《道德經》全文及解釋《道德經》是中國哲學家老子所著的一部哲學經典，被譽為中國哲學的精華之一?！兜赖陆洝分饕懻摰氖侨松恼軐W問題，包括人與自然、人與社會、人與自己之間的關系等等。傳統上，《道德經》分為81章，我們可以逐一解析其中的內容。第一章：道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。這一章主要講述的是道的抽象概念。道是超越性存在，是超越生死輪回的絕對存在。道無法用言語形容，而一旦有名，就會變得具體有形，就不是真正的道了。第二章：天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。這一章主要解釋了相對性。沒有美，就不會有丑；沒有善，就不會有惡。難和易、長和短、高和下等等都是相互依存，相互補充的。第三章：不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。使民知常，而務于幾。這一章主要講述了“不爭”的哲學思想。不要讓人們追求虛榮和物質利益，這樣才能讓人們的心靜下來，不為所動。圣人的治理之道是讓人們領悟常理，在此基礎上行動。第四章：道沖而用之或不盈。淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。這一章主要解釋了道的特性。道是一種特殊的力量，可以滋養(yǎng)萬物，但也有可能給萬物帶來毀滅性的影響。在消除矛盾的同時，也要保持道的中庸和平衡。第五章：天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。這一章主要表達了“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”的觀點，強調了圣人的守中之道。第六章：谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。這一章主要講述了谷道的哲學思想。谷道認為，要保持永久的生命，就要像谷一樣，守住本性，在平淡中保持長久的生命力。第七章：天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。這一章主要表達了圣人的治理思想。圣人要從自己身上做起，通過無私的奉獻，才能實現真正的私利。第八章：上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。這一章主要講述了水的道理。水具有溫柔的特質，但卻能包容萬物，成為一種強有力的存在。圣人應該像水一樣，既保持溫和，又能夠施展非比尋常的能力。第九章：持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。這一章主要講述了當下應該怎樣對待財富。不要貪得無厭，要懂得適中。如果過度追求，反而容易失去物品本身的意義。功成名遂后，應該靜下心來，返歸平淡。第十章：載不載，而用不厭；兮不既誨而民順，矣不厭言而民信，美不美而民咸矣。大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和有孝慈；國家昏亂有忠臣。這一章主要講述了大道的變幻。曾經大道廢，就會有仁義等道德淪陷。但是當智慧大量增長，又會有偽善出現。家庭關系、政治體制的不和諧，也都是因大道缺失所帶來的后果。第十一章：三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。這一章主要表達了無為而治的哲學思想。有時不要刻意干涉，可能會發(fā)現事情自然迎刃而解。第十二章：五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。這一章主要揭示了萬惡之源。五色、五音、五味、馳騁畋獵，都是造成人性的誤差和道德的阻滯，圣人因此期望去除這些干擾。第十三章：寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。這一章主要描繪了圣人的處世準則。在尊貴和危險面前，圣人都能用平常心完成自己的工作。第十四章：視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。這一章主要講述了道的狀態(tài)。道是一種超越空間和時間的本體，不可言喻，不可理解。圣人若想領悟道，就要從古代的哲學智慧開始。第十五章：古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川；犯兮若畏四鄰；儼兮其若容；渙兮若冰之將釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；深兮其若潭。此章主要講述士人的修養(yǎng)之道。士人如果想要追求道德真諦，就需要在意志、情感、心智的培養(yǎng)上下功夫。第十六章：致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命；復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常，容乃公；容乃公，王乃正；王乃正，天下皆賓。這一章主要講述了知識的根源。如果圣人不去想如何運用這些知識的話，就可以獲得真正的智慧。第十七章：太上，下知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。這一章主要總結了圣人的能力和治理方法。圣人的行事方式不同于常人，但是卻可以獲得遠遠超出常人的效果。圣人不愛夸夸其談，只要效果出眾，自然受到百姓們的信賴。第十八章：大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。這一章主要揭示了道的重要性。沒有道，社會秩序就會混亂，道德倒退。圣人應該像谷一樣，守住本性，在平淡中保持長久的生命力。第十九章：絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足。故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲。興味于道，絕食味，多言數窮，不如守中。這一章主要講述了圣人應該采取的行動方式。圣人應該超越自我，從本心出發(fā)，讓自己感知道的存在，尋求超越。第二十章：唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。儡儡兮若無所歸，眾人皆有余，而我獨若遺。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，飂兮如無止。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異于人，而貴食母。這一章主要表述了圣人的孤獨和尋求。盡管圣人深處人群之中，但在精神上，卻往往會覺得孤獨無依。圣人雖和世人不同，但也因此能夠突破俗世的桎梏。第二十一章：孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。此章主要表達了“道元無法描述”的妙處。雖然道是無形無物的存在，但其卻能夠表現于萬物之上。第二十二章：曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則煩，是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。這一章主要描繪了道德世界的相互作用。圣人不要過分夸張自己的能力，只要以平常之心，面對周圍的世界，就能夠創(chuàng)造出驚人的效果。第二十三章：希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？