汕頭市2014屆普通高中畢業(yè)班教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測(cè)語(yǔ)文1.下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，每對(duì)讀音都不相同的一組是A.濡染／襦袖戕害／踉蹌拗折／執(zhí)拗B.金甌／鷗鷺?lè)竹牵擅吝B累／累贅C.擅長(zhǎng)／顫抖蓊郁／蔽翳脈脈含情／一脈相承D.戲謔／瘧疾藿香／豁亮嘔心瀝血／嘔啞嘲哳C【A．rú、

qiānɡ／qiànɡ、

ǎo／niù；

B．ōu、

mèi、

1ěi／1éi；C．shàn／chàn、

wěng／yì、

mò／mài；

D．xuè／nüè、

huò、

ǒu／ōu】2.下面語(yǔ)段中畫線的詞語(yǔ)，使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是唐宋年間，詩(shī)人們用神來(lái)之筆，繪畫蠻荒的嶺南，展現(xiàn)了鮮為人知的瑰麗雄奇畫卷。北起韶關(guān)，東至潮汕，西達(dá)封州，南到高雷，唐宋詩(shī)人們所及之處，經(jīng)?！坝^此得詠歌，長(zhǎng)時(shí)想精異”，因而使詠粵詩(shī)不僅視覺(jué)廣及廣東的山山水水，而且觸角遍及社會(huì)生活的方方面面。

A.神來(lái)之筆B.瑰麗C.經(jīng)常D.方方面面C【C經(jīng)常(事情的發(fā)生)不止一次，而且時(shí)間相隔不久。不合語(yǔ)境。此處應(yīng)用表示某種情況通常在一定條件下才會(huì)出現(xiàn)或發(fā)生的“往往”。A．神來(lái)之筆：指絕妙的文思或詞句。B．瑰麗：異常美麗。D．方方面面：各個(gè)方面】3.下列句子，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是A.“網(wǎng)上文聯(lián)”數(shù)字文藝工作平臺(tái)建設(shè)是中國(guó)文聯(lián)積極適應(yīng)社會(huì)信息化持續(xù)推進(jìn)的新情況，是建設(shè)新陣地、運(yùn)用新科技、占領(lǐng)信息傳播制高點(diǎn)的重要舉措。B.小型企業(yè)PMI持續(xù)位于臨界點(diǎn)以下，表明小微企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)還面臨著不少困難，要切實(shí)貫徹國(guó)務(wù)院促進(jìn)小微企業(yè)發(fā)展，進(jìn)一步夯實(shí)我國(guó)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)中向好的基礎(chǔ)。C.李娜在年終總決賽上接連擊敗了埃拉尼、揚(yáng)科維奇、阿扎倫卡、科維托娃等超一流高手，由于心態(tài)的變化保證戰(zhàn)績(jī)平穩(wěn)上升的原因，她以亞軍的成績(jī)結(jié)束了自己不平凡的2013賽季。D.中國(guó)首批公布的16種危害嚴(yán)重的入侵物種之一的豚草，除了吸肥能力和再生能力極強(qiáng)造成土壤干旱貧瘠，導(dǎo)致農(nóng)作物減少甚至顆粒無(wú)收外，還可傳播病蟲害。D

【A．語(yǔ)序不當(dāng)：“是建設(shè)新用地、運(yùn)用新科技、占領(lǐng)信息傳播制高點(diǎn)的重要舉措”應(yīng)改為“是運(yùn)用新科技、建設(shè)新陣地、占領(lǐng)信息傳播制高點(diǎn)的重要舉措”。B．成分殘缺：在“要切實(shí)貫徹國(guó)務(wù)院促進(jìn)小微企業(yè)發(fā)展”之后加賓語(yǔ)中心詞“的措施”。c．句式雜糅：“由于心態(tài)的變化保證戰(zhàn)績(jī)平穩(wěn)上升的原因”應(yīng)改為“由于心態(tài)的變化保證了戰(zhàn)績(jī)平穩(wěn)上升”。】4．在文中橫線處填入下列語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是釣魚島是個(gè)列島，由釣魚島、黃尾嶼、赤尾嶼及若干島礁組成。___________。____________。_________。____________。_____________。________________。如果連綴起來(lái)，即可以形成一個(gè)完整的證據(jù)鏈，呈現(xiàn)在我們眼前：明代釣魚島已是中國(guó)的領(lǐng)土，釣魚島的由來(lái)構(gòu)筑了東海海上疆域形成的歷史軌跡。①在明代文獻(xiàn)中，釣魚島又稱“釣魚臺(tái)”，而更多的是稱“釣魚嶼”。②關(guān)于釣魚島，明人筆下為我們留下了珍貴的歷史記錄。③其中，釣魚島最大。④明朝人筆端下的釣魚島，可以作為明代中國(guó)人的群體認(rèn)識(shí)，直接反映的是當(dāng)時(shí)人的認(rèn)知。⑤經(jīng)過(guò)對(duì)明代歷史文獻(xiàn)比較系統(tǒng)的梳理，所見(jiàn)明人筆下的釣魚島記載大致有數(shù)十種之多，著者都是明朝人。⑥“嶼”即小島，“島嶼”同義。A．②①⑥③⑤④B．③①⑥②⑤④C．③②①⑥④⑤D．②①③⑥④⑤B

