2023屆高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)論述類文本專項(xiàng)練（10）（含答案）2023屆高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)論述類文本閱讀

專項(xiàng)練（10）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

徽商與晉商、浙商、粵商共同構(gòu)成中國(guó)古代四大商幫?！百Z而好儒”是徽商的重要特色和價(jià)值追求?；丈虃兓蛘摺跋热搴筚Z”，或者“先賈后儒”，抑或“亦賈亦儒”，“賈”與“儒”的有機(jī)統(tǒng)一，是眾多徽商成為“儒商”的重要標(biāo)志。

儒家的倫理道德思想是徽商的情感起點(diǎn)和價(jià)值歸宿，也是支撐他們“好”儒立場(chǎng)的心理基礎(chǔ)。在漫長(zhǎng)歲月中，當(dāng)萬(wàn)千徽商的行為深深根植于儒家倫理道德的認(rèn)知體系中，以“好”儒態(tài)度從事商業(yè)活動(dòng)時(shí)，他們便成為儒家思想在商業(yè)領(lǐng)域的倡領(lǐng)者和踐行者，他們的商業(yè)行為自然地表現(xiàn)出“賈而好儒”的趨向和表征。一些家境優(yōu)渥的徽商自幼在私塾里誦經(jīng)讀史，在經(jīng)商之前就已經(jīng)成為飽讀詩(shī)書的儒生。由于“士而成功者十之一”，一些在科考中屢試不中的徽州學(xué)子只有選擇“棄儒從賈”。盡管徽商轉(zhuǎn)換了身份，卻依然對(duì)儒學(xué)念念不忘，從表面上看他們似乎把精力放在經(jīng)商上，但本質(zhì)卻是“儒”的另一種表現(xiàn)形式，虔誠(chéng)地以儒家思想來(lái)指導(dǎo)自己的經(jīng)商活動(dòng)，以儒家道德倫理來(lái)規(guī)范自身的商業(yè)行為。

徽商既然是“儒商”，在商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中便表現(xiàn)出儒者風(fēng)范和儒士氣度，也就是被后人所稱道的“詢?cè)冄棚棧Z而儒者也”。如徽商張景文，與一般商人不同，他出身“文學(xué)之家”，恪守“儒道”經(jīng)商，不設(shè)計(jì)謀智巧，不圖蠅頭小利，重信踐諾，樂(lè)善好施，儼然商場(chǎng)上的一介儒生。張景文等徽商“義利雙行”“家業(yè)隆起”，甚至“坍素封矣”。儒家學(xué)說(shuō)歷來(lái)主張義利結(jié)合且以義為先，“不義而富且貴，于我如浮云”，《論語(yǔ)》中的這句話，對(duì)徽商影響可謂至深至遠(yuǎn)。原本指導(dǎo)文人士子“修身齊家治國(guó)平天下”的儒家入世理論，被徽州商人用之于經(jīng)商理財(cái)，也商業(yè)興隆，財(cái)源茂盛，頗為“靈驗(yàn)”。

千百年來(lái)徽商之所以“賈而好儒”，其原因主要有兩個(gè)方面：一是商業(yè)發(fā)展的內(nèi)在需要。面對(duì)日趨激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，徽商要厘清商品與貨幣的邏輯關(guān)系，掌握商品供求的規(guī)律特點(diǎn)，就必須學(xué)習(xí)和諳熟商業(yè)知識(shí)，分析和把握市場(chǎng)規(guī)律，統(tǒng)籌兼顧商業(yè)與其他行業(yè)的聯(lián)系，這就需要像儒生參加科舉考試一樣注重學(xué)習(xí)，才能在云譎波詭的商海中大顯身手，才能在起伏不定的市場(chǎng)，上掌握主動(dòng)權(quán)，就此而言，“賈而好儒”有著必然性和必要性。

