展示】佳作展示1生以趣樂趣以學成賈平凹在《游戲人間》中寫道：“白駒過隙，我便這么過了，何不游戲人間，尋些生活趣味?！闭\然，樂于生活的前提是有趣味地生活。若于眾趣中擷得一最，應(yīng)以學為首。（借用名言，引出論點，簡明扼要。）蘇東坡被貶黃州，在經(jīng)歷了自我懷疑、平生親友無一人問訊后，他找到了人生之樂，那便是做學問。與農(nóng)人話桑麻，同高僧參禪，與道士論道，種種學問，皆是生活中的至趣。這樣沉浸在自己的趣味里，蘇軾自覺快樂，也尋到了生命新的意義。故我們生活于趣味中的緣由，便是不斷尋求自身價值的需要。（蘇軾之例，充分論證了學問之趣的魅力和意義。）于趣味中找尋生命的意義。社會自有其運轉(zhuǎn)規(guī)則，如我們一直只為生產(chǎn)力的提升去機械勞作，終有一日將會因精神貧瘠而枯萎，所以我們需要滿足高于物質(zhì)的精神需求。根據(jù)馬斯洛需求理論，在人達到了基本良好的生活條件后，便需要實現(xiàn)自我價值這一高層次目標，生活中的種種趣味，便是我們更高層次的需求。而滿足現(xiàn)實生命價值這一趣味的特快列車則是做學問。（思考原因，分析“趣味”之于人生的價值。）唯有熱愛，方得真趣。梁啟超先生認為，學問的本質(zhì)能夠以趣味始，以趣味終。誠哉斯言！北大博士韋東奕，生活樸素，一瓶礦泉水兩個饅頭，就是他對食物的全部要求，然而沉浸在數(shù)學的海洋里，他便如同魔術(shù)師一般妙解數(shù)字、巧化方程，樂在其中；北大女孩鐘芳容，因為對考古學的熱愛，不懼風沙，追隨樊錦詩的腳步，在敦煌文化保護中尋找趣味；雜交水稻之父袁隆平，以雜交水稻培養(yǎng)做學問，把大米當作自己的孩子，在保衛(wèi)國家糧食安全中尋找趣味。他們以自己的熱愛作為終身的學問事業(yè)，在尋找熱愛的趣味里實現(xiàn)了生命的價值。（事例鋪排，有力地詮釋了學問之趣的根源在于熱愛。）若要享受做學問的真正樂趣，需摒棄功利主義、淺俗之風。真正持久不褪色的樂趣，是讓人精神充盈、靈魂飽滿，實現(xiàn)生命價值的事情。曾有“北大學霸”翟天臨，不知“知網(wǎng)”為何物；也有“熟蛋返生”論文，橫掃各類科研獎項。人們在追逐所謂的名利時，早已失去了做學問的初衷與快樂。華茲華斯最終隱居鄉(xiāng)野，對世間的喧囂浮躁冷眼相看，才于哲學中找到自己靈魂之所；梭羅回歸自然，放下名利，在瓦爾登湖畔探尋到生命的真諦。學問是最純真的東西，摻不得任何雜質(zhì)。這份純真，賦予我們千金不換的滿足感與成就感，也正因此成為了一種高級的快樂與趣味。（對比例證，闡述了享受學問之樂的“可為”與“不可為”）做學問是枯燥的，但只有于枯燥中學得樂趣，才能探尋學問之海的秘密。我們需充分感受家人閑坐、燈火可親的閑趣，更應(yīng)沉浸于以學問為樂的智趣，勇立潮頭，不斷奮發(fā)。（總結(jié)，強化論點。）點評：本文嚴格依照“是什么——為什么——怎么辦”的邏輯層次，由淺入深，由現(xiàn)象到本質(zhì)，顯現(xiàn)了作者嚴謹?shù)乃季S。文章論證的重點在于“怎么辦”這一部分。運用豐富的事例闡明了應(yīng)該怎么做，即：在熱愛中享受做學問的真樂趣；同時還從反面進行論證，說明做學問應(yīng)避免弄虛作假和功利心。正反對比之下，是非分明，思想有深度。本文語言凝練扼要，不拖泥帶水；措辭樸素而不失哲理。這種不故作深沉、不無病呻吟的簡潔文風，值得提倡。