PAGEI植物在俄漢文化中象征意義對(duì)比摘要在漢俄文化中，植物具有豐富的民族文化內(nèi)涵和象征意義。當(dāng)然，由于地域不同，民族風(fēng)俗習(xí)慣的差異，植物的民族文化內(nèi)涵和象征意義自然就不同了。

比如中國(guó)的古人崇拜柳樹(shù)，而俄羅斯人卻酷愛(ài)白樺樹(shù)。中國(guó)人覺(jué)得國(guó)花應(yīng)選牡丹，而俄羅斯人更喜愛(ài)向日葵。其實(shí)植物本身并沒(méi)有什么不同，不過(guò)是人們根據(jù)自身的喜好寄托借植物表達(dá)出來(lái)而已。植物和動(dòng)物一樣是有生命的，是維持大自然生態(tài)平衡的，也是人類生存不可或缺的。在21世紀(jì)植物的保護(hù)似乎成為了時(shí)代的主題，通過(guò)對(duì)植物在俄漢文化中象征意義的對(duì)比研究來(lái)了解兩國(guó)人民的秉性習(xí)慣和民族文化內(nèi)涵，以更好的進(jìn)行友好往來(lái)與貿(mào)易合作。關(guān)鍵詞：植物；文化習(xí)俗；象征意義；對(duì)比СопоставлениесимволическихзначенийрастенийврусскомикитайскомязыкахРезюмеВрусскомикитайскомязыкахрастениеимеетбогатыенациональныекультурныесмыслыисимволическиезначения.Всвязисразнымиместностямиинациональнымиобычаями,культурныесмыслыисимволическиезначенияимеютразныечерты.Например,китайцыпредпочитаютиву,арусскиеобожаютберёзу.Китайцысчитаютпиондревовидныйнациональнымцветком,арусскиеподсолнечник.Всамомделерастениянеотличаютсядруготдруга,алюдипростовыражаютсвоипредпочтениячерезрастеня.Растение,какиживотные,имеетжизнь,поддерживаетэкологическоеравновесиеприроды,являетсянеобходимымдлясуществованиячеловечества.В21векезащитарастениясталаглавнойтемойвремени.Посредствомсопоставлениясимволическихзначенийрастенийврусскомикитайскомязыкахнужнопознакомитьсяснациональнымиобычаямиикультурнымисмысламинародовдвухстран,чтобылучшевестидружественноеобщениеисотрудничествовторговле.Ключевыеслова：растение,обычаи,символическоезначение；сопоставление目錄摘要……………………ⅠРезюме…………Ⅱ1俄文化中植物的象征意義…………………21.1俄文化中樹(shù)木象征意義………………21.1.1白樺樹(shù)與花美果美的櫻桃樹(shù)………21.1.2富有生命力的橡樹(shù)…………………41.1.3花楸樹(shù)是愛(ài)情樹(shù)……………………51.2花草在俄文化中的象征意義………82漢文化中植物的象征意義…………92.1漢文化中樹(shù)木象征意義………………92.1.1吉祥的桃樹(shù)…………92.1.2堅(jiān)強(qiáng)不屈的白楊樹(shù)…………………92.1.3生命力頑強(qiáng)的榆樹(shù)………………102.2花草在漢文化中象征意義……………………102.2.1歷史悠久菊花…………………102.2.2水仙花的傳說(shuō)…………………113植物在俄漢文化中象征意義對(duì)比………………123.1美麗、悲傷的柳樹(shù)在俄漢文化中表相同的象征意義……………123.2俄漢文化中的松、竹、梅表不同的象征意義……133.2.1漢文化中的松，竹，梅…………133.2.4俄文化中的松、竹、梅…………153.3俄漢文化中的國(guó)花…………………153.3.1向日葵—俄文化中的國(guó)花………153.3.2牡丹—漢文化中的國(guó)花…………16結(jié)論………………………17參考文獻(xiàn)…………………18致謝………………………20植物在俄漢文化中象征意義對(duì)比由于中國(guó)和俄羅斯的地理位置、氣候條件、自然環(huán)境有很大的差別，因而兩國(guó)的植被也不盡相同。松柏四季常青，白樺亭亭玉立，櫻桃花美果美，勾起人們豐富的聯(lián)想，人們通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作（包括民間創(chuàng)作）傾注對(duì)樹(shù)木的情感、寄托自己的愿望，隨著文化、歷史的積淀，樹(shù)木便烙上了鮮明的民族文化特色。本文以民歌及詩(shī)歌為素材，闡述一些樹(shù)木的文化內(nèi)涵，分析俄漢民族對(duì)客觀事物的認(rèn)知、感情及審美情趣。1植物在俄文化中象征意義1.1樹(shù)木在俄文化中象征意義1.1.1白樺樹(shù)與花美果美的櫻桃樹(shù)береза（白樺樹(shù)）在俄羅斯民眾的生活中起著重要作用。白樺樹(shù)枝劈成細(xì)條用于照明，有韌性的樹(shù)皮能代替繩子樹(shù)枝有祛病健身的功能、樺皮焦油可作潤(rùn)滑油及木材的防腐劑；同時(shí)，樺樹(shù)木材堅(jiān)硬，蓋房、做家具等都離不了它。民間流傳不少關(guān)于白樺樹(shù)的謎語(yǔ)，比如，Естьдеревоообчетыредела:первоедело–миросвещает,другоедело–крикутешает,третьедло–больныхисцеляет,четвертоедло–чистотусоблюдает.[1]（有一種樹(shù)能干四件事：第一，照亮人間；第二，減少噪音；第三，醫(yī)治病人；第四，保持清潔）白樺樹(shù)與民眾生活的聯(lián)系可見(jiàn)一斑。

俄羅斯的白樺樹(shù)有著豐富的民族文化內(nèi)涵。俄羅斯的不少習(xí)俗都和白樺樹(shù)有關(guān)。據(jù)史料記載，俄國(guó)歷史卜曾經(jīng)把每年的第一個(gè)月（即公歷四月）稱之為“березовыймесяц”（樺樹(shù)月），這個(gè)傳統(tǒng)直延續(xù)到14世紀(jì)中葉。但是樺樹(shù)節(jié)至今還保留著。姑娘們?cè)谏掷?，圍著白樺?shù)唱歌跳舞，所以民間有веселаяберезка（快樂(lè)的小白樺）的說(shuō)法，俄羅斯著名的歌舞團(tuán)就用“березка”命名。