二是徽商完善自我品格的重要手段。古代徽州素有“禮讓之國(guó)”的美譽(yù)，尤其在著名理學(xué)家朱熹思想的熏染下，敬儒崇學(xué)的人文氛圍日趨濃郁，其實(shí)很多徽商經(jīng)過(guò)朱熹理學(xué)思想的潛移默化，加之許多人從小就接受了比較良好的儒學(xué)啟蒙，儒家的價(jià)值觀念和倫理道德，自然就成為徽商立身行事、從商事賈的思想指南。在徽商的經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，常會(huì)出現(xiàn)一些有趣現(xiàn)象：一些徽商外出經(jīng)商時(shí)定要帶上幾本書冊(cè)典籍，閑暇時(shí)間就翻閱和誦讀；一些徽商每到一個(gè)新地方立即拜會(huì)當(dāng)?shù)貙W(xué)人雅士，與其結(jié)交、唱和應(yīng)對(duì)，這無(wú)疑就是徽商迥別于其他商幫的獨(dú)有的精神風(fēng)貌——儒學(xué)氣質(zhì)。

儒家思想博大精深，但其蘊(yùn)含的以義統(tǒng)利、以義取利的思想始終為徽商所秉持和恪守?；丈痰摹耙?jiàn)利思義、以義為利”的義利觀不僅來(lái)源于儒家思想，而且為儒家思想注入了新的內(nèi)涵。

（摘編自劉金祥《古代徽商的“賈而好儒”》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()

A.“賈而好儒”，“賈”與“儒”有機(jī)統(tǒng)一，是徽州商人的重要特色和價(jià)值追求。

B.徽州學(xué)子在科考中只要考不中，便轉(zhuǎn)換身份棄儒從賈，專心致志經(jīng)商，成為徽商。

C.儒家學(xué)說(shuō)中的“義利結(jié)合”“以義為先”思想，對(duì)徽商的商業(yè)行為影響至深至遠(yuǎn)。

D.很多徽州商人受到朱嘉理學(xué)思想潛移默化的熏染，有的從小就接受了良好的儒學(xué)啟蒙。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()

A.文章開(kāi)門見(jiàn)山，在引用古典詞匯中提出中心論點(diǎn)，表現(xiàn)了論點(diǎn)的儒雅性。

B.文章從徽商的情感起點(diǎn)、價(jià)值歸宿和儒者風(fēng)范、氣度方面闡明徽商的特點(diǎn)。

C.文章列舉徽商在經(jīng)商地帶上典籍、結(jié)交雅士的事例，證明徽商的禮讓氣質(zhì)。

D.文章按照提出問(wèn)題、分析問(wèn)題順序安排結(jié)構(gòu)，分析問(wèn)題以講道理為主。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()

A.徽商的本質(zhì)是“儒”，其經(jīng)商活動(dòng)和商業(yè)行為的指導(dǎo)是儒家思想和儒家道德倫理。

B.徽商將儒家“修身齊家治國(guó)平天下”的理論用于經(jīng)商理財(cái)，收到良好的經(jīng)營(yíng)效果。

C.面對(duì)日趨激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，徽商為求在商海中站穩(wěn)腳跟并不斷壯大，也必須善學(xué)。

D.徽商始終秉持和恪守以義統(tǒng)利、以義取利儒家思想，創(chuàng)新和發(fā)展了儒家的思想。

閱讀下面的文字，完成各題。

在中國(guó)電視劇的家族譜系中，重大主題電視劇作為重要品類之一，具有非常大的影響力和傳播力。這類創(chuàng)作往往為慶賀、紀(jì)念在中國(guó)革命歷史和建設(shè)發(fā)展進(jìn)程中具有重大意義的里程碑式事件而拍攝制作，一般在重大節(jié)慶日或重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)播出，反映我國(guó)不同歷史時(shí)期的時(shí)代特征，展示中國(guó)人勇于拼搏、艱苦奮斗等優(yōu)良品質(zhì)，營(yíng)造良好的輿論氛圍。

宏觀敘事和史詩(shī)性敘事在重大主題電視劇的創(chuàng)作上有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。它往往聚焦國(guó)家民族的重大事件，刻畫叱咤風(fēng)云的重要人物，揭示深刻厚重的思想內(nèi)涵。但任何事情都要把握分寸。如果創(chuàng)作只知宏大敘事，就難免會(huì)落入手法雷同、人物相似的窠臼，使人物性格刻畫淹沒(méi)于事件敘述中，出現(xiàn)“史實(shí)”重而“人”“情”輕的現(xiàn)象。為解決這一問(wèn)題，很多創(chuàng)作選擇將重大歷史事件作為故事講述的背景，用以小見(jiàn)大、宏觀與微觀相結(jié)合的視角，根據(jù)大量真實(shí)素材創(chuàng)造出符合特定時(shí)代背景的人物，再以人物性格串聯(lián)起故事的發(fā)展脈絡(luò)，凸顯社會(huì)生活的某些本質(zhì)規(guī)律，折射整個(gè)國(guó)家的發(fā)展和時(shí)代的變遷，在藝術(shù)層面上昭示出一種重在表現(xiàn)“人”和“人的故事”，而不僅僅聚焦于“故事中的人”的美學(xué)追求。