【③句的“其中”一詞緊接第一句話“釣魚島、黃尾嶼、赤尾嶼及若干島礁”一句，①句接著釣魚島在明代文獻(xiàn)中的名字，⑥句承接著①句的“釣魚嶼”一詞，對(duì)

“嶼”字做出解釋；②句統(tǒng)率第⑤句和第④句，第④句中的“明朝人筆端下的……”是承接著第⑤句句末的“著者都是明朝人”一句，因而⑤句在④句前?！啃煳拈L(zhǎng)傳袁宏道徐渭，字文長(zhǎng)，為山陰諸生，聲名籍甚。薛公蕙校越時(shí)，奇其才，有國(guó)士之目。然數(shù)奇，屢試輒蹶。中丞胡公宗憲聞之，客諸幕。文長(zhǎng)每見(jiàn)，則葛衣烏巾，縱談天下事，胡公大喜。是時(shí)公督數(shù)邊兵，威鎮(zhèn)東南，介胄之士，膝語(yǔ)蛇行，不敢舉頭，而文長(zhǎng)以部下一諸生傲之，議者方之劉真長(zhǎng)、杜少陵云。會(huì)得白鹿，屬文長(zhǎng)作表，表上，永陵喜。公以是益奇之，一切疏計(jì)，皆出其手。文長(zhǎng)自負(fù)才略好奇計(jì)談兵多中視一世士無(wú)可當(dāng)意者。然竟不偶。徐渭，字文長(zhǎng)，是山陰縣秀才，名聲很大，薛蕙主管浙江考試時(shí)，對(duì)他的才華感到驚奇，把他當(dāng)作國(guó)士看待。然而他命運(yùn)不好，屢次應(yīng)試屢次落第。中丞胡宗憲聽(tīng)說(shuō)徐渭后，請(qǐng)他到幕府作幕僚。文長(zhǎng)每次參見(jiàn)胡公，總是穿著葛布長(zhǎng)衫，頭裹黑紗巾，漫談天下大事，胡公聽(tīng)后十分高興。當(dāng)時(shí)胡公統(tǒng)率著幾支邊防軍，聲威鎮(zhèn)服東南，披盔戴甲的將士在他面前，總是跪下回話，匍匐前進(jìn)，不敢抬頭；而文長(zhǎng)卻憑著帳下一個(gè)秀才的身份傲視胡公，議論的人把他比作劉真長(zhǎng)、杜少陵一類的人物。恰好胡公得到兩只白鹿，囑托文長(zhǎng)寫一道奏表，表文呈土后，世宗皇帝很高興。胡公因此更加器重文長(zhǎng)，所有公文奏章都出自他的手筆。文長(zhǎng)自恃有雄才大略，喜歡提出出人意料的計(jì)謀，談?wù)撥娛麓蠖嘀锌?，在他看?lái)，世上的事沒(méi)有能合他心意的，然而卻總是不得志。文長(zhǎng)既已不得志于有司，遂乃放浪曲蘗，恣情山水，走齊、魯、燕、趙之地，窮覽朔漠。其所見(jiàn)山奔海立、沙起云行、雨鳴樹(shù)偃、幽谷大都、人物魚鳥(niǎo)，一切可驚可愕之狀，一一皆達(dá)之于詩(shī)。文長(zhǎng)既雅不與時(shí)調(diào)合，當(dāng)時(shí)所謂騷壇主盟者，文長(zhǎng)皆叱而奴之，故其名不出于越。悲夫！喜作書，筆意奔放如其詩(shī)，蒼勁中姿媚躍出，歐陽(yáng)公所謂“妖韶女，老自有余態(tài)”者也。間以其余，旁溢為花鳥(niǎo)，皆超逸有致。文長(zhǎng)既然在科舉上不得志，于是就放浪形骸，肆意狂飲，縱情山水。他游歷了齊、魯、燕、趙等地，又飽覽了北方大漠景色。他所見(jiàn)的高山奔聚、海浪壁立，胡沙滿天、雷電疾行，暴雨轟鳴、樹(shù)木倒拔，幽深的山谷、繁華的都市以及人物蟲魚，一切令人驚愕的景觀，都一一將它們表現(xiàn)在詩(shī)歌里。徐文長(zhǎng)志趣高雅，不與世俗合拍，對(duì)當(dāng)時(shí)的所謂的文壇領(lǐng)袖人物，都貶斥他們，把他們當(dāng)奴仆看待，所以他的名聲不能傳出越地?？杀?

