翻譯視角轉(zhuǎn)換及文化元素

孫藝風(fēng)先生在04年8月出版了《視角闡釋文化———文學(xué)翻譯與翻譯理論》,作為“翻譯與跨學(xué)科研究系列叢書”之一。該書的主要目的是就文學(xué)翻譯的本質(zhì)進(jìn)行探索,即探討文學(xué)翻譯的復(fù)雜性。尤其對(duì)文學(xué)翻譯的特質(zhì)及所涉及的關(guān)鍵性理論問題提出準(zhǔn)確的描述和展開詳細(xì)的討論,系統(tǒng)深入地研究與文學(xué)翻譯相關(guān)的重要理論,在話語、文本、文化、意識(shí)形態(tài)等諸方面揭示文學(xué)翻譯的規(guī)律和特質(zhì)。全書除緒論外,共分十二章,大致可以分為四部分:緒論、翻譯理論、文學(xué)翻譯、翻譯中涉及的文化問題。孫藝風(fēng)先生在書中多次提到,視角轉(zhuǎn)換的益處和必要性、闡釋在翻譯中的作用、以及在翻譯過程以及閱讀過程中文化差異所帶來的困難以及相應(yīng)的處理策略。可以說,這三項(xiàng)內(nèi)容貫穿全書始末,相互交融,構(gòu)成全書主線。

在緒論中,孫先生開門見山地對(duì)三個(gè)問題做出了評(píng)論。一、轉(zhuǎn)換視角可以改變心態(tài)與觀念,相對(duì)單一的本土文化視角應(yīng)借助它者的視角,從多個(gè)角度看待文化差異,“本土文化若要保持真正的個(gè)性化,必須要呈現(xiàn)多元化”。在翻譯過程中,譯者應(yīng)盡可能以多元的視角,綜合考慮翻譯中遇到的問題。除譯入語文化視角外,還應(yīng)包括源語文化視角,以及源語文本作者的視角。在翻譯理論研究中,“更應(yīng)該站在一個(gè)足夠高遠(yuǎn)的視角,縱觀、把握翻譯活動(dòng)的全局,并盡可能地將涉及的各種因素納入研究視野之內(nèi)”。二、文學(xué)批評(píng)與闡釋息息相關(guān),既然是文學(xué)翻譯,勢(shì)必要詮釋文本,而在詮釋文本時(shí),由于文學(xué)意義的不確定性更增加了翻譯的難度。因此,闡釋不僅僅是意義的翻譯,更有寓意模糊性與延伸的翻譯。三、翻譯的真正挑戰(zhàn)在于文化信息的交流,而不應(yīng)僅僅關(guān)注語言間的差異。許多翻譯問題,尤其是爭(zhēng)論不斷的不可譯性問題,是由文化差異引起的,而不是語言差異。不同文化需要經(jīng)過嫁接才能相互通融,相互補(bǔ)充。文化的互文關(guān)系是對(duì)文學(xué)翻譯的最大挑戰(zhàn)。孫先生提到的另外一個(gè)問題是翻譯規(guī)范問題:譯者在受到翻譯規(guī)范的約束后,如何協(xié)調(diào)原作的語言風(fēng)格和閱讀的審美視角,即是應(yīng)該注重翻譯規(guī)范,還是應(yīng)該強(qiáng)化翻譯的主體性。翻譯理論經(jīng)驗(yàn)總結(jié)可以是理論的基礎(chǔ),但不等同于理論,理論大于經(jīng)驗(yàn)的總和。就翻譯而言,原作者的意圖和動(dòng)機(jī)以及譯者的意圖和動(dòng)機(jī)難以用經(jīng)驗(yàn)來解釋清楚。孫先生還提到中國(guó)翻譯界的一個(gè)認(rèn)知誤區(qū),就是希望建立所謂的中國(guó)翻譯學(xué)。翻譯學(xué)沒有什么國(guó)界可分,建立自我封閉式的所謂中國(guó)翻譯理論體系,只管外譯中,不理中譯外,那該理論的褊狹性就難以否認(rèn)了。關(guān)于翻譯理論術(shù)語的問題,孫先生通過對(duì)“equivalence”、“sourcelanguage”等詞各方面的分析,充分說明了關(guān)鍵性術(shù)語可能涉及到的巨大復(fù)雜性。對(duì)術(shù)語不加以規(guī)范統(tǒng)一,可能利大于弊。