重大主題電視劇創(chuàng)作需要塑造英雄形象，但這種英雄形象必須建立在藝術(shù)真實(shí)的基礎(chǔ)上，影視作品對(duì)革命先輩、英雄模范的呈現(xiàn)具有一定共性。比如困境中的堅(jiān)韌不援、永不放棄，順境中的居安思危、未雨綢繆，以及高于常人的思想境界和人格魅力。新近創(chuàng)作的重大主題電視劇深入挖掘不同人物的表現(xiàn)維度，在表現(xiàn)共性的基礎(chǔ)上，還注重對(duì)鮮明個(gè)性的彰顯。如《跨過(guò)鴨綠江》中的彭德懷既有剛直的一面，也有柔情的一面；《山海情》里的白校長(zhǎng)一心撲在學(xué)生身上，卻不善言辭。正是這些不同于其他人的人物個(gè)性，讓這些人物形象真實(shí)立體，更具人情味。

隨著人們審美水平不斷提高，創(chuàng)作者適時(shí)調(diào)整創(chuàng)作理念、表現(xiàn)手段，使重大主題電視劇曾經(jīng)存在的題材扎堆、人物塑造臉譜化等問(wèn)題得到有效改觀，呈現(xiàn)出更加生動(dòng)多樣的面貌。這在一定程度上折射出電視劇在制作水準(zhǔn)、審美意趣和傳播方式方面的轉(zhuǎn)變與提升，為未來(lái)電視劇行業(yè)高質(zhì)量發(fā)展帶來(lái)了諸多啟示。

首先，講好故事始終是電視劇創(chuàng)作的重中之重。創(chuàng)作者要在增強(qiáng)劇本的文學(xué)性、講好故事、塑造好人物形象上下功夫。尤其是在領(lǐng)袖、英模人物的塑造上，要追求形神兼?zhèn)?、出新出彩。因?yàn)椤暗湫腿宋锼_(dá)到的高度，就是文藝作品的高度”，要擯棄拼投資、拼包裝、拼大咖的想法。其次，優(yōu)化資源配置，以機(jī)制建設(shè)推動(dòng)精品創(chuàng)作。近年來(lái)，一些重大主題電視劇成功探索出了一條”優(yōu)質(zhì)資源創(chuàng)大劇”的路徑，即一流的編導(dǎo)演、服化道、攝錄美的搭配組合，為出精品提供了有力保障。再次，做好宣發(fā)是擴(kuò)大影響力的重要手段。重大主題電視劇的創(chuàng)作，要從頂層設(shè)計(jì)開(kāi)始統(tǒng)籌部署，除組織創(chuàng)作外，還要利用話題策劃、多終端直播等方式，讓作品在現(xiàn)眾中產(chǎn)生輿論效應(yīng)，提升作品的收視份額和點(diǎn)擊量。

（摘編自陳芳《承載國(guó)家記憶重大主題電視劇為何頻現(xiàn)熱點(diǎn)》）

4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()

A.重大主題電視劇因?yàn)榫哂袘c賀、紀(jì)念等性質(zhì)，因而在中國(guó)電視劇中具有非常大的影響力和傳播力。

B.重大主題電視劇一般在重大節(jié)慶日或重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)播出，能為其營(yíng)造良好的輿論氛圍。

C.新近創(chuàng)作的重大主題電視劇中塑造的英雄形象建立在藝術(shù)真實(shí)的基礎(chǔ)上，且有著鮮明的個(gè)性。

D.文藝作品藝術(shù)水平取決于作品中典型人物所達(dá)到的高度，所以塑造好人物形象十分重要。

5.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()