文長(zhǎng)喜好書法，他用筆奔放有如他的詩(shī)，在蒼勁豪邁中秀麗的姿態(tài)躍然紙上，正如歐陽(yáng)公所說(shuō)的“徐娘半老，風(fēng)韻猶存”。間或用他多余的精力川頁(yè)便畫些花鳥(niǎo)，也都超逸有情致。卒以疑，殺其繼室，下獄論死。張?zhí)吩炅?，乃得出。晚年憤益深，佯狂益甚，顯者至門，或拒不納。時(shí)攜錢至酒肆，呼下隸與飲?；蜃猿指珦羝破漕^，血流被面，頭骨皆折，揉之有聲?；蛞岳F錐其兩耳，深入寸余，竟不得死。周望言晚歲詩(shī)文益奇，無(wú)刻本，集藏于家。余同年有官越者，托以鈔錄，今未至。余所見(jiàn)者，《徐文長(zhǎng)集》、《闕編》二種而已。然文長(zhǎng)竟以不得志于時(shí)，抱憤而卒。后來(lái)，文長(zhǎng)因疑忌殺了他的后妻而被關(guān)在監(jiān)獄定死罪，張?jiān)晏窐O力營(yíng)救(排解)，才能出獄。晚年的徐文長(zhǎng)憤恨更深，假裝癲狂更加厲害，顯貴的人登門拜訪，有時(shí)會(huì)拒絕不讓進(jìn)門。他又經(jīng)常帶著錢到酒店，招呼地位卑賤的人和他一起喝酒。有時(shí)拿斧頭敲擊自己的頭臚，血流滿面，頭骨折斷，用手揉摩發(fā)出響聲。有時(shí)用尖利的錐子錐入自己雙耳一寸多深，竟然沒(méi)死。周望說(shuō)文長(zhǎng)的詩(shī)文到晚年更加奇特，沒(méi)有刻本，文集都藏在家中。我的同年中有在浙江做官的，委托他抄錄，至今還沒(méi)有寄來(lái)。我所見(jiàn)到的，只有《徐文長(zhǎng)集》、《闕編》兩種罷了。但徐文長(zhǎng)終究(最終、竟然)因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)不得志，帶著憤恨而死。5.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，正確的一項(xiàng)是

A.客諸幕客：幕客B.屬文長(zhǎng)作表屬：下屬

C.窮覽朔漠覽：觀看D.血流被面被：棉被C【A．客，使……做幕賓；B．屬，囑托；C．被，覆蓋】6.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是A.為山陰諸生旁溢為花鳥(niǎo)B.然數(shù)奇，屢試輒蹶然竟不偶C.一切可驚可愕之狀一一皆達(dá)之于詩(shī)D.歐陽(yáng)公所謂“妖韶女，老自有余態(tài)”者也余所見(jiàn)者B【B均為連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系，相當(dāng)于“然而”；A．動(dòng)詞，是／動(dòng)詞，畫：C．助詞，的／代詞，它們；D助詞，無(wú)實(shí)義／代詞，……的詩(shī)文】7.下列文句中，斷句正確的一項(xiàng)是A.文長(zhǎng)自負(fù)/才略好奇計(jì)/談兵多中視/一世士無(wú)可當(dāng)意者B.文長(zhǎng)自負(fù)/才略好奇計(jì)/談兵多中/視一世士無(wú)可當(dāng)意者C.文長(zhǎng)自負(fù)才略/好奇計(jì)/談兵多中視/一世士無(wú)可當(dāng)意者D.文長(zhǎng)自負(fù)才略/好奇計(jì)/談兵多中/視一世士無(wú)可當(dāng)意者D【“好奇計(jì)”的主語(yǔ)是“文長(zhǎng)”應(yīng)在“好”之前斷開(kāi)；“中”的意思是“中肯”，應(yīng)在“中”之后斷開(kāi)】8.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是