各種語言有各種語言的長(zhǎng)處與特色,語言聯(lián)合文化特色,使得該語言、文化中的讀者及學(xué)者對(duì)某個(gè)詞,包括術(shù)語,產(chǎn)生不同于其他語言、文化下的讀者及學(xué)者的理解和細(xì)化,即不同語言文化促使人們看待學(xué)術(shù)術(shù)語時(shí)采用不同的視角,這樣也就改進(jìn)、細(xì)化了術(shù)語?！岸嘣钡胤g和使用學(xué)術(shù)語,可以增加學(xué)術(shù)的活力,有助于學(xué)術(shù)水平的提高。當(dāng)然,充分利用術(shù)語靈活性的同時(shí),還要注意術(shù)語的統(tǒng)一性。譯入語讀者視角勢(shì)必與源語讀者的視角不同,因而產(chǎn)生譯入語讀者與源語讀者之間的距離。距離和視角息息相關(guān),視角的轉(zhuǎn)換可以立即改變距離,從而促使交際的順利進(jìn)行。人為地操縱距離給翻譯提供了調(diào)整、取舍、變通與歸化的空間。翻譯問題通常是由于兩種語言之間的客觀距離造成的,而翻譯問題的解決則需要人為的距離方能解決。視角的把握有助于距離的調(diào)整,其后便可以進(jìn)行各類變通。符號(hào)之間的有效交際關(guān)系是通過距離的不斷調(diào)整來完成的,人為地制造翻譯距離可以縮短客觀上存在的語言距離。關(guān)于意識(shí)形態(tài),孫先生認(rèn)為譯者意識(shí)形態(tài)的存在會(huì)對(duì)翻譯產(chǎn)生干預(yù),但不應(yīng)夸大意識(shí)形態(tài)的功能和作用。除了意識(shí)形態(tài)這一文學(xué)作品的審視角度之外,文化視角同樣必不可少,二者關(guān)系互補(bǔ)。文化沖突比意識(shí)形態(tài)沖突更為常見。巴特的“作者之死”不等于源語的意義尤其是文化內(nèi)涵可以隨意棄之不顧或任意宰割處置,因?yàn)榇砥湮幕鷳B(tài)的源語文本有其文化意旨,可以規(guī)約意義。過分強(qiáng)調(diào)忠實(shí)反映了對(duì)翻譯活動(dòng)認(rèn)識(shí)的簡(jiǎn)單化。翻譯是一種妥協(xié)的藝術(shù)。妥協(xié)意味著接受某種程度或形式的異質(zhì)。翻譯時(shí),為了完整表達(dá)源語的意義,目標(biāo)語本身必須不斷擴(kuò)展以與源語相匹配,這也會(huì)使目標(biāo)語系統(tǒng)趨于完善。翻譯行為總是試圖消除兩種語言及文化之間所存在的異質(zhì),就算明知不可為,也不斷地設(shè)法制造某種“假象”,讓人真?zhèn)坞y辨。異質(zhì)的消除是徒勞無功的,文化交流的意義是通過對(duì)異質(zhì)的了解和借鑒,更好地認(rèn)識(shí)、豐富和發(fā)展自身。

翻譯的前提是準(zhǔn)確無誤的理解,如果意義得不到準(zhǔn)確的把握,風(fēng)格的傳遞便無從談起。話語信息的傳遞不是自動(dòng)的,需要解碼,即釋義。所謂“不可譯性”,除了在翻譯轉(zhuǎn)換時(shí)所遇到的難以逾越的障礙等因素外,還與源語文本的意義不確定性有直接關(guān)系。閱讀的寓意與語境有著直接的關(guān)聯(lián),語境對(duì)于意義的產(chǎn)生又具有舉足輕重的作用。這一點(diǎn)在該書中有進(jìn)一步的論述,突出強(qiáng)調(diào)語境重構(gòu)對(duì)于翻譯的幫助。譯者應(yīng)重視闡釋道德,即不可依自己的好惡對(duì)源語文本任意刪略、發(fā)揮,或者厚此薄彼。文學(xué)語言與文學(xué)翻譯翻譯文學(xué)作品時(shí),需要注意到語言的特質(zhì),而不能簡(jiǎn)單地翻譯意思或意譯。文學(xué)語言是一種特殊的語言,甚至可以說,簡(jiǎn)單地傳遞意義的基本信息并不是它的主要功能。為了達(dá)到藝術(shù)目的,作者常常重新建立審美機(jī)制,通過獨(dú)創(chuàng)更新而生出新的美感。