佳作展示2趣不知所起一往而深湯顯祖于《牡丹亭》中有言：“情，不知所起，一往而深?！币粋€人對生活的深情正藏在趣味之中，不知道對生活的熱愛是從哪個瞬間根植于我們心底，只知道從體認熱愛的那一刻起，生活趣味便萌發(fā)于心田，亭亭如蓋，如從冰封的大地上孕育出上萬朵怒放的薔薇。趣不知所起，一往而深。（以“深情”起筆，引出熱愛之于趣味的因果關(guān)系，用比喻手法摹畫生動的畫面。）“我為我所喜愛的東西大費周章，所以我才能快樂如斯?！钡腋拐f。因為喜愛，便覺樂趣；因為喜愛，所以值得，哪怕辛苦、哪怕單調(diào)。生活若失去了趣味，如同無源之水，無根之木，不但失去了枝葉與水分，也會被生活的瑣碎擠壓得扁平無形。千姿百態(tài)的生活趨舍萬殊靜躁不同，勞作、游戲、藝術(shù)、學問，諸般樂趣，無一不令人醉心。當找到自己生活獨有的趣味后，我們或許也沉醉其中，“不知老之將至”。（分析論點，闡述趣味之于生命的意義。）趣味來源于從一而終的熱愛。革命家顧炎武曾有言：“以興趣始，以毅力終?！币驗闊釔?，便一往情深義無反顧。君不見，林徽因、梁思成夫婦拖著病體設(shè)計圖紙，四處奔走，旁人品之無味的漫天稿紙，于他們所著的《營造法式》而言，有如甘霖；君不見，博爾赫斯晚年雙目失明，卻仍然借助他人朗讀，遨游于瑰麗的天堂圖書館；君不見，我們眼中晦澀難懂的古詩文，于葉嘉瑩先生而言，是為一生摯愛，年幼喪母、婚姻不幸、痛失愛女，都無法使她倒下，因為詩詞重新點燃了她對生命的愛，對世界的深情。（分論點一：趣味的淵源。列舉諸多熱愛學術(shù)的事例，證明熱愛與趣味之間的關(guān)系。）趣味是平凡生活的一抹光亮?！恫烁T》中說：“破除煩惱，二更山寺木魚聲；見澈性靈，一點云堂優(yōu)缽影。”生活可大可小，趣味往往藏在生活的小事或細節(jié)中，給有心人以驚喜，我們的生活便沉浸于趣味中。趣味是生活的調(diào)味劑，是某個瞬間自己喜愛的食物帶來的恒久的感動，是凝眸間某處風景帶來的深深沉醉，是一段入心的文字帶來的感動與歡喜。陶淵明守拙歸園田，耕種于南山之下，雖然成果是“草盛豆苗稀”，但怡然自樂，認為此中有真意；宋濂寒窗苦讀，天大寒硯冰堅，即使手指不能伸直，依舊點燈學習，因為有足樂者；張岱在大雪天乘舟到湖心亭賞雪，不懼凍傷，仍然舉酒痛飲，最終依依歸去。盡管生活艱苦，但他們所咂摸而得的趣味，照亮了冰涼的生活，讓他們即使在風霜中依然高歌長嘯。（分論點二：趣味之于生命的價值，聯(lián)系生活中種種場景與經(jīng)驗，很有說服力。）無冥冥之志者無昭昭之明，無昏昏之世者無赫赫之功。唯有生活中以趣味點亮內(nèi)心的炎炎之火，才能讓生活在趣味中煥發(fā)無限潛力。當我們的生活成為興趣的花園時，我們才能夠說，一往情深趣如許，恰若春醪寄余心。（結(jié)尾有力收束，再一次展現(xiàn)了作者的語言功力。）點評：本文語言風格含蓄細膩，說理娓娓道來，格外動人。論證時，既鋪排援引，又運用比喻手法，既文氣磅礴，又化抽象的道理為具體的形象與畫面，能夠引起讀者深深的共鳴。采用橫向式論證結(jié)構(gòu)，從趣味的淵源和趣味的意義兩個角度進行闡述，說理透徹，論證有力。本文的引證法也運用得恰到好處，豐富的引證顯現(xiàn)出非凡的文采，又不至于引用太多而顯得堆砌。佳作展示3懷樂趣以遨游抱古籍以消憂海德格爾說：“人應(yīng)該詩意地棲息在大地上。”一個人一生需要生活于樂趣中。梁任公先生認為，趣味讓生活更有價值。