俄羅斯人的訂親儀式也少不了白樺樹(shù)。В.達(dá)利在《俄語(yǔ)詳解詞典》中有這樣的記載：Березка,какответсвахе,согласие,сосна,ель,дуб,отказ（用樺樹(shù)枝回答媒人，表示同意，用松樹(shù)枝、云杉樹(shù)枝和橡樹(shù)枝回答，則表示拒絕）。白樺樹(shù)是俄羅斯人最喜愛(ài)的樹(shù)。著名的俄羅斯民俗學(xué)者В.Проп指出：“看來(lái)，這是因?yàn)榘讟鍢?shù)最先長(zhǎng)出綠葉。當(dāng)它披上綠裝時(shí)，別的樹(shù)只是剛剛吐出綠芽。由此產(chǎn)生一種看法，仿佛自樺樹(shù)其有特別的生長(zhǎng)力。這種生長(zhǎng)力集中在樺樹(shù)的冠和枝條。這一力量應(yīng)當(dāng)利用。這就是許多儀式都與白樺樹(shù)相連的最簡(jiǎn)單的思維基礎(chǔ)。[2]

白樺樹(shù)是美麗的樹(shù)，它那光滑的樹(shù)皮，素白的樹(shù)干，亭亭下立的姿態(tài)使人浮想聯(lián)翩。在俄羅斯人的心目中，白樺樹(shù)是少女的象征，體現(xiàn)女性的溫柔、純情和美麗。俄羅斯人常用молодая（年輕的）гибкая（靈活的）сторойная（苗條的）белая（潔白的）свежая（鮮亮的）кудрявая（卷發(fā)的，蓬松的）тонкая（纖細(xì)的）等美好的詞語(yǔ)來(lái)贊美它。葉賽寧、涅克拉索夫等俄羅斯詩(shī)人用形象的語(yǔ)言將白樺樹(shù)人格化，稱之為姑娘（девкшки-березы）、描繪成梳著綠色的辮子（Ибелаяберезонька／Сзеленойкосой）或金色的辮子（Иеезолотисиыекосы）、長(zhǎng)一對(duì)如同少女明眸般的黑眼睛（Анаберезке-темныйглаз，／Наокодевичьепохожий）、戴著耳環(huán)（Березка...стоит，сережкамиструясь）、穿著白裙（вюбчонкебелой）等等。葉賽寧在《綠色的秀發(fā)》一詩(shī)中，塑造了白樺樹(shù)的詩(shī)歌形象—個(gè)秀美、多情的少女，傾注對(duì)了樺樹(shù)的深厚情感。在俄羅斯文化中，像береза這徉包含著如此豐富的民族文化內(nèi)涵的詞語(yǔ)，尚為數(shù)不多。вишня（櫻桃）花美果美，深受俄羅斯人的喜愛(ài)。詩(shī)人們把盛開(kāi)的櫻桃比作白云、天鵝的絨毛、輕盈的雪花。有詩(shī)云:

Всекругомбелым-бело，—

Толиснегомзамело，

Толиоблакоупало，

Толилебедьрастеряла

Белыйпухиз-подкрыла？

Этонынченарассвете

Нашавишнязацвела.（В.Полторацкий）[3]（四周一片白茫茫，莫非是漫天雪舞，莫非是白云飄落？莫非是天鵝的雙翼撒下片片絨毛？這是我們的櫻桃在黎明時(shí)萬(wàn)朵銀花怒放。）

俄羅斯人把櫻桃看作美的化身，比如，губыкаквишни（櫻桃般的嘴唇，指櫻紅的顏色），вишневыйрумянец（櫻桃色的紅暈），глаза,какдвеспелыевишни（眼睛猶如成熟的櫻桃，是指一對(duì)美麗明亮的黑眼睛）等等。有一首著名的抒情歌曲這樣唱道Как，клуцутебе,слышишь,родная,／Этатемно-вишневаяшаль！歌詞大意是：親愛(ài)的，你披上這條深櫻桃色的圍巾是多么漂亮！вишневый櫻桃色）在言語(yǔ)交際中指代“美麗的深紅色”。

вишня（櫻桃）的小稱вишенка是表示親切的贊美之詞，俄羅斯人聽(tīng)來(lái)尤感親切他們把小女孩和少女比作вишенка例如，Настярослакрепонькой,смуглой,каквишенка?。ě?Леонов）（娜斯佳長(zhǎng)得很結(jié)實(shí)，黑黑的，宛如一棵小櫻桃?。4]

櫻桃原產(chǎn)亞洲西部及黑海沿岸。后來(lái)，俄羅斯人開(kāi)始把櫻桃移栽北方．這需要加以精心護(hù)理，所以一般在有錢人的大莊園里才有櫻桃園。于是櫻桃園成了貴族莊園的標(biāo)志。列夫·托爾斯泰在小說(shuō)《家庭的幸福》中描寫(xiě)了櫻桃和櫻桃園，這并非偶然，因?yàn)橹魅斯蠲篮玫臅r(shí)光是在櫻桃園度過(guò)的。

在契訶夫的名劇《櫻桃園》（Вишневыйсад）中，枯萎的櫻桃園象征著富有的地主莊園的衰敗以及無(wú)所事事、揮金如上的貴族階級(jí)的沒(méi)落。1.1.2дуб（橡樹(shù)）在古代深受俄羅斯人的尊敬，切重要的儀式都在橡樹(shù)下：進(jìn)行，所有的供品都必須用橡樹(shù)枝加以裝飾。人們對(duì)橡樹(shù)膜拜祈禱，把它稱之為神圣的樹(shù)。

在俄羅斯文化中，橡樹(shù)象征著水恒和生命力，它的固定修飾語(yǔ)有вековой（古老的）、мощный（強(qiáng)壯的）огромный（巨大的）、могуий（強(qiáng)大的）等等。

伊薩科夫斯基（М.Исаковский）的詩(shī)（橡樹(shù)）生動(dòng)地表現(xiàn)了橡樹(shù)的形象：

Развесистыйдубнахолмезеленеет，

Раскинувшиветвишироко.

Ивземлюроднуюсвоимикорнями

Онвходитглубоко-глубоко.