A.文章首段從重大主題電視劇的影響、涉及的內(nèi)容特點(diǎn)、展現(xiàn)的精神品質(zhì)等方面對(duì)其進(jìn)行了介紹。

B.文章舉《山海情》中人物，是為了論證新近創(chuàng)作的重大主題電視劇會(huì)深人挖掘人物的表現(xiàn)維度。

C.文章末段從創(chuàng)作意趣、制作水準(zhǔn)和傳播方式三個(gè)維度討論重大主題電視劇今后需要努力的方向。

D.文章結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)出“總一分—總”的模式，先提出觀點(diǎn)，再對(duì)觀點(diǎn)分析論證，最后再總結(jié)闡述。

6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()

A.優(yōu)秀重大主題電視劇所講述的故事要是國(guó)家民族重大事件，所刻畫的人物要是領(lǐng)袖、英模人物等。

B.重大主題電視劇創(chuàng)作如果注重宏大敘事，會(huì)削弱人物性格，出現(xiàn)“人”情”淹沒(méi)于史實(shí)的現(xiàn)象。

C.“故事中的人”關(guān)注人物所處的時(shí)代背最，“人的故事”則關(guān)注刻畫符合特定時(shí)代背景的人物。

D.電視劇《覺(jué)醒年代》里李大釗被妻子叫作憨坨、回鄉(xiāng)時(shí)還要種田養(yǎng)雞的情節(jié)削弱了英雄的形象。

閱讀下面的文字,完成下面小題。

①斯特勞斯在《神話學(xué)：從蜂蜜到煙灰》中研究了寒食節(jié)，他對(duì)于寒食節(jié)儀式的分析，使我們更深入地認(rèn)識(shí)了這一傳統(tǒng)節(jié)日的意義。

②在他看來(lái)，中國(guó)寒食節(jié)儀式中包含四個(gè)結(jié)構(gòu)成分：木鐸、禁火、冷食、再取天火。歐洲的四旬齋、復(fù)活節(jié)儀式中也包含四個(gè)結(jié)構(gòu)成分：木鼓、熄火、齋戒、重新聚日生火。在南美洲謝倫特人儀式中也同樣擁有這四種結(jié)構(gòu)成分：熄火、齋戒、重燃天火。謝倫特人相信在儀式結(jié)束時(shí)會(huì)有一種黃蜂飛來(lái)，并射出小箭讓舉行儀式者撿到，從而結(jié)束整個(gè)儀式，這就相當(dāng)于木鐸所起的作用。斯特勞斯認(rèn)為，以上三個(gè)相隔萬(wàn)里的地區(qū)文化之間的相似絕不可能是文化傳播所致，而是人類共同的思維結(jié)構(gòu)模式造成的。

③在這些儀式中最重要的活動(dòng)是熄滅舊火（地火）和重新點(diǎn)燃新火（天火）。舊火的熄滅，代表著寒冷季節(jié)的結(jié)束；新火點(diǎn)燃，則標(biāo)志著溫暖的春季的開(kāi)始。所以，這一熄一燃傳達(dá)出季節(jié)交替的信息。舊火又是地面的火，新火則是從天上取來(lái)的火，這一熄一燃又傳達(dá)出天與地對(duì)立的信息。熄火意味著不用火、吃生食；重新點(diǎn)火則意味著燒火吃熟食。所以，這一熄一燃又傳達(dá)出生與熟的對(duì)立，自然與文化的對(duì)立。

④這些儀式中另一個(gè)重要活動(dòng)是寒食、禁食和齋戒。因?yàn)樵谂e行這些儀式時(shí)，正是各地都處于日常食物短缺的時(shí)候。所以，中國(guó)的寒食、歐洲的禁食與南美洲的齋戒都象征著實(shí)際生活中的食物短缺。而且，稀少與豐盛的對(duì)立還與自然與文化之間的對(duì)立密切相關(guān)。

⑤儀式中第三個(gè)重要內(nèi)容是其中的音響及其工具。木鐸、木鼓敲打以后熄火，象征著黑暗，而重新點(diǎn)火則象征著光明。所以，這些樂(lè)器傳達(dá)出黑暗與光明的對(duì)立，同時(shí)也加強(qiáng)了自然與文化等對(duì)立結(jié)構(gòu)的表達(dá)。