A.徐文長(zhǎng)在山陰縣聲名狼藉，但被薛蕙、胡宗憲等官員所賞識(shí)。

B.徐文長(zhǎng)在仕途上不得志，于是就放浪形骸，縱情山水，到處游歷。C.徐文長(zhǎng)的書法用筆奔放，在蒼勁豪邁中另有一種嫵媚的姿態(tài)。

D.徐文長(zhǎng)晚年行為更為癲狂，曾經(jīng)拿斧頭敲擊自己的頭顱，用錐子刺入自己的耳朵。A【“徐文長(zhǎng)在山陰縣聲名狼藉”錯(cuò)，第一段“聲名籍甚”是指名聲很大?！?.根據(jù)具體要求完成下列各題。（10分）（1）將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（7分）

①?gòu)執(zhí)吩炅?，乃得出。?分）張?jiān)晏窐O力營(yíng)救(排解)，(徐文長(zhǎng))才能出獄?！驹u(píng)分說(shuō)明】“解”“乃”各1分，大意1分。②然文長(zhǎng)竟以不得志于時(shí)，抱憤而卒。（4分）但徐文長(zhǎng)終究(最終、竟然)因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)不得志，帶著憤恨而死。

【評(píng)分說(shuō)明】“以”“于時(shí)”“卒”各1分，大意1分。（2）從文章中找出能體現(xiàn)徐文長(zhǎng)在待人接物上“不與時(shí)調(diào)合”的兩個(gè)事例。（可自己概括，也可引用原文）（3分）①傲視威鎮(zhèn)東南的中丞胡宗憲(胡公“威鎮(zhèn)東南”“而文長(zhǎng)以部下一諸生傲之”)②貶斥當(dāng)時(shí)的所謂的文壇領(lǐng)袖人物(當(dāng)時(shí)所謂騷壇主盟者，文長(zhǎng)皆叱而奴之)③顯貴的人登門拜訪，不讓進(jìn)門(顯者至門，或拒不納)【評(píng)分說(shuō)明】答對(duì)1點(diǎn)給2分，答對(duì)2點(diǎn)給3分，找出的事例只要能體現(xiàn)徐文長(zhǎng)在待人接物上“不與時(shí)調(diào)合”即可得分。10．閱讀下面的宋詞，然后回答問(wèn)題。（7分）蝶戀花?早行周邦彥月皎驚烏棲不定，更漏①將殘，轆轤②牽金井。喚起兩眸清炯炯。淚花落枕紅綿冷。執(zhí)手霜風(fēng)吹鬢影。去意徊徨，別語(yǔ)愁難聽(tīng)。樓上闌干橫斗柄③，露寒人遠(yuǎn)雞相應(yīng)?！咀ⅰ竣俑杭纯搪?，古代記時(shí)器。②轤轆：井上汲水轤轆轉(zhuǎn)動(dòng)的聲音。③斗柄：北斗七星的第五至第七的三顆星象古代酌酒所用的斗把，叫做斗柄。（1）“淚花落枕紅綿冷”中的“冷”字為什么耐人尋味？（4分）

（2）本詞最后兩句是“以景結(jié)情”的成功的妙句。請(qǐng)作簡(jiǎn)要的賞析。（3分）“冷”字說(shuō)明淚水早已把枕芯濕透了，枕著會(huì)感到比較冷。暗示出女子一夜不曾合眼，仿佛連“紅綿”都感到心寒意冷?！袄洹弊稚鷦?dòng)地烘托出傷別的氣氛，形象地表現(xiàn)出離別場(chǎng)景之凄切，悲傷離情之苦楚。

【評(píng)分說(shuō)明】淚水濕透枕芯(或紅綿)1分，暗示出女子一夜不曾合眼1分，烘托出傷別的氣氛1分，表現(xiàn)出離別場(chǎng)景之凄切，悲傷離情之苦楚1分，滿分4分。最后兩句描繪了男女別后的景象，表現(xiàn)的是行者(男子)對(duì)女子依依難舍的離愁。行者(男子)遠(yuǎn)去，但還戀戀不舍地回頭遙望女子居住的高樓，然而這高樓已隱入地平線下去了，眼中只見(jiàn)斗柄橫斜，天色放亮，寒露襲人，雞聲四起，更襯出旅途的寂寞。人，也越走越遠(yuǎn)了。最后兩句以景代情作結(jié)，使得濤歌“此時(shí)無(wú)情勝有情”，顯得意猶末盡，比直抒別情更富感染力，別具一種不言而神傷的情韻。