Ипустьнадвершинойпроносятсятучи,

Пустьветрынаднимзавывают，———

Ондержитсякрепкозаземлюродную，

Ибуриегонесломают.[5]（山崗上有一棵老橡樹(shù)，它枝葉繁密，郁郁蔥蔥，伸開(kāi)長(zhǎng)長(zhǎng)的枝條，在大地扎下深深的根。任憑烏云翻滾，任憑狂風(fēng)呼嘯，橡樹(shù)扎根大地，在暴風(fēng)雨中巍然不動(dòng)。）

老橡樹(shù)在列夫·托爾斯泰筆下的形象更是別具一格。在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》第二卷第三部中有這樣一段描寫(xiě)經(jīng)歷了喪妻痛苦的安德烈公爵在旅途中見(jiàn)到了一棵老橡樹(shù)，“有些樹(shù)枝顯然折斷了很久，破裂的樹(shù)皮上帶著一些老傷痕。它像一個(gè)老邁的、粗暴的、傲慢的怪物，站在帶笑的樺樹(shù)之間，伸開(kāi)著巨大的、丑陋的、不對(duì)稱的、有瘸的手臂和手指。這棵老橡樹(shù)仿佛已心力交瘁，與對(duì)生活已“不抱任何希望”的安德烈的心情相吻合。事隔一個(gè)半月，純潔、天真的娜塔莎在安德烈心中勾起廠美好的情感。安德烈在返回的途中，又一次見(jiàn)到這棵老橡樹(shù)，它“完全變了樣子，撐開(kāi)了帳幕般的多汁的暗綠色的樹(shù)葉，在夕陽(yáng)的余輝下輕輕擺動(dòng)著，昂然地矗立既沒(méi)有生節(jié)瘤的手指，也沒(méi)有搬痕，又沒(méi)有老年的不滿和苦悶—什么都看不見(jiàn)了。從粗糙的、百年的樹(shù)皮里，長(zhǎng)出了一片片多汁的幼嫩的葉子，使人不能相信這棵老樹(shù)會(huì)長(zhǎng)出這樣的樹(shù)葉伙高植譯《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，（上海譯文出版社，1991年）安德烈此時(shí)此刻突然產(chǎn)生了一種春夭獨(dú)有的快樂(lè)和清新的感覺(jué)，同時(shí)，他忽然想起了生活中一切最美好的時(shí)光。這足以說(shuō)明橡樹(shù)具有強(qiáng)大的生命力以及它的感染力。

俄語(yǔ)中，橡樹(shù)常常作為體魄健壯的人的喻體，如Оннебылтотпрежний，непреклонный,непоколебимый,крепкий,какдубонбылмалодушенонбылтеперьслаб（Н.Гоголь）（他已不是昔日那個(gè)如同橡樹(shù)般強(qiáng)壯的、堅(jiān)定的，健壯的人，他現(xiàn)在法懦，他現(xiàn)在虛弱。）1.1.3рябина(花楸樹(shù)）在世界各地約有80種，俄羅斯的花楸就有34種，所以俄羅斯人把它稱之為俄羅斯的樹(shù)，看作是故鄉(xiāng)和家園的象征。普希金在《葉甫根尼·奧涅金》中寫(xiě)道：

Иныенужнымнекартины：

Люблюпесчатыйкосогор，

Передизбушкойдверябины，

Калитка，сломанныйзабины，[6]

（我渴望見(jiàn)到另一番景象：我喜歡沙丘、小木屋前的兩株花楸樹(shù)、小門和破殘的籬笆。）

歌曲（花楸羅斯）有這樣幾句歌詞：Чемстаршестановлюсь，темближеироднейрябиноваяРусь...РябиноваяРусь，чтосдавнихлетмоя.（年紀(jì)愈大，我就愈倍感花楸羅斯親切花楸羅斯，這是我的家鄉(xiāng)。）[7]

俄羅斯人喜愛(ài)花楸?；ㄩ蔽逶麻_(kāi)花，如同在翠綠的樹(shù)葉上灑下一片碎銀秋天來(lái)臨，花楸樹(shù)結(jié)下金紅的果實(shí)，綠葉紅果相映輝，令人賞心悅目；冬天到了，花楸葉落，一串串紅艷艷的果實(shí)宛如燃燒的火焰，真是美不勝收。隨著季節(jié)的變化，花楸展現(xiàn)不同的風(fēng)采，因而有“花鍬一年開(kāi)花三次的說(shuō)法”。

花楸樹(shù)的象征意義不是單一的。

首先，它象征姑娘和愛(ài)情古老的俄羅斯民歌《花楸樹(shù)》是牛很好的說(shuō)明。

Чтотыстоишь，

качаясь,Тонкаярябина.

Головойсклоняясь

Досамоготына？

Ачерездорогу，

Зарекойширокой.

Такжеодиноко

Дубстоитвысокий.《Какбымне,рябине,

Кдубуперебраться.

Ябтогданестала

Гнутьсяикачаться.

Тонкимиветвями

Ябкнемуприжалась

Исеголистами

Деньяночьшепталась》.[8]

（歌詞大意是：婀娜的花楸樹(shù)，你為何低垂頭？在小路的另一方，在大河的對(duì)岸站立著一棵孤單的大橡樹(shù)?；ㄩ钡溃骸拔艺嫦胱叩较饦?shù)跟前。到那時(shí)，我就不會(huì)低頭和搖晃，我會(huì)用細(xì)細(xì)的枝條把他緊緊纏繞，同他有說(shuō)不完的悄悄話?！保?/p>

但是，橡樹(shù)和花楸樹(shù)由于大河相隔而無(wú)法相愛(ài)，橡樹(shù)（дуб，是陽(yáng)性名詞）代表熱戀花楸的英俊少年，花楸樹(shù)（рябина，是陰性名詞）代表思念橡樹(shù)的美麗姑娘。它們的詩(shī)歌形象來(lái)自于民間創(chuàng)作而且這形象在當(dāng)代詩(shī)人的作品中也屢見(jiàn)不鮮。例如，《花楸樹(shù)是愛(ài)情樹(shù)》Любовь-рябина)敘述人們?nèi)绾伟鸦ㄦ@樹(shù)和橡樹(shù)成雙成對(duì)地種在一起，使它們永不分離。又如，歌曲《別悲傷，花楸》有這樣幾句歌詞：

Негорюй，рябина，Негрусти，рябина

Летовновьвернется...Дубумолодому

Сноваулыбнешься...