⑥總結(jié)以上分析，這些儀式是共同的思維結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，它們分別傳達(dá)了彼此相通的信息。以前許多無(wú)法解釋的問(wèn)題，現(xiàn)在都可以解釋了，如寒食節(jié)的舉行時(shí)間在古代各地曾經(jīng)是互不相同的，有的在冬季，有的在初夏，后來(lái)逐步統(tǒng)一為冬至后第一百零五天。

（摘編自陳連山《寒食節(jié)的文化分析》）

7.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)()

A.斯特勞斯在研究中發(fā)現(xiàn)不同地區(qū)、不同節(jié)日的儀式中包含有大致相同的四個(gè)結(jié)構(gòu)成分。

B.人們對(duì)寒食節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日意義認(rèn)知來(lái)源于《神話學(xué)：從蜂蜜到煙灰》的相關(guān)研究。

C.熄滅舊火（地火）和重新點(diǎn)燃新火（天火）是四個(gè)儀式中都有的、也是最重要的活動(dòng)。

D.寒食節(jié)后來(lái)統(tǒng)一為冬至后第一百零五天，而在古代各地舉行時(shí)間或冬或夏，各不相同。

8.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()

A.文章第②段介紹了中國(guó)寒食節(jié)儀式以及在歐洲、南美洲地區(qū)的三個(gè)儀式中的結(jié)構(gòu)成分。

B.文章采用總分總的結(jié)構(gòu)，通過(guò)分析儀式文化的相似性，說(shuō)明人類具有共同的思維結(jié)構(gòu)。

C.文章用來(lái)自相隔萬(wàn)里的排除了文化傳播可能性的歐亞及南美的不同儀式來(lái)論述觀點(diǎn)。

D.文章③至⑤段主要介紹了四個(gè)儀式的重要活動(dòng)內(nèi)容，其中對(duì)前兩個(gè)儀式的論述較詳細(xì)。

9.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()

A.寒食、禁食和齋戒都象征著實(shí)際生活中的食物短缺，因而也隱喻了自然與文化的關(guān)系。

B.中國(guó)的寒食節(jié)，歐洲的四旬齋以及南美洲謝倫特人儀式的熄滅舊火和重新點(diǎn)燃新火是人類共同思維結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物。

C.舊火的熄滅，代表寒冷季節(jié)的結(jié)束，意味著不用火，吃熟食；新火點(diǎn)燃，標(biāo)志著溫暖春季的開(kāi)始。

D.斯特勞斯對(duì)于寒食節(jié)儀式的分析，幫助我們解釋了以往無(wú)法解釋的問(wèn)題，具有突破性。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

“中醫(yī)”這一名稱是近代西方醫(yī)學(xué)進(jìn)入中國(guó)之后才產(chǎn)生的。中國(guó)古代對(duì)醫(yī)學(xué)和醫(yī)生有自己的稱謂，如岐黃、杏林、青囊、郎中等。19世紀(jì)以來(lái)進(jìn)入中國(guó)的西方傳教士，是“中醫(yī)”概念的最早使用者。作為在中華大地上土生土長(zhǎng)的知識(shí)體系，中醫(yī)學(xué)綿延發(fā)展已逾兩千年。《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部中醫(yī)學(xué)典籍，奠定了中醫(yī)診病治病養(yǎng)生的理論基礎(chǔ)。其天人合一天人感應(yīng)、陰陽(yáng)五行相生相克的思想，濃縮了中國(guó)古代哲學(xué)對(duì)世界的認(rèn)知。中醫(yī)在發(fā)展過(guò)程中不斷吸取儒家、道家思想精華，成為中華傳統(tǒng)文化最具代表性的精粹之一。可見(jiàn)，中醫(yī)既具有鮮明的文化屬性，也具有治病救人的重要功能，這并無(wú)任何爭(zhēng)議。只是到了近代，西方科學(xué)傳入中國(guó)，西方醫(yī)學(xué)開(kāi)始為人所知并廣為流傳，而中醫(yī)的治病救人的理論基礎(chǔ)與西醫(yī)存在重大不同，由此引發(fā)了中醫(yī)是不是科學(xué)的爭(zhēng)論。而這就涉及科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)和邊界問(wèn)題。