【評(píng)分說(shuō)明】行者(男子)對(duì)女子依依難舍的離愁1分，描繪景象1分，以景結(jié)情的表達(dá)效果1分，滿分3分。11．補(bǔ)寫下列名篇名句中的空缺部分。（任選3題，多選則前3題計(jì)分）（6分）（1）百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。（《孟子》）（2）山不厭高，水不厭深。周公吐哺，天下歸心。（曹操《短歌行》）（3）別君去兮何時(shí)還，且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。（李白《夢(mèng)游天姥吟留別》）（4）云銷雨霽，彩徹區(qū)明。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。（王勃《滕王閣序》）閱讀下面的文字，完成12-15小題．藝術(shù)中的崇高①在藝術(shù)作品里，崇高作為一種昂揚(yáng)的激情和悲憤不平，表現(xiàn)得愈是激烈，愈加顯得崇高。例如我國(guó)兩千多年前的杰出的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原，他的憂國(guó)憂民思想是多么的悲憤、激昂?！伴L(zhǎng)太息以掩涕兮，哀生民之多艱”；“愿搖起而橫奔兮，覽民尤以自鎮(zhèn)”；“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。當(dāng)人們誦讀這些詩(shī)句時(shí)，總是感到發(fā)自肺腑而感同身受。他那詩(shī)句的高昂和憫惜人們困苦的感情，猶如生命的迸發(fā)。他同情人們的胸懷是多么美，又是多么的崇高。②在舊社會(huì)中，小人物的質(zhì)樸、憨厚和善良，有時(shí)也給人以崇高的印象。如魯迅先生在《一件小事》中，講述了一個(gè)人力車夫，在北風(fēng)的嚴(yán)寒下，拉著車飛快地跑，忽然碰倒了一位頭發(fā)花白、衣服都很破爛的女人，老人是慢慢地倒下的，肯定沒(méi)有碰傷，可以拉著車一走了事?？墒擒嚪騾s不然，停住車，把伊扶起，問(wèn)聲：“你怎么啦？”“我摔壞了?！北銛v著伊的臂膊一步一步地向巡警分駐所走去?！拔疫@時(shí)突然感覺(jué)到一種異樣的感覺(jué)，覺(jué)得他滿身灰塵的后影，霎時(shí)高大了，而且愈走愈大，須仰視才見(jiàn)。而且他對(duì)于我，漸漸地又幾乎變成一種威壓，甚而至于要榨出皮袍下面藏著的‘小’來(lái)”?？梢?jiàn)小人物的質(zhì)樸、憨厚和善良，在那人壓迫人的舊社會(huì)里表現(xiàn)愈分明，愈覺(jué)得難能可貴，愈覺(jué)得變成一種威壓自己的崇高。③世界上一切真正崇高的東西，都是為人民實(shí)踐所掌握、所創(chuàng)作出來(lái)的。我們認(rèn)為崇高的根源是實(shí)踐，是客觀的，不僅因?yàn)樗乾F(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象，而且因?yàn)樗蜕鐣?huì)實(shí)踐密切相聯(lián)系。許多唯心主義美學(xué)家在探索崇高的根源時(shí)，僅僅從主觀上去尋找，認(rèn)為崇高的根源僅是主觀的精神、情感或理性；由于其內(nèi)在活動(dòng)產(chǎn)生了整個(gè)外在世界及崇高的對(duì)象，因此成了主觀的。我們認(rèn)為崇高是現(xiàn)實(shí)的客觀的，絕不像唯心主義者所說(shuō)的是主觀的，是來(lái)自空虛的心靈的。宗教唯心主義者把“神”的偉大說(shuō)成是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了人。在他們看來(lái)，神是全知全能的，人不過(guò)是神的創(chuàng)造物，“神”要比人偉大得多。恩格斯徹底地駁斥了這一點(diǎn)，他說(shuō)：“人所固有的本質(zhì)比臆想出來(lái)的各種各樣的‘神’的本質(zhì)，要偉大得多，高尚得多，因?yàn)椤瘛皇侨吮旧淼南喈?dāng)模糊和歪曲了的反映?！边@就是說(shuō)，人不是“神”的創(chuàng)造物，恰恰相反，“神”倒是人的創(chuàng)造物，“神”的本質(zhì)是人的本質(zhì)相當(dāng)模糊和歪曲的反映。所以，應(yīng)把偉大的、崇高的、真正的人的事物歸還于人。這說(shuō)明崇高是現(xiàn)實(shí)的、客觀的、是來(lái)自人的實(shí)踐的。當(dāng)然，并不是一切人的行為和斗爭(zhēng)都是崇高的，只有那種為了社會(huì)的進(jìn)步，為了人民的利益和祖國(guó)的解放而英勇斗爭(zhēng)的形象，才是崇高的。④有的美學(xué)家還千方百計(jì)地企圖證明，恐懼是崇高情感的基礎(chǔ)，這也是根本不對(duì)的。事實(shí)證明，人在感到崇高的時(shí)候，不是恐懼而是豪邁，不是害怕而是強(qiáng)有力。真正的崇高感情是敬佩和自豪。馬克思主義美學(xué)在指出先進(jìn)人物的崇高理想時(shí)，總是與倫理學(xué)之間有著密切的聯(lián)系。如果說(shuō)善是熔化在、沉淀在美感的愉悅之中，是潛藏著的；那么善在崇高感中則較強(qiáng)烈地表現(xiàn)出來(lái)。如長(zhǎng)城以它氣勢(shì)雄偉的形式，引起我們的崇高感，但它也是我們古老民族的象征，在它引起崇高感之中，總是與民族自尊心、自豪感密不可分的。所以，崇高感總是與道德感最相接近的。有的美學(xué)家則極力否認(rèn)它們之間有任何聯(lián)系，從美的形態(tài)中閹割掉它的一切道德內(nèi)容，剝掉它的一切社會(huì)意義和作用，以便為生活和藝術(shù)中的無(wú)道德論作辯護(hù)。我們認(rèn)為，沒(méi)有高度倫理學(xué)的基礎(chǔ)，就沒(méi)有也不可能有任何真正美學(xué)意義上的崇高。崇高體現(xiàn)了人類社會(huì)在極艱巨的斗爭(zhēng)中發(fā)展的光輝歷程，有著強(qiáng)大的感染和教育作用。（選自《美學(xué)原理》，作者楊辛、甘霖，有刪節(jié)）12.下列說(shuō)法，符合文意的兩項(xiàng)是A.在藝術(shù)作品里，崇高作為一種昂揚(yáng)的激情和悲憤不平，愈是激烈，愈顯崇高。只有大人物才能給人以崇高的印象。B.作者引用愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的詩(shī)句是為了突出屈原的崇高之美。C.許多唯心主義美學(xué)家之所以認(rèn)為崇高的根源僅是情感的理性的，是因?yàn)樗麄內(nèi)狈陀^認(rèn)識(shí)崇高的態(tài)度。D.崇高是現(xiàn)實(shí)的、客觀的、是來(lái)自人的實(shí)踐的。因此，一切人的行為和斗爭(zhēng)都應(yīng)是崇高的。E.有些美學(xué)家極力否認(rèn)崇高感與道德感之間的聯(lián)系，從美的形態(tài)中剔除它的一切道德內(nèi)容以及社會(huì)意義和作用，以便為生活和藝術(shù)中的無(wú)道德論作辯護(hù)。CE