仍在我國(guó)廣為流傳的俄羅斯歌曲（烏拉爾花楸樹(shù)》（又譯為《山楂樹(shù)》）唱道，一位姑娘同時(shí)得到兩名青年的求愛(ài)，他們都在花楸樹(shù)下等待她，讓她做出選擇，姑娘就請(qǐng)花楸樹(shù)幫她拿個(gè)主意（Милаярябинушка,сердцуподскожи！）

秋天結(jié)滿紅果的花楸樹(shù)在詩(shī)人的筆下被譽(yù)為“秋天森林的女王”（Краснаярябина-царицаосеннеголеса），“穿紅裙的美女”，（Внародномкрасномсарафане，.../Глядиткрасавицамоя），它象征著即將出嫁的少女，囚為根據(jù)古老的俄羅斯習(xí)俗，新娘子必須身穿鮮艷的紅裙。

秋天的花楸樹(shù)是苦澀的。在俄羅斯流傳著一種迷信的說(shuō)法：在五月的花楸夜（即花楸開(kāi)花時(shí)的悶熱之夜），花楸樹(shù)第一次吸了苦味，春末夏初的雷雨過(guò)后，花楸樹(shù)貼在大地母親上爬蔓吮吸它的苦汁、孤苦母親的淚水和滾燙的與淚水一起從女人心里流出來(lái)的鮮血。于是花楸果是苦澀的、鮮紅的因而，無(wú)論是開(kāi)花的花楸樹(shù)，還是結(jié)了果的花楸樹(shù)都有固定的修飾詞“горькая”（苦的，如горькаярябина，一民歌的歌詞）以及表示悲傷意義的詞語(yǔ)相伴，如《烏拉爾花楸樹(shù)》唱道：

Ой，рябинакудрявая，

Белыецветы．

Ой，рябина，рябинушка，

Чтовзгрусткулаты！

（啊，茂密的花楸樹(shù)，自花開(kāi)滿枝頭，啊，可愛(ài)的花楸樹(shù)啊，你為何悲傷？）

花楸果經(jīng)歷秋末初冬之后，變得越來(lái)越甜由澀變甜這象征著人生的二個(gè)階段從爭(zhēng)吵到和睦，從磕磕碰碰到真摯相愛(ài)，象征著春天萌發(fā)的、然而朦朧和膽怯的情感發(fā)展為成熟的愛(ài)情。一首名為《花楸雨》（Рябиноваядождь）的詩(shī)是以女性的日吻講敘與心上人在林中采花楸果的故事，其中有一段詩(shī)句耐人尋味：

Нуичтож,чтосгорчиекой

ничего，подсластим：

всехорошеевспомним，

вседруноепростим.（В.Николаена）

（有點(diǎn)苦澀，這沒(méi)什么關(guān)系，我們可以加點(diǎn)糖：美好的都會(huì)記住，不快的將被寬恕。）

盡管花楸的美隨著季節(jié)的變化而變化，然而它是女人幸福的象征，這一點(diǎn)是不會(huì)變的。這幸福時(shí)而充滿苦澀，時(shí)而充滿歡樂(lè)，正如詩(shī)中所云：美好的都會(huì)記住，不快的將被寬恕

也許是由于花楸樹(shù)吮吸了寡婦的淚水和鮮血這一迷信說(shuō)法的緣故，俄羅斯的東正教徒認(rèn)為它是一棵苦樹(shù)，而苦樹(shù)的樹(shù)枝是不能用于宗教活動(dòng)的儀式，不能進(jìn)入教堂的。除此之外，花楸也是墓地上常見(jiàn)的樹(shù)木。俄國(guó)白銀時(shí)代的著名詩(shī)人巴利蒙特（К.Бальмонт）在《斯拉夫之樹(shù)》一詩(shī)中這樣寫(xiě)Накладбищегорькойзажжетсярябиной（苦花楸樹(shù)在墓地一片火紅）伊薩科大斯基為紀(jì)念犧牲的青年寫(xiě)下了《我的綠樹(shù)林》，詩(shī)的結(jié)尾是這樣的：

Межлудвухрябин，

Сосвоейславоюбессмертной

Онлежитодин.

（他孤獨(dú)地長(zhǎng)眠在花楸樹(shù)下，他的英名將流芳百世。）

花楸亦產(chǎn)我國(guó)的中部和北部，但在漢文化中，并沒(méi)有上述象征意義。1.2花草在俄文化中的象征意義在俄羅斯，花的象征意義非常豐富。紅玫瑰和櫻桃象征愛(ài)情，百合花象征童貞，紅色石竹表示友誼，白色石竹和矢車菊表示信任，木犀草表示眷戀，勿忘我表示永恒，翠菊表示憂傷，杜鵑和帚石南表示孤獨(dú)，飛燕草表示誠(chéng)實(shí)，郁金香表示傲慢，三葉草表示等待……。

在俄羅斯給婦女送花非常普遍。如果我們這里的朋友去俄羅斯，送花要注意以下幾點(diǎn)：

1）要注意花的象征意義，且勿送錯(cuò)。

2）給未婚姑娘送紅玫瑰，要選未開(kāi)放的花蕾。給已婚婦女多送已開(kāi)放的玫瑰、石竹。

3）送花時(shí)花數(shù)應(yīng)為單數(shù)。送一枝花也可以，切記不可送偶數(shù)。給死者送花時(shí)才用偶數(shù)。（這一點(diǎn)和中國(guó)習(xí)俗相反）。

4）忌送黃色花，黃色象征離別、不忠、憎惡。忌給女士送金合歡，因?yàn)楣艜r(shí)認(rèn)為此花可以識(shí)別女騙子，這種女人出現(xiàn)時(shí)，花瓣就會(huì)卷起。[9]

另外還要注意，拿花時(shí)要加包裝紙，送人前要去掉包裝紙。同一種花，特別是同一顏色的同一種花組成的花束顯得莊重高雅，花束越大顯得越隆重。

俄羅斯傳統(tǒng)的婚禮花束則是由白顏色的花扎成的。給姑娘送花時(shí)，最好送含苞待放的紅玫瑰，而給年輕的婦女則送玫瑰、石竹和菊花；對(duì)于未滿二十歲的男子，最好送玫瑰，而對(duì)于四十歲至六十歲的男子，則送石竹；給孩子最好送紫羅蘭或含羞草的小花束。在花束配制上，應(yīng)該是中心的花枝要大一些，周邊的花枝要小一些，以突出和加強(qiáng)中心的花枝。