知識(shí)社會(huì)學(xué)主張將科學(xué)放在歷史背景下、置于文化情境中去解釋和理解，而事實(shí)上科學(xué)哲學(xué)對(duì)于科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)也一直隨著歷史變遷而處于不斷發(fā)展變化之中。美國(guó)科學(xué)哲學(xué)家?guī)於魈岢觥胺妒健崩碚?，認(rèn)為科學(xué)就是一定時(shí)期科學(xué)共同體擁有的共同信念，包括概念、理論、方法、話語(yǔ)體系。中醫(yī)很早就已發(fā)展成為一套擁有自身概念范疇且邏輯自洽的知識(shí)體系，并為“中醫(yī)共同體”全體成員所共同認(rèn)可。

與庫(kù)恩同時(shí)代的英國(guó)科學(xué)哲學(xué)家拉卡托斯認(rèn)為科學(xué)就是“進(jìn)步的研究綱領(lǐng)”。拉卡托斯提出的“科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論”包括“硬核”“保護(hù)帶”“反面啟發(fā)法”和“正面啟發(fā)法”四個(gè)部分。從中醫(yī)發(fā)展歷程看，“天人合一”、人與自然和諧的觀念構(gòu)成其自古至今一以貫之的“內(nèi)核”；經(jīng)絡(luò)穴位、五臟六腑、陰陽(yáng)平衡等學(xué)說(shuō)形成“輔助假設(shè)保護(hù)帶”。在此意義上，中醫(yī)學(xué)理論體系完全夠得上是“進(jìn)步的研究綱領(lǐng)”。

科學(xué)哲學(xué)實(shí)際上未能回答中醫(yī)作為文化和科學(xué)的矛盾問(wèn)題。文化，人文教化，狹義上主要指文學(xué)藝術(shù)精神生活層面的內(nèi)容。廣義的文化，泛指一切人類創(chuàng)造物——無(wú)論是精神的還是物質(zhì)的。在此意義上，科學(xué)也屬于文化范疇。從漫長(zhǎng)的人類社會(huì)演進(jìn)史看，“科學(xué)”是直到晚近幾百年才出現(xiàn)的文化現(xiàn)象，人文主義思潮孕育了近代自然科學(xué)?？茖W(xué)產(chǎn)生于文化，爾后又逐步從文化中獨(dú)立出來(lái)。一般而言，狹義的文化具有地域?qū)傩?；而“科學(xué)無(wú)國(guó)界”，指的是追求客觀真理和普遍性規(guī)律的科學(xué)知識(shí)須超越地域?qū)傩?，放之四海而皆?zhǔn)。

中醫(yī)學(xué)從起源上屬于地方性知識(shí)。從中醫(yī)典籍可以看到，中醫(yī)發(fā)展之初，就盡量自覺(jué)地與巫術(shù)劃清界限。英國(guó)科學(xué)史家李約瑟將包括中醫(yī)在內(nèi)的中國(guó)古代科學(xué)劃入“前科學(xué)”范疇。西醫(yī)在早期也是源自歐洲的地方性知識(shí)，由于其與近代自然科學(xué)的緊密淵源，很快發(fā)展擴(kuò)張成為全球性知識(shí)體系。早期的中醫(yī)當(dāng)然只限于中國(guó)甚至只限于漢族范圍，但發(fā)展過(guò)程中不斷汲取了藏醫(yī)、苗醫(yī)、波斯醫(yī)等民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的有益成分，近代以來(lái)中醫(yī)已大踏步走出了國(guó)門。新冠肺炎疫情全球肆虐，在我國(guó)國(guó)內(nèi)抗疫以及外派醫(yī)療隊(duì)參與全球抗疫過(guò)程中，中醫(yī)藥均擔(dān)當(dāng)了重要角色，這表明中醫(yī)藥對(duì)于整個(gè)人類具有普遍意義。正如《不列顛百科全書》的“科學(xué)”條目的解釋，“科學(xué)涉及一種對(duì)知識(shí)的追求，包括追求各種普遍真理或各種基本規(guī)律的應(yīng)用”。千百年來(lái)中醫(yī)治病救人戰(zhàn)勝瘟疫保障種族延續(xù)的有效性，表明其理論能夠反映客觀規(guī)律，具有科學(xué)性。

(摘編自石英《文化與科學(xué):中醫(yī)的知識(shí)社會(huì)學(xué)解讀》)