制訂翻譯策略時(shí)更應(yīng)努力克服死板僵硬的翻譯,使譯文保持鮮活態(tài)勢(shì),在增加包容性的同時(shí),理清交錯(cuò)纏雜的互文和文化資源的關(guān)系,使得翻譯語言同樣具有強(qiáng)大而神秘的內(nèi)驅(qū)力和無限的可能性。翻譯時(shí),應(yīng)對(duì)原作進(jìn)行多層次多角度的審視和挖掘,以更多樣的方法闡釋和復(fù)原,并充分考慮審美文化差異,小心謹(jǐn)慎地進(jìn)行文化移植以及對(duì)意象結(jié)構(gòu)的調(diào)整與整合。

在文學(xué)作品中,信息是怎么傳達(dá)的,怎樣歪曲的,怎樣傳達(dá)不完整充分的,或者是如何不傳達(dá)、從而造成信息虧損的,都與編碼與再編碼有緊密的關(guān)系。這其中牽涉闡釋學(xué),更包含效果傳遞的問題。再編碼時(shí)不應(yīng)只注重形式上的模仿,還有整體效果與風(fēng)格的模仿。譯者在重編碼時(shí)不可仗著已經(jīng)解了原碼就隨心所欲地翻譯,他需要在二者之間不斷調(diào)解。翻譯的目的不只是語義的傳遞,而是整體的意思。意思是一個(gè)很復(fù)雜的綜合體,決不僅限于語義,而是各種關(guān)系的總和。翻譯的對(duì)象除了基本語義外,還有一些相關(guān)成分不容忽略,如語氣、隱喻、效果等。翻譯的挑戰(zhàn)之一是在分析了各種成分的組成和特征之后,如何最大限度地在目的語里包容與合成這些成分。應(yīng)區(qū)分直譯與硬譯,矛盾的觀點(diǎn)是二者的區(qū)別標(biāo)準(zhǔn)是檢驗(yàn)譯文讀者看懂和看不懂。但直譯有時(shí)也無法達(dá)到交際目的,例如隱喻對(duì)象屬“文化特有項(xiàng)”時(shí),譯入語讀者就會(huì)很難領(lǐng)悟。漢語的字或詞在形式上沒有單、復(fù)數(shù)之分,也無冠詞確指,所以某些細(xì)微意思難以簡(jiǎn)潔地傳達(dá)出來。孫先生在這里提到一個(gè)概念,即場(chǎng)景的重構(gòu),隨后接著的是語境的重新構(gòu)筑。在重構(gòu)語境后,譯者的功能有近似于作者的地方;由于沒有現(xiàn)成的對(duì)應(yīng)值,他需要對(duì)自己的語言負(fù)責(zé),杜絕或減少誤解的機(jī)會(huì),同時(shí)還要設(shè)法最大限度地將原語的信息及包含的引申意義傳遞到譯文里去。語言是一個(gè)約定俗成的符號(hào)與文化體系。規(guī)范這一概念的提出,實(shí)際上直面了翻譯所涉及的兩種不同語言系統(tǒng)中的差異,尤其是在語言方面的慣例。翻譯成功與否關(guān)鍵在于是否對(duì)譯入語中規(guī)范的存在有清醒的意識(shí)。主體意識(shí)同樣可以發(fā)揮很大的作用,在翻譯時(shí)應(yīng)進(jìn)行適度變通。變通有別于歸化,變通至少兼顧了“充分”與“接受”,變通在二者之間不斷游離,相機(jī)而行,以待良策,而歸化主要著眼于“接受”,甚至可能肆無忌憚。規(guī)范與主體意識(shí)密切互動(dòng),翻譯透過主體意識(shí),遵循一定語言的、社會(huì)的、意識(shí)形態(tài)的規(guī)范,使意義從源文本轉(zhuǎn)入譯入語文本。在文本轉(zhuǎn)換的過程中,規(guī)范可能造成難以逾越的障礙,因此翻譯不能無視其存在。規(guī)范制約翻譯的同時(shí),還驅(qū)動(dòng)翻譯進(jìn)行創(chuàng)新。翻譯中文化問題的探討不可譯性是翻譯中所涉及兩種語言之間文化不相溶性的一部分。對(duì)不可譯性的論爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上源于對(duì)文化的考慮,而不僅是出于對(duì)語言特征的考慮?！