【A曲解文意，不是只有大人物才能給人以崇高的印象，根據(jù)第2自然段“小人物的質(zhì)樸、憨厚和善良，有時(shí)也給人以崇高的印象”可知；

B引用愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的詩(shī)句正是作為“在藝術(shù)作品里，崇高作為一種昂揚(yáng)的激情和悲憤不平，表現(xiàn)得愈是激烈，愈加顯得崇高”的具體佐證；D表述絕對(duì)化，根據(jù)第

3自然段“當(dāng)然，并不是一切人的行為和斗爭(zhēng)都是崇高的，只有那種為了社會(huì)的進(jìn)步，為了人民的利益和祖國(guó)的解放而英勇斗爭(zhēng)的形象，才是崇高的”可知?！?3.對(duì)“藝術(shù)作品的‘崇高’”認(rèn)識(shí)有誤的一項(xiàng)是A.高度倫理學(xué)是崇高美的基礎(chǔ)，對(duì)藝術(shù)作品能具有真正美學(xué)意義的崇高而言，是不可或缺的。B.人的本質(zhì)是神的本質(zhì)的反映，人不過(guò)是神的創(chuàng)造物，“神”要比人偉大得多，而人比神要崇高得多。C.人在感到崇高的時(shí)候，不是恐懼而是豪邁，不是害怕而是強(qiáng)有力。崇高感總是與道德感最相接近的。D.崇高體現(xiàn)人類社會(huì)在極艱巨的斗爭(zhēng)中發(fā)展的光輝歷程，有著強(qiáng)大的感染和教育作用。B【“人不過(guò)是神的創(chuàng)造物，‘神’要比人偉大得多，崇高得多”是宗教唯心主義者的觀點(diǎn)，與作者對(duì)“藝術(shù)作品中的崇高”觀點(diǎn)看法相悖的?！?4.作者在文中指出了哪些有關(guān)“崇高”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)？（4分）