10.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()

A.雖然中醫(yī)學(xué)在中華大地上已綿延發(fā)展兩千多年，“中醫(yī)”這個(gè)概念卻是19世紀(jì)來(lái)華的西方傳教士首先使用。

B.中醫(yī)的治病救人功能本無(wú)爭(zhēng)議，但由于其治病救人的理論基礎(chǔ)與西醫(yī)截然相反，因而有人懷疑它不是科學(xué)。

C.文化即人文教化，不僅主要指文學(xué)藝術(shù)精神生活層面的內(nèi)容，還泛指包括科學(xué)在內(nèi)的物質(zhì)生活層面的內(nèi)容。

D.從人類歷史看，文化與人類社會(huì)同步誕生，而科學(xué)出現(xiàn)才幾百年；科學(xué)源于文化，爾后又逐步獨(dú)立于文化。

11.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()

A.文章由“中醫(yī)”名稱來(lái)源人手，引出“中醫(yī)是不是科學(xué)的爭(zhēng)論”，并從知識(shí)社會(huì)學(xué)的角度對(duì)中醫(yī)進(jìn)行解讀。

B.文章通過(guò)引述科學(xué)哲學(xué)家?guī)於骱屠ㄍ兴沟睦碚撆c觀點(diǎn)，以此來(lái)證明中醫(yī)符合兩人對(duì)于“科學(xué)”的界定。

C.文章不但闡釋了文化的內(nèi)涵，而且揭示了科學(xué)與文化的關(guān)系，從而很好地解決了文化與科學(xué)的矛盾問(wèn)題。

D.文章以中西醫(yī)學(xué)在起源和發(fā)展上的對(duì)比和引用《不列顛百科全書》的解釋，有力證明了中醫(yī)具有科學(xué)性。

12.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()

A.作為中華傳統(tǒng)文化的一種最具代表性的精粹，中醫(yī)具有鮮明的文化屬性，例如《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅是中醫(yī)學(xué)典籍，也蘊(yùn)含了中國(guó)古代哲學(xué)思想。

B.美國(guó)的庫(kù)恩認(rèn)為科學(xué)就是一定時(shí)期科學(xué)共同體擁有的共同信念，而英國(guó)的拉卡托斯則認(rèn)為科學(xué)就是“進(jìn)步的研究綱領(lǐng)”，兩人看法并不相同。

C.雖然中醫(yī)在早期只限于中國(guó)甚至漢族范圍，但后來(lái)不斷汲取其他民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的有益成分，近代以來(lái)已迅速走出國(guó)門，成為全球性知識(shí)體系。

D.根據(jù)《不列顛百科全書》關(guān)于“科學(xué)”條目的解釋，聯(lián)系千百年來(lái)中醫(yī)有效地治病救人戰(zhàn)勝瘟疫保障種族延續(xù)的實(shí)際，可以認(rèn)定中醫(yī)也是科學(xué)。

答案以及解析

1.答案：B

解析：本題考查學(xué)生分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“只要考不中，便轉(zhuǎn)換身份棄儒從賈”以偏概全，原文的意思是“一些在科考中屢試不中的徽州學(xué)子只有選擇“棄儒從賈”?！皩Ｐ闹轮窘?jīng)商”曲解文意，原文的意思是“從表面上看他們似乎把精力放在經(jīng)商上”。故選B。

2.答案：C

解析：本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“禮讓氣質(zhì)”分析不當(dāng)，應(yīng)為敬儒崇學(xué)。故選C。

3.答案：D

解析：本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。D.“創(chuàng)新和發(fā)展了儒家的思想”夸大其辭，原文的意思是為儒家思想注入了新的內(nèi)涵。故選D。

4.答案：A

解析：“因?yàn)椤?因而……”錯(cuò)誤,屬于強(qiáng)加因果。原文第1段中的“這類創(chuàng)作往往為慶賀、紀(jì)念.……營(yíng)造良好的輿論氛圍”是對(duì)“重大主題電視劇”這一概念的解釋,由此可知“具有慶賀、紀(jì)念等性質(zhì)”只是其具有非常大的影響力和傳播力的原因之一。

5.答案：D

解析：文章在論述時(shí)先介紹了“重大主題電視劇”這