《倫理學(xué)》教學(xué)過(guò)程矛盾分析《倫理學(xué)》教學(xué)活動(dòng)是參與這一活動(dòng)的各要素相互作用所產(chǎn)生的矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。教師、學(xué)生、教育信息、教學(xué)方法和手段，教育環(huán)境是構(gòu)成倫理學(xué)教學(xué)系統(tǒng)的幾個(gè)要素。 但是倫理學(xué)教學(xué)活動(dòng)不是這幾個(gè)要素的簡(jiǎn)單相加， 而是這些要素相互聯(lián)系、 相互制約，相互作用，充滿矛盾的動(dòng)態(tài)過(guò)程。一、倫理學(xué)教學(xué)過(guò)程中的基本矛盾《倫理學(xué)》教學(xué)過(guò)程的基本矛盾可以表述為學(xué)生個(gè)人需要同社會(huì)思想品德要求之間的矛盾。《倫理學(xué)》教學(xué)活動(dòng)表現(xiàn)為大學(xué)生以一定尺度和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量和選擇教師所傳授的各種思想理論信息。而整個(gè)活動(dòng)中始終存在著學(xué)生個(gè)人需要同社會(huì)思想品德要求之間的矛盾。由于學(xué)生是一個(gè)個(gè)具體豐富的個(gè)人，他們的需要具有了個(gè)體性和多樣性，而每種需要都因具體條件不同和得到滿足的程度不同而隨時(shí)產(chǎn)生和消失。而社會(huì)道德要求具有社會(huì)性、統(tǒng)一性、穩(wěn)定性和規(guī)范性，它要求考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益、整體的利益和社會(huì)的利益，它要求個(gè)人需要向社會(huì)要求的方向變化。之所以把學(xué)生個(gè)人需要與一定社會(huì)的思想品德要求之間的矛盾視為倫理學(xué)教學(xué)過(guò)程的基本矛盾，是因?yàn)椋核灤┯趥惱韺W(xué)教學(xué)活動(dòng)的始終現(xiàn)實(shí)的人是具有現(xiàn)實(shí)需要的人，人的一切活動(dòng)都是在自身需要的驅(qū)使下進(jìn)行的。學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中，不是處于被動(dòng)地位，而是根據(jù)自己的需要，主動(dòng)地進(jìn)行選擇。也就是說(shuō)，教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程和效果始終受著學(xué)生自身的需要和利益的制約。 而倫理學(xué)教學(xué)既是思想教育又是品德教育， 它要培養(yǎng)和提高大學(xué)生運(yùn)用馬克思主義倫理觀分析和解決問(wèn)題的能力， 使他們的思想品德和行為符合社會(huì)要求。它決定著倫理學(xué)教學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)事物的特殊本質(zhì)是由它本身所具有的特殊矛盾決定的。倫理學(xué)的教學(xué)過(guò)程，就是大學(xué)生出于自身各種需要和教師利用各種媒介或載體所傳送的各種理論信息的反映、理解、選擇、整合并內(nèi)化，養(yǎng)成良好的社會(huì)要求的思想品德并自覺(jué)地進(jìn)行外化踐行的過(guò)程。正還是這一矛盾的運(yùn)動(dòng)， 構(gòu)成了倫理學(xué)教學(xué)活動(dòng)區(qū)別于其他教學(xué)活動(dòng)的特殊本質(zhì)。它規(guī)定和制約著倫理學(xué)教學(xué)過(guò)程的其他具體矛盾之所以說(shuō)個(gè)人需要與社會(huì)思想品德要求之間的矛盾是倫理學(xué)教學(xué)活動(dòng)中的基本矛盾，是因?yàn)樗?guī)定和制約著整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中的其他具體的矛盾，這些具體矛盾都是由個(gè)人需要與社會(huì)思想品德要求的矛盾決定的，這一基本矛盾從總體上規(guī)定和制約著其他具體矛盾的存在和發(fā)展趨勢(shì)，其他具體矛盾的解決又都服務(wù)于這一矛盾的解決。二、倫理學(xué)教學(xué)過(guò)程中的具體矛盾教師與學(xué)生之間的矛盾在倫理學(xué)教學(xué)中，教師總是代表一定社會(huì)的要求， 對(duì)受教育者提出具體思想品德要求， 并通過(guò)教育影響，力圖使學(xué)生形成一定社會(huì)所期望的思想品德和政治意識(shí)。 而學(xué)生總是有著自己的個(gè)人需要和選擇標(biāo)準(zhǔn)，這就決定了教師與學(xué)生之間必然存在著矛盾。學(xué)生與教育信息之間的矛盾教師所傳授的教育信息，包括概念、思想、觀點(diǎn)、理論、道德規(guī)范、價(jià)值觀以及各種事件， 這些信息所反映的是我們社會(huì)的主體思想品德，反映我國(guó)的主導(dǎo)價(jià)值取向， 如馬克思主義的集體觀念和為人民服務(wù)的思想。 但這些教育信息同學(xué)生現(xiàn)有的思想品德?tīng)顩r之間可能存在著不一致性， 學(xué)生在接受這些教育信息時(shí)可能會(huì)與他們?cè)械乃枷肫返陆Y(jié)構(gòu)發(fā)生摩擦和不吻合。學(xué)生與外部環(huán)境的矛盾倫理學(xué)的教學(xué)活動(dòng)不能脫離社會(huì)的影響而孤立存在。在今天這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)全體化和信息爆炸的時(shí)代， 學(xué)生的生活環(huán)境存在著復(fù)雜多樣的思想觀念和社會(huì)思潮， 其中的一些思想觀念和社會(huì)思潮與學(xué)生原有的思想觀念和價(jià)值取向可能會(huì)發(fā)生沖突， 與學(xué)生所接受的教育信息也有一定反差，甚至格格不入。