拔幕g”一詞,不僅是一個(gè)學(xué)術(shù)研究的新領(lǐng)域,更是指全球社會(huì)日常生活中的一種述行理論,這使全球社會(huì)認(rèn)識(shí)到了文化間交流的重要性。各種各樣的文化都各自有其特性,但是我們必須要穿越翻譯中文化所指的莽林。翻譯是在各個(gè)文化之間進(jìn)行斡旋、調(diào)節(jié),因?yàn)槲幕歉鶕?jù)其時(shí)間與地點(diǎn)而得以界定的,所以,文化“他者”得以在翻譯中保存下來。有些文化之間是沒有直接對(duì)應(yīng)與對(duì)等關(guān)系的,所以想要盡善盡美地解決“翻譯”問題極具挑戰(zhàn)性。一種文化能否發(fā)展,有賴于從他者文化和傳統(tǒng)中獲取新認(rèn)識(shí)與理解的能力。不能完全準(zhǔn)確地表達(dá)源語的意義,既有歷史的,也有文化的原因。既然所有文本都是在特定文化環(huán)境中生成的,那么,譯文則自然不同于原文。譯者的工作之難就不僅在于語言上的翻譯,更是歷史的與文化的翻譯。對(duì)他者文化的開放性,使得譯者可以對(duì)來自他者文化背景和區(qū)域性傳統(tǒng)的作品進(jìn)行充分翻譯。

代表或體現(xiàn)某個(gè)特定語言系統(tǒng)的、富有鮮明民族特征的文化信息恰是翻譯需要傳達(dá)的內(nèi)容,也是譯入語讀者想要獲悉了解的主要方面。我們需要轉(zhuǎn)換的不只是語言符號(hào),更有文化符號(hào),譬如含有濃縮了大量文化信息的隱喻,其可譯性就是嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。與形式和內(nèi)容有直接關(guān)聯(lián)的是隱喻,尤其是文化成分含量高的所謂文化隱喻?？缥幕g時(shí),不可貪圖便利,走只譯意義的快捷方式,應(yīng)注意在譯入語系統(tǒng)理搜尋對(duì)應(yīng)的隱喻形式,或調(diào)動(dòng)各種修辭手段重構(gòu)、甚至再創(chuàng)隱喻,盡量保留隱喻所具備的想象空間。翻譯研究應(yīng)涉及到文化學(xué)的研究與借鑒,從而超越僅在語言哲學(xué)的層面上討論翻譯差異。文化翻譯是傳遞信息的特殊形式,這種形式不應(yīng)拘泥于狹義的對(duì)應(yīng)值尋找,更應(yīng)設(shè)法在文化的層面進(jìn)行溝通、協(xié)調(diào),在多變形式的選擇中,挑選、改造有關(guān)形式,以獲取最佳值。在某種意義上,信息的傳遞是語境的傳遞,這樣可以使意思有相對(duì)的穩(wěn)定性。只有語言層面上的溝通與文化層面上的溝通相結(jié)合,才能達(dá)到真正意義上的溝通。譯者是文化使者,同時(shí)相對(duì)于原作者又是他者,但似乎難當(dāng)一個(gè)無意識(shí)的傳聲筒。一方面,譯者希望有自己的話語空間,不愿做沒有主體功能的他者,另一方面,有時(shí)他者又顯得十分令人向往甚至著迷,恨不能由他者取代自我。鑒于翻譯作為跨文化交際的主要方式脫離不了意識(shí)形態(tài)的影響,自然而然地,翻譯研究也要將意識(shí)形態(tài)納入研究范圍。語言是文化的載體,撥開語言的迷霧,不難看到文化信息后面蘊(yùn)藏的意識(shí)形態(tài)意圖。對(duì)于文化的話語霸權(quán)需要顛覆和消解,而提倡包含差異的多元化文化社會(huì),就是對(duì)付不平等的有效途徑。

翻譯研究不應(yīng)局限于翻譯本身,改變視角從文化層面看待翻譯可以更方便地解決很多原本難以解決的問題。本書談及的內(nèi)容其實(shí)遠(yuǎn)超過題目所及,孫先生用平實(shí)易懂的語言盡可能清晰地說明了翻譯中可能遇到的大多問題。如寓意模糊性與延伸的翻譯可以通過語境重構(gòu)得到一定程度的解決。文化的互文關(guān)系是對(duì)文學(xué)翻譯的最大挑戰(zhàn),單單的