在俄羅斯成年禮，畢業(yè)典禮或慶賀喬遷之喜時(shí)，人們贈(zèng)送的花束通常是由幾種協(xié)調(diào)的花扎成的，而紀(jì)念日的花束則是由菊花、丁香、百合、唐菖蒲、玫瑰和石竹扎成的。哀悼的花束通常是深色調(diào)的，比如深紅玫瑰、唐菖蒲或者天竺牡丹。在探望病人時(shí)，不要送白色的花，因?yàn)檫@樣會(huì)加強(qiáng)病房的冰冷的感覺(jué)，也不要給病人送單一的紅色花束，因?yàn)榧t色會(huì)與醫(yī)院周圍環(huán)境的白色形成鮮明的對(duì)比，反差太大。2植物在漢文化中象征意義2.1樹(shù)木在漢文化中象征意義2.1.1吉祥的桃樹(shù)在漢文化中，不少樹(shù)木也具有象征意義。

桃樹(shù)使人聯(lián)想到民間流行的劉、關(guān)、張?zhí)覉@結(jié)義的故事，桃園結(jié)義被傳為住話、并為后人效仿。例如，近二三百年來(lái)對(duì)中國(guó)政治歷史產(chǎn)生重大影響的天地會(huì)在吸收新成員時(shí)，要在香堂舉行結(jié)拜儀式，香堂上的陳設(shè)有許多講究，其中必設(shè)桃枝，以象征“桃園結(jié)義”。

古人過(guò)年時(shí)，元旦用桃木板寫(xiě)神茶、郁壘二神名，懸掛門旁，以為能壓邪，謂之仙木。后來(lái)把挑木板稱為“桃符”，上寫(xiě)春詞或祝禱之語(yǔ)）下安石有詩(shī)云：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬(wàn)戶瞳瞳口，總把新桃換舊符?！盵10]

此外，桃花還可比作美麗的女子。“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”（《本事詩(shī)情感》）。后人用“人面桃花”泛指所愛(ài)慕而不能相見(jiàn)的女子，表示一種惆悵的心情。2.1.2堅(jiān)強(qiáng)不屈的白楊樹(shù)白楊樹(shù)是西北最普通的一種樹(shù)，只要有草的地方，就有白楊樹(shù)的影子。白楊樹(shù)是不太講究生存條件的，大路邊，田埂旁，哪里有黃土的地方，哪里就有她的生存。她不追逐雨水，不貪戀陽(yáng)光，只要能夠在哪怕板結(jié)的土地上，給一點(diǎn)水分，白楊樹(shù)的一截枝條就會(huì)生根、抽芽。只要挪動(dòng)一點(diǎn)雜草生存的空間，她就會(huì)把黃土地裝點(diǎn)，撐起一片綠色。她不需要人去施肥，也不需要像嬌嫩的草坪那樣去澆灌，只要不揮刀斧去砍伐，給她一點(diǎn)寬松的環(huán)境，讓她吸收自由的空氣，她就會(huì)挺拔向上，她從來(lái)不對(duì)生長(zhǎng)的土地說(shuō)不。她不枝不蔓，扎根在貧瘠的土壤中，隨遇而安，與世無(wú)爭(zhēng)，因?yàn)樗龑儆诓莞?。白楊?shù)的性情是平民化的，可又是最富貴的。白楊樹(shù)的精神是枝枝葉葉緊靠團(tuán)結(jié)、力爭(zhēng)上游倔強(qiáng)挺立，不折不撓。不怕風(fēng)吹雨打,哪兒需要它，它就在哪兒很快的生根發(fā)芽，不管遇到風(fēng)沙還是雨雪，不管遇到干旱還是洪水，它總是那么直，那么堅(jiān)強(qiáng)，不軟弱，也不動(dòng)搖。曾有多少文人去贊美它，一篇“白楊頌”至今還出現(xiàn)在中學(xué)生的課本里，曾有人去歌頌它，一首“小白楊”至今還在耳邊回響。[11]2.1.3生命力頑強(qiáng)的榆樹(shù)我喜愛(ài)花草樹(shù)木，但在眾多的花草樹(shù)木里，我更愛(ài)榆樹(shù)。每當(dāng)春暖花開(kāi)的時(shí)候，那滿山遍野的榆樹(shù)，就好像與鮮艷的桃杏爭(zhēng)艷競(jìng)美似的，柔軟碧綠的枝條上掛滿了微紅的小骨朵，在春風(fēng)的吹拂下，骨朵中間吐出嫩嫩的、圓圓的，惹人喜愛(ài)的小榆樹(shù)英。

榆樹(shù)的生命力是很強(qiáng)的。人們捋完它的葉、扒光它的皮，你認(rèn)為它再也不能活了嗎？不！榆樹(shù)只要有根，就能戰(zhàn)勝死亡，倔強(qiáng)地生長(zhǎng)。

榆樹(shù)從不夸耀自己。在百花爭(zhēng)艷的公園里，它并不招引游客，但它像哨兵一樣，往往生長(zhǎng)在公園四周，似乎在為百花擋風(fēng)，驅(qū)趕寒冷。

榆樹(shù)在不見(jiàn)人煙、一望無(wú)際的沙丘上，也能頑強(qiáng)地生長(zhǎng)。它經(jīng)得起寒冷、暑熱和干旱，能在那里愉快地安家落戶。榆樹(shù)的品格勇敢、堅(jiān)強(qiáng)，深受北方人民喜愛(ài)！2．2花草在漢文化中象征意義2.2.1歷史悠久菊花菊花（Dendranthemamorifolium），多年是草本植物，是菊科類植物，是經(jīng)長(zhǎng)期人工選擇培育出的名貴觀賞花卉，也稱藝菊，品種已達(dá)千余種。菊花用扦插、分株、嫁接及組織培養(yǎng)等方法繁殖。菊花是中國(guó)十大名花之一，在中國(guó)已有三千多年的栽培歷史，中國(guó)菊花傳入歐洲，約在明末清初開(kāi)始。中國(guó)人極愛(ài)菊花，從宋朝起民間就有一年一度的菊花盛會(huì)。古神話傳說(shuō)中菊花又被賦予了吉祥、長(zhǎng)壽的含義。中國(guó)歷代詩(shī)人畫(huà)家，以菊花為題材吟詩(shī)作畫(huà)眾多，因而歷代歌頌菊花的大量文學(xué)藝術(shù)作品和藝菊經(jīng)驗(yàn)，給人們留下了許多名譜佳作，并將流傳久遠(yuǎn)。菊花的種類繁多，語(yǔ)義也各不相同。[12]野菊花：:沉默而專一的愛(ài)