而在樂趣的主體中，學問之趣是先生所提倡的。我深表贊同。不妨設(shè)想自己沐浴在落日的余暉中，捧著書與李白飲酒，與陸游舞劍，同辛棄疾將欄桿拍遍，和白居易聽“大弦嘈嘈”“小弦切切”，何其樂哉！故，不妨翻開古籍，懷樂趣以遨游，抱古籍而消憂。（開宗明義，亮出觀點。同時將“學問之趣”具體化。）“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知?！弊鰧W問的樂趣在于閱鑒古籍。劉禹錫仕途艱難，便選擇尋找一方樂土，調(diào)素琴，閱金經(jīng)，無絲竹之亂，無案牘之勞，他在清靜中獲得安寧之樂趣；陶淵明久在樊籠，回歸自然后，躬耕南畝，除草種豆，他在勞動中獲得滿足之樂趣；李清照與丈夫共同研究金石字畫，與相愛的人研究喜歡的學問的歲月，是她一生最快樂的日子。我們翻閱古籍，增長見識，亦可樂在其中：勞苦大眾的艱辛，海外訪客的見聞，帝王將相的功績，才子佳人的美談，都暈染進泛黃的古籍中。閱古籍，做學問，長見識，樂在其中。（分論點一：解釋“學問之趣”的內(nèi)涵。）“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！弊鰧W問的樂趣在于將古籍帶入現(xiàn)實中。王安石發(fā)現(xiàn)“華山”為音謬，多方考察后認為應(yīng)是“花山”，他追尋真相不斷考證，找到了用現(xiàn)實知識驗證古籍理論的樂趣。古籍，能讓我們在莊子的汪洋肆意中，隨著那只大鵬鳥飛至無所待的靈魂自由之鄉(xiāng)，也能于李白的狂放不羈中領(lǐng)略那繡口一吐就氣象萬千的大唐盛世，既能于厚重的古典哲學中回歸人類的本源，又能從筆鋒辛辣針砭時弊的文章中沉思當下。學問的本質(zhì)便是人類對世界已有經(jīng)驗的積累與驗證?？此瓶菰锏倪壿嫹?，能讓我們深入了解人類乃至世界的關(guān)系；晦澀難懂的數(shù)學推導(dǎo)，推動的正是我們心靈的發(fā)展與對世界無窮無盡的好奇。追求學問的過程，就是不斷接納、理解、擁抱現(xiàn)實的過程，唯其經(jīng)歷此過程，我們才對現(xiàn)實有更加真切的體悟。（分論點二：基于做學問的現(xiàn)象，思考學習與實踐的關(guān)系。）“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春?！弊鲂聲r代的學問，讓古籍之趣照亮現(xiàn)實。秉燭之明尚可驅(qū)散一室之昏暗，日中之明更是可以給人間帶來光熱。我們研究古籍，不僅僅是為了銘記傳統(tǒng)，更是為了讓傳統(tǒng)文化之光照進現(xiàn)實，點燃當代人的夢想。載人航天總設(shè)計師周建平兒時讀到嫦娥奔月、吳剛伐桂的故事時，被神話中的浪漫打動，立下送中國人去太空的夢想，這夢想讓他沉浸在鉆研學問之趣，引領(lǐng)一代代航天人攻堅克難，終獲成功。白先勇先生鐘愛昆曲，他將經(jīng)典作品《牡丹亭》改編為青春版，讓年輕人也愛上昆曲，引發(fā)了兩岸三地乃至世界范圍的昆曲熱。真正智慧的人，可以做到將一己之趣聚流成海，讓沙漠化為溪流，讓朽木重現(xiàn)生機，讓古籍的樂趣成為照亮時代的光芒。（分論點三：結(jié)合時代特點，闡述鉆研古籍的現(xiàn)實意義及樂趣，事例富有啟發(fā)意義。在做學問的過程中收獲樂趣，借樂趣促進自己深研學問，學有所成，或滋潤枯竭的心靈，或豐盈貧瘠的精神，或思考生命的意義。這趣味是滿足