(1)唯心主義美學(xué)家認(rèn)為崇高的根源僅是主觀的精神、情感或理性，來(lái)自空虛的心靈；(2)宗教危險(xiǎn)主義者認(rèn)為人是神的創(chuàng)造物，“神”比人崇高得多；(3)部分美學(xué)家認(rèn)為恐懼是崇高情感的基礎(chǔ)，極力否認(rèn)崇高感與道德感之間的聯(lián)系。【評(píng)分說(shuō)明】答出l點(diǎn)得1分，2點(diǎn)得3分，3點(diǎn)得4分。意思對(duì)即可。15．為什么說(shuō)“崇高的根源是實(shí)際的，是客觀的”？結(jié)合文意，分點(diǎn)概述。（4分）(1)“崇高”是現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象，與社會(huì)實(shí)踐密切相聯(lián)系；

(2)偉大的崇高的真正的人的事物都是人創(chuàng)造出來(lái)的，是來(lái)自人的實(shí)踐的；

(3)只有為了社會(huì)的進(jìn)步，為了人的利益和祖國(guó)的解放而英勇斗爭(zhēng)的形象，才是崇高的。【評(píng)分說(shuō)明】答出1點(diǎn)得1分，2點(diǎn)得3分，3點(diǎn)得4分。意思對(duì)即可。閱讀下面的文字，完成19-21題。不做“人上人”，應(yīng)做“人中人”①在許德珩的成長(zhǎng)過(guò)程中，他主要受到兩方面的影響，一是家庭和教師經(jīng)歷的影響，二是社會(huì)的影響。這兩方面讓他最終成為五四運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)者之一。②1890年，許德珩出生于江西九江風(fēng)景秀麗的廬山腳下。少年時(shí)期，許德珩從家中看到梁?jiǎn)⒊?、鄒容、章太炎等人的進(jìn)步書籍，受到改良、維新思想的影響。通過(guò)中學(xué)老師的介紹，他加入了同盟會(huì)。1915年，許德珩考入北京大學(xué)。③許德珩入學(xué)第一學(xué)期，其父親就突然病故了。失去了生活來(lái)源，許德珩的學(xué)業(yè)無(wú)法繼續(xù)。這時(shí)，幸好得到蔡元培校長(zhǎng)的幫助，給了許德珩一份翻譯工作，每個(gè)月有10塊大洋的薪酬。對(duì)于那些富家子弟來(lái)說(shuō)，10塊大洋僅夠他們應(yīng)付一兩天的開(kāi)銷，而許德珩卻能每月省出其中的5塊大洋寄給他母親，自己只在校門外簡(jiǎn)陋的飯鋪里用火燒、素面充饑。④許德珩說(shuō)，他當(dāng)時(shí)所有的家當(dāng)就是一條床單，睡覺(jué)時(shí)一半用來(lái)鋪一半用來(lái)蓋。1919年5月3日深夜，北京大學(xué)西齋宿舍的窗戶里仍跳躍著微弱的燭光。燭光下，許德珩把他僅有的這床白色床單撕成一條一條，用來(lái)書寫標(biāo)語(yǔ)，為第二天的游行做準(zhǔn)備。⑤5月4日中午，全市3000多名大中學(xué)生在天安門廣場(chǎng)集會(huì)。大會(huì)宣讀了許德珩起草的《北京學(xué)生天安門大會(huì)宣言》。他在宣言中吶喊：“山東亡，是中國(guó)亡矣！我國(guó)同胞處其大地，有此山河，豈能目睹此強(qiáng)暴之欺凌我，壓迫我，奴隸我，牛馬我，而不作萬(wàn)死一生之呼救乎？”集會(huì)后，他們列隊(duì)來(lái)到東交民巷，準(zhǔn)備向外國(guó)駐華使館遞交《陳詞》。但是，同學(xué)們被中外軍警阻擋在使館區(qū)以外，交涉了兩個(gè)多小時(shí)，仍不準(zhǔn)他們進(jìn)入。無(wú)奈，大家推舉出許德珩等4名學(xué)生作為代表，才得以進(jìn)入使館區(qū)將《陳詞》遞交給美國(guó)使館。面對(duì)中國(guó)人不能進(jìn)入中國(guó)土地的現(xiàn)實(shí)，同學(xué)們義憤填膺。大家來(lái)到位于東單牌樓附近的交通總長(zhǎng)曹汝霖家，用火柴點(diǎn)燃了曹汝霖臥室的羅帳，趙家樓隨之燃起熊熊大火。不久，大批警察和士兵蜂擁而至，許德珩與幾名走在后面的同學(xué)被軍警逮捕。后來(lái)，經(jīng)蔡元培等北京7所高等院校校長(zhǎng)聯(lián)名保釋和孫中山、林長(zhǎng)民等政治家呼吁，5月7日，北京政府被迫釋放了32名被捕學(xué)生。