菊花：清凈、高潔、我愛(ài)你、真情

翠菊：追想、可靠的愛(ài)情、請(qǐng)相信我

春菊：為愛(ài)情占卜

六月菊：別離

冬菊：別離

法國(guó)小菊：忍耐

瓜葉菊：快樂(lè)

波斯菊：野性美

大波斯菊：少女純情

萬(wàn)壽菊：友情

矢車菊：纖細(xì)、優(yōu)雅

麥桿菊：永恒的記憶、刻畫(huà)在心

鱗托菊：永遠(yuǎn)的愛(ài)

2.2.2水仙花的傳說(shuō)中國(guó)水仙花屬石蔥科、水仙屬多年生草本植物，鱗莖生得頗象洋蔥、大蒜、故六朝時(shí)稱“雅蒜”、宋代稱“天蔥”。之后，人們還給她取了不少巧妙、美麗的名字，如金盞、銀臺(tái)、儷蘭、雅客、女星等等。這里有著許多關(guān)于水仙花優(yōu)美動(dòng)人的民間故事和傳說(shuō)。

據(jù)說(shuō)，宋代時(shí)，有一閩籍的京官告老回鄉(xiāng)，當(dāng)他乘船南返，將要回到家鄉(xiāng)漳州時(shí)，見(jiàn)河畔長(zhǎng)有一種水本植物，并開(kāi)著芳香的小白花，便叫人采集一

些，帶回培植。

據(jù)《蔡坂鄉(xiāng)張氏譜記》載；明朝景泰年間，他們的祖宗張光惠在京都做學(xué)官，一年冬天請(qǐng)假回鄉(xiāng)，般過(guò)江西吉水，發(fā)現(xiàn)近岸水上，有葉色翠綠、花朵黃白、清香撲鼻的野花，于是拾回蔡板栽培育成新卉傳下。[13]

傳說(shuō)崇明水仙來(lái)自福建。那是唐代武則天女皇要百花同時(shí)開(kāi)放于她的御花園，天上司花神不敢違旨，福建的水仙花六姐妹當(dāng)然也不例外，被迫西上長(zhǎng)安。小妹妹不愿獨(dú)為女皇一人開(kāi)花，只行經(jīng)長(zhǎng)江口，見(jiàn)江心有塊凈土，就悄悄溜下在崇明島。所以，福建水仙五朵花一株開(kāi)，崇明水仙一朵怒放。希臘神話傳說(shuō)，水仙原是個(gè)美男子，他不愛(ài)任何一個(gè)少女，而有一次，

他在一山泉飲水，見(jiàn)到水中自己的影子時(shí)，便對(duì)自己發(fā)生了愛(ài)情。當(dāng)他撲向水中擁抱自己影子時(shí)，靈魂便與肉體分離，化為一株漂亮的水仙．．．。

水仙花早在宋代就已受人注意和喜愛(ài)?！墩闹莞尽酚涊d：明初鄭和出使南洋時(shí)，漳州水仙花已被當(dāng)作名花而遠(yuǎn)運(yùn)外揚(yáng)了?！敖杷_(kāi)花自一奇，水沉為骨玉為肌”。水仙花通常是在精致的淺盆中栽培，然而，它對(duì)生活也挺簡(jiǎn)單樸素，適當(dāng)?shù)年?yáng)光和溫度，只憑一勺清水，幾粒石子也就能生根發(fā)芽。

寒冬時(shí)節(jié)，百花凋零，而水仙花卻葉花俱在，勝過(guò)松、竹、梅，儀態(tài)超俗，

故歷代無(wú)數(shù)文人墨客都為水仙花題詩(shī)作畫(huà)，呈獻(xiàn)了不少幽美的篇章。

水仙花主要有兩個(gè)品種：一是單瓣，花冠色青白，花萼黃色，中間有金色的冠，形如盞狀，花味清香，所以叫“玉臺(tái)金盞”，花期約半個(gè)月；另一

種是重瓣，花瓣十余片卷成一簇，花冠下端輕黃而上端淡白，沒(méi)有明顯的付

冠，名為“百葉水仙”或稱“玉玲瓏”，花期約二十天左右。水仙花分布的

范圍極小，只在漳州八大勝地之一的園山東麓一帶，因它具有得天獨(dú)厚的條

件：園山擋住了烈日，園山在斜影所及的地方日照較短，為水仙花栽培創(chuàng)造

了有利格條件。當(dāng)?shù)赜懈柙疲骸皥@山十八面，面面出王侯，一面不封侯，出

了水仙頭?！?植物在俄漢文化中象征意義對(duì)比3.1美麗、悲傷的柳樹(shù)在俄漢文化中表相同的象征意義柳樹(shù)在俄漢文化中象征意義是相同的，都有悲傷之意。ива（柳樹(shù)）在俄羅斯文化中有雙重的象征意義。一方面，它是美麗的，如詩(shī)人費(fèi)特（фет）在《柳樹(shù)》中這樣贊美它：

Сядемздесь，уэтойиыв...

Ветвисочныедругой

Перегнулисьнадводой，

Какзеленыйводопад.

（讓我們就坐在這棵柳樹(shù)下翠綠的枝條彎彎地乖在水面上，仿佛瀉下一道綠色的瀑布。）

另一方面，柳樹(shù)還常常表達(dá)悲哀的意義，常用的修飾語(yǔ)有грустный（悲傷的），плакучный（好哭的）等。如Грустныйивылиствою/Ночинавстречушумели悲傷的柳樹(shù)迎著黑夜沙沙響。柳樹(shù)也是墳地的喪樹(shù)之一。涅克拉索夫在“葬禮”一詩(shī)中寫(xiě)道：Подбольшимплакучимиивами/Успокоилсябедныйстрелок.（在兒棵高大的垂柳下，長(zhǎng)眠著一位不幸的射手。）