學(xué)生與教學(xué)方法和手段的矛盾一般說(shuō)來(lái)，要提高倫理學(xué)教學(xué)的效果， 就必然要求我們的教學(xué)方法和手段具有科學(xué)性、應(yīng)用性、針對(duì)性和系統(tǒng)性。但在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，某種教學(xué)方法的形成、 選擇和利用往往與教師的個(gè)體因素緊密聯(lián)系，比如技術(shù)水平、語(yǔ)言表達(dá)能力、心理素質(zhì)、理論水平等。而學(xué)生也由于其思想品質(zhì)、個(gè)性、興趣、愛(ài)好等的差異，出現(xiàn)不同的特色，這就使得學(xué)生對(duì)教學(xué)方法和手段的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)有重大的差異。三、分析倫理學(xué)教學(xué)過(guò)程矛盾的啟示通過(guò)分析倫理學(xué)教學(xué)活動(dòng)中的種種矛盾， 可以看出在這個(gè)活動(dòng)中始終存在著學(xué)生個(gè)人需要和社會(huì)思想品德要求之間的矛盾。我們?cè)诮虒W(xué)活動(dòng)中必須正視這些矛盾，正確處理好以下關(guān)系：正確處理好倫理學(xué)教學(xué)的社會(huì)維度和個(gè)性維度的關(guān)系從《倫理學(xué)》的性質(zhì)和功能看，它具有滿足社會(huì)發(fā)展需要和學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)需要的雙重維度。 作為社會(huì)維度的需要具有統(tǒng)一性和穩(wěn)定性，而作為個(gè)性維度的需要?jiǎng)t具是有多樣性和變動(dòng)性。 但作為學(xué)生對(duì)這種關(guān)系不一定能正確認(rèn)識(shí)，往往割裂兩者的統(tǒng)一性，價(jià)值取向更多地是指向個(gè)性維度， 而在指向個(gè)性維度的過(guò)程中，更多地是從功利主義的立場(chǎng)出發(fā)，學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力不足，有相當(dāng)多一部分學(xué)生是為了取得學(xué)分或應(yīng)對(duì)考研， 而很少把它作為獲得人生意義，提高人生境界，增強(qiáng)人文素質(zhì)的必修課。同時(shí)，也應(yīng)該注意到，我們?cè)趥惱韺W(xué)教學(xué)中可能又存在著過(guò)多地重視其對(duì)國(guó)家和社會(huì)的價(jià)值，而忽略了學(xué)生個(gè)人的價(jià)值取向。因此，倫理學(xué)教學(xué)必須貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生，將提高學(xué)生素質(zhì)，促進(jìn)他們的全面發(fā)展作為教育的基本目標(biāo)。正確處理倫理學(xué)課程的政治性與學(xué)生的主體性的關(guān)系所謂政治性是指?jìng)惱韺W(xué)教學(xué)的方向性和價(jià)值性，所謂主體性則指是學(xué)生的能動(dòng)性和自主性。如果教學(xué)內(nèi)容和方法不能滿足學(xué)生的主體需要和興趣，那么學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中就會(huì)削弱或喪失自己的主體地位和主體性，導(dǎo)致教學(xué)活動(dòng)的失敗。正確處理課程的政治性與學(xué)生主體性的關(guān)系，就要求我們?cè)诮虒W(xué)活動(dòng)中，在堅(jiān)持政治性的前提下，深入地了解和研究學(xué)生，采用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法和教學(xué)手段，為學(xué)生自主性的發(fā)揮創(chuàng)設(shè)條件和機(jī)會(huì)，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，主動(dòng)內(nèi)化和主動(dòng)發(fā)展，使他們真正成為教學(xué)的主體和學(xué)習(xí)的主人。正確處理倫理學(xué)教學(xué)的統(tǒng)一性和多樣性的關(guān)系從教學(xué)內(nèi)容上看，教師對(duì)教材的內(nèi)容要有所取舍，有所側(cè)重，盡量減少重復(fù)，要根據(jù)學(xué)生關(guān)心的社會(huì)熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題，有針對(duì)性地設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，要在堅(jiān)持正確的政治方向的前提下，有選擇地將某些理論的最新成果引進(jìn)教學(xué)，以增加學(xué)術(shù)含量。從教學(xué)方法手段來(lái)看，必須整合和改進(jìn)傳統(tǒng)講授法，利用現(xiàn)代教育手段和教學(xué)方式，輔之以參觀、考察、觀看電視錄像、討論、演講、辯論等多種形式，這樣才能全方位地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，從而收到很好的接受效果。正確處理倫理學(xué)教學(xué)中一元化和多元化的關(guān)系倫理學(xué)的教學(xué)，就是要用馬克思主義的道德觀去武裝學(xué)生頭腦，培養(yǎng)和造就“四有新人”。但由于改革開(kāi)放和建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐，使我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活等各個(gè)領(lǐng)域都發(fā)生了深刻的變化，最突出的表現(xiàn)是：社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分和經(jīng)濟(jì)利益多樣化，社會(huì)生活方式多樣化、社會(huì)組織形式多樣化、就業(yè)崗位和就業(yè)方式多樣化。這“四個(gè)多樣化”對(duì)人們的思