漢文化中，柳樹(shù)象征著春天，如“春風(fēng)楊柳萬(wàn)千條”象征女子的美麗，如“柳眉”，形容女子細(xì)長(zhǎng)秀美的眉毛，“柳腰”形容女子腰肢柔軟象柳條一樣。除此之外，中國(guó)人送別時(shí)，常常折截青青的柳枝送給遠(yuǎn)行的友人。如“新知折柳贈(zèng)”（權(quán)德輿，《送陸太?！罚?。甚至一些惜別懷遠(yuǎn)的樂(lè)曲也以“折柳”為曲名，有詩(shī)曰：“此夜曲中聞《折柳》，何人不起故園晴”（李白，《春洛城聞笛》）。折柳贈(zèng)別不免有些凄涼之感，每當(dāng)離別時(shí)總是依依不舍，似乎可以借柳枝表達(dá)心情。折柳送別為遠(yuǎn)去的人送上一份牽掛，也送上一份祝福。所以，每當(dāng)人們提起柳樹(shù)時(shí)，就會(huì)不經(jīng)意的想起遠(yuǎn)方的親人，就會(huì)感傷。3.2俄漢文化中松、竹、梅表不同的象征意義3.2.1漢文化中的松樹(shù)在漢文化中松樹(shù)有著極強(qiáng)的生命力；“不管是在懸崖的縫隙間也好，不管是在貧瘡的上地上也好，只要有一粒種子—這粒種子也不管是你有意種植的，還是隨意丟落的，總之，只要有一粒種子，它就不擇地勢(shì)，不畏嚴(yán)寒酷熱，隨處茁壯地生長(zhǎng)起來(lái)廣狂風(fēng)吹不倒它，洪水淹不沒(méi)它嚴(yán)寒凍不死它，干旱旱不壞它。它只是一味地?zé)o憂無(wú)慮地生長(zhǎng)嘆陶濤，《松樹(shù)的風(fēng)格》）由于松樹(shù)的這一特點(diǎn)，它遍布我國(guó)的大江南北，深深扎根于中華大地。同時(shí)，松樹(shù)與華夏民族的生存有著極其密切的聯(lián)系。松樹(shù)的花可以做餅，松花還可酷酒松樹(shù)的果實(shí)松仁不僅芳香可口，而且還可人藥；松樹(shù)的枝干堅(jiān)固結(jié)實(shí)，是極好的建筑木材；松樹(shù)卜的松脂可以用于照明，點(diǎn)燃后不泊風(fēng)吹松明火把在我國(guó)歷代人民的生活中起了重要的作用；松樹(shù)燃燒后的炭可以制墨，與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著不解之緣。

由于松樹(shù)四季常青，不畏酷著，不懼嚴(yán)寒，它在漢文化中有著品德高尚，不屈不撓的象征意義。旱在古代，人們就用歲寒松柏”比喻在艱難閑苦的逆境里才能夠看出一個(gè)人堅(jiān)侍節(jié)操的品格，如“歲寒然后知松柏之后稠也”（《論語(yǔ)·子罕》）；用“松貞玉剛”來(lái)比喻像御寒的松樹(shù)那樣堅(jiān)貞不屈，像堅(jiān)硬的石頭那樣剛強(qiáng)堅(jiān)毅，如“松貞玉剛，千夫之業(yè)，纂文有光”（韓愈，《祭張給事文》）。在我國(guó)文壇上，歌頌松樹(shù)的品篇佳作不勝枚舉如：“亭亭山下松，瑟瑟谷中風(fēng)。風(fēng)聲一何威．松枝一何勁冰霜正慘凄，終歲常端正。豈不摧凝寒，松柏有本性。”（劉禎，《贈(zèng)從第三肖》）“青松在東園，眾草沒(méi)其姿。凝霜珍異類，草然見(jiàn)高枝川”（陶淵明，《飲酒》）；“愛(ài)君抱晚節(jié)，憐君含直文。欲得朝朝見(jiàn)，階落故種君。知君死則己，不死會(huì)凌云?！保ò拙右?，《栽松》）李白有詩(shī)云為草當(dāng)作蘭，為木當(dāng)作松蘭出香風(fēng)遠(yuǎn)，松寒不改容”以蘭花香飄力里，青松經(jīng)得起嚴(yán)寒的考驗(yàn)，暗喻為人應(yīng)樹(shù)立高尚的美德，并水遠(yuǎn)保待它。[14]

時(shí)代的發(fā)展賦予松樹(shù)更加豐富的文化內(nèi)涵，陳毅元帥的“大雪壓青松，青松挺且直。要知松高潔，待到雪化時(shí)”曾傳遍我國(guó)的大江南北，這青松喻指浩氣凜然、堅(jiān)忍不拔的代革命志士。3.2.2漢文化中的竹子竹子在我國(guó)生長(zhǎng)的歷史悠久，分布廣泛，種類很多，據(jù)說(shuō)，全世界有一千三百多種竹，我國(guó)就有四百多種。

竹子與中華民族的生活有著十分密切的聯(lián)系。人們用竹子造屋，用竹筒裝水盛飯，以及筷子、筆簡(jiǎn)、竹床、竹椅、竹筏、竹箭、毛筆等都取材于竹子。古人還用竹片做成用于紀(jì)事的竹簡(jiǎn)稱之為“汗青”，因?yàn)橹窈?jiǎn)一般先用火烘烤，竹片被烤出粒粒水珠，如同出汗一般?！叭松怨耪l(shuí)無(wú)死留取丹心照汗青”（文天祥，《過(guò)零丁洋》），此處的“汗青”為引申義：史冊(cè)。

竹子有旺盛的生命力。人們用“雨后春筍”來(lái)形容春天下雨后，竹筍長(zhǎng)得又快又多，比喻新生事物的大量涌現(xiàn)。

竹子挺拔翠綠，在漢文化中，素有高貴素雅的美名。蘇軾在其《煙潛僧綠筠軒》中這樣寫(xiě)道：“可使食無(wú)肉，不可使居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹今人俗”可見(jiàn)，竹子在人們的心目中的地位。

竹了有節(jié)，故而被用來(lái)比喻人有高尚的品德和堅(jiān)貞的節(jié)操。竹子空心，故而被用來(lái)比喻人有謙虛的美德，唐代詩(shī)人劉禹錫有詩(shī)云：“高人必愛(ài)竹，寄興良有以。峻節(jié)可臨戊，虛心宜待士”（《令狐相公見(jiàn)予贈(zèng)竹二十韻乃命繼和》）邵謁的“竹死不變節(jié)，花落有余音”（《金谷園懷古》）暗喻堅(jiān)貞之士寧為正義而獻(xiàn)身。李程的常愛(ài)凌寒竹，賢貞可喻人”（《賦得竹箭有藥》），以竹能在嚴(yán)寒中保其本色，喻潔德堅(jiān)貞者身處逆境而不失氣節(jié)。中國(guó)自古就有這樣一句話“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。無(wú)肉使人瘦，無(wú)竹使人俗?！笨梢?jiàn)竹子在中國(guó)人的眼中，特別是在文人雅士的心目中有著無(wú)可取代的地位。3.2.3漢文化中的梅花

梅為薔薇科落葉喬木，花兒在冬末春初，百花尚未復(fù)蘇之時(shí)沖寒怒開(kāi)。諺語(yǔ)云：“臘梅哪怕寒霜降”，“梅占百花魁”。提起梅不禁想到陸游的《卜算子詠梅》：“蜂外斷橋邊，寂寞開(kāi)無(wú)主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。無(wú)意苦爭(zhēng)春．任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故”潔身自好，盡管零落成泥，然而幽香如故的梅花在詩(shī)人筆卜栩栩如生，同時(shí)詩(shī)人借梅抒發(fā)孤芳自賞的脫俗情懷躍然紙上。毛澤東也用《卜算子》詞牌，填了一首《詠梅》：“風(fēng)雨送春歸，飛霄迎春到。己是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭(zhēng)春，只把春來(lái)報(bào)。待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑”這兩首詞的情調(diào)雖不盡相同，然而不管是寂寞孤愁的梅花，還是叢中歡笑的梅花都有傲雪斗霜、清高芳香、在惡劣環(huán)境中保持土質(zhì)冰姿的品格風(fēng)采。人們不僅把侮與松、竹并稱為“歲寒二友”，而且把它與竹、認(rèn)、菊并稱為“四君子”，足見(jiàn)梅花在人們心日中的地位。

蒼松的堅(jiān)貞、翠竹的節(jié)操和臘梅的傲骨是華夏民族所崇尚的美德，也正是因?yàn)槲覀冞@個(gè)善于以物明志、借物抒懷的民族，才能從松竹梅的自然秉性中產(chǎn)生豐富的啟迪和聯(lián)想。3.2.4俄文化中的松、竹、梅俄文化中對(duì)松樹(shù)總是輕描淡寫(xiě)，松樹(shù)在俄羅斯人眼中也不具有這樣或那樣的特殊意義。它們只作為一種木材給俄羅斯人帶來(lái)利益。在俄羅斯文化中松樹(shù)常用以襯托陰沉、壓抑的景色；如果貓頭鷹和松樹(shù)作伴，則其有神秘的色彩。竹子在俄文化中更是不具有什么韻意，可能是因?yàn)槎砹_斯地處偏北無(wú)法種植竹子，也或許俄羅斯人認(rèn)為竹子太柔弱和他們民族所崇拜的有些不符。至于梅花也不是西方文人作家筆下的常客，在俄文化中，或是俄羅斯的作品中很難看到梅花的身影。或許是兩國(guó)人民喜好不同，也可能是兩國(guó)歷史文化不同，畢竟中國(guó)走過(guò)了那漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，走過(guò)了儒家思想統(tǒng)治的科考年代。[15]3.3俄漢文化中的國(guó)花3.3.1向日葵俄文化中的國(guó)花在俄漢文化中花草的象征意義最不相同的應(yīng)該是向日葵了，它是俄羅斯的國(guó)花，深受人們的喜愛(ài)，或許它耐得住嚴(yán)寒，又或許它向著太陽(yáng)盛開(kāi)，就好象俄羅斯人民一樣堅(jiān)強(qiáng)不屈，毅力挺拔在這北部嚴(yán)寒地帶卻依然生機(jī)勃勃。向日葵向往光明之花，給人帶來(lái)美好希望之花，它全身是寶，把自己無(wú)私地奉獻(xiàn)給人類。關(guān)于向日葵，曾有一個(gè)凄美的傳說(shuō)。

克麗泰是一位水澤仙女。一天，她在樹(shù)林里遇見(jiàn)了正在狩獵的太陽(yáng)神阿波羅，她深深為這位俊美的神所著迷，瘋狂地愛(ài)上了他。可是，阿波羅連正眼也不瞧她一下就走了?？他愄崆械嘏瓮幸惶彀⒉_能對(duì)她說(shuō)說(shuō)話，但她卻再也沒(méi)有遇見(jiàn)過(guò)他。于是她只能每天注視著天空，看著阿波羅駕著金碧輝煌的日車劃過(guò)天空。她目不轉(zhuǎn)睛地注視著阿波羅的行程，直到他下山。

每天每天，她就這樣呆坐著，頭發(fā)散亂，面容憔悴。一到日出，她便望向太陽(yáng)。后來(lái)，眾神憐憫她，把她變成一大朵金黃色的向日葵。她的臉兒變成了花盤(pán)，永遠(yuǎn)向著太陽(yáng)，每日追隨他，向他訴說(shuō)她永遠(yuǎn)不變的戀情。

3.3.2牡丹漢文化中的國(guó)花中國(guó)的國(guó)花不用說(shuō)大家都知道，是牡丹，它高貴典雅，是富貴繁榮的象征。正象中國(guó)一樣雖有重重困難卻依然可以沖破千難險(xiǎn)阻，不斷的走向繁榮。牡丹向來(lái)被稱為百花之王，曾有多少文人為牡丹歌頌，其中有人這樣寫(xiě)到：人們向往著春天；那是綠色的季節(jié)，大地復(fù)蘇，生機(jī)盎然。婀娜多姿的淡蘭呦，妳—樸實(shí)典雅，寧?kù)o安閑。人們熱衷于夏日；那是火紅的世界，活力四溢，生命彰顯。姹紫嫣紅的美荷呦，妳—潔身自好，自命不凡。人們眷戀著秋季；那是收獲的時(shí)節(jié)，果實(shí)累累，萬(wàn)類霜天。錚錚鐵骨的金菊呦，妳—獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，孤傲凌寒。人們獨(dú)愛(ài)著雪月；那是蠟染的天地，萬(wàn)里雪飄，寒玉冰川。凌霜傲雪的紅梅呦妳—堅(jiān)毅內(nèi)斂，圣潔冷顏。我欣賞蘭、荷、菊、梅