⑥1957年初夏的一個(gè)傍晚，全家人坐在院子里乘涼，回憶起往事，他的女婿鄧稼先忍不住問(wèn)，您當(dāng)年在蔡校長(zhǎng)的幫助下，好不容易還有兩個(gè)月就能從北大畢業(yè)了，卻去參與五四運(yùn)動(dòng)，就不為自己的前途著想嗎？許德珩脫口而出：國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)?、咂鋵?shí)，對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，許德珩并不滿意，他也從不以五四運(yùn)動(dòng)的學(xué)生領(lǐng)袖自居。1919年8月29日，他在致中國(guó)青年黨創(chuàng)始人曾琦的信中這樣寫道：“這回運(yùn)動(dòng)，好時(shí)機(jī)，好事業(yè)，未從根本上著手去做，致無(wú)多大的印象于社會(huì)，甚為咎心。個(gè)人的學(xué)識(shí)不足，修養(yǎng)不到，以后當(dāng)拼命從此處下手?！卑肽旰螅S德珩登上博爾多斯號(hào)郵船，赴法勤工儉學(xué)。在法國(guó)，他認(rèn)識(shí)了后來(lái)相伴相知一世的妻子勞君展，兩人于1925年在巴黎舉行了簡(jiǎn)樸的婚禮，徐悲鴻、劉半農(nóng)、嚴(yán)濟(jì)慈等34人到賀。⑧1927年1月，經(jīng)蔡元培推薦，許德珩結(jié)束了7年的旅歐勤工儉學(xué)，到廣州中山大學(xué)任教，講授社會(huì)學(xué)和社會(huì)主義史。因?yàn)檎n程受歡迎，聽(tīng)課的學(xué)生越來(lái)越多，最后學(xué)校不得不將他的課程安排在大禮堂講授。后來(lái)，受黃埔軍校政治部主任熊雄的邀請(qǐng)，許德珩到黃埔軍校兼任政治教官。在廣州發(fā)生國(guó)民黨右派和軍閥屠殺共產(chǎn)黨人的政變之后，許德珩經(jīng)香港來(lái)到武漢，繼續(xù)在黃埔軍校武漢分校等學(xué)校傳播社會(huì)主義知識(shí)。⑨1931年夏，在闊別12年之后，許德珩回到母校擔(dān)任社會(huì)學(xué)教授?！熬乓话恕笔伦兒?，他經(jīng)常到各個(gè)大學(xué)宣傳抗日救亡的思想，因此被當(dāng)局逮捕，經(jīng)宋慶齡、蔡元培等鼎力營(yíng)救才被釋放。出獄后，許德珩更加積極地宣傳抗日救亡思想，并加入了中國(guó)民權(quán)保障同盟?！耙欢?九”運(yùn)動(dòng)當(dāng)天，許德珩和妻子走在游行學(xué)生的隊(duì)伍中，與同學(xué)們一起迎著軍警的大刀和高壓水龍頭昂首前進(jìn)，身上的棉衣結(jié)了一層冰甲，同學(xué)們因此深受鼓舞。⑩1948年夏，北京大學(xué)在民主廣場(chǎng)舉行畢業(yè)生典禮。校長(zhǎng)胡適發(fā)表講話，勸大家要多研究點(diǎn)問(wèn)題，少談些主義，要自我?jiàn)^斗，爭(zhēng)取做人上人。緊接著，許德珩也發(fā)表講話。他對(duì)同學(xué)們說(shuō)：“你們走入社會(huì)后首先要深入到人民群眾中間去，多為人民辦實(shí)事，做好事。切不可做什么人上人，而應(yīng)該立志做人中人?！雹显S德珩認(rèn)為，學(xué)習(xí)五四青年，不要局限于了解當(dāng)年誰(shuí)放火燒了趙家樓，誰(shuí)起草了《五四宣言》，而應(yīng)該從五四青年的人生選擇上得到啟發(fā)。在大浪淘沙的100年中，很多青年曾投入到各個(gè)歷史時(shí)期的運(yùn)動(dòng)中并光耀一時(shí)，后來(lái)，其中一部分人受到各種因素的影響，變得不激進(jìn)了，甚至走向了反面。只有那些視國(guó)家的獨(dú)立、民主、富強(qiáng)高于自己生命的青年，才是中華民族的棟梁。選自許進(jìn)《不做“人上人”，應(yīng)做“人中人”》，有刪節(jié)19.分析第6段在文章中的作用。（4分）第6段承上啟下，鄧稼先的問(wèn)話承接上文許德珩在五四運(yùn)動(dòng)中的活動(dòng)，許的回答則引出下文他赴法勤工儉學(xué)，而后一生致力于愛(ài)國(guó)救亡活動(dòng)的經(jīng)歷?！驹u(píng)分說(shuō)明】4分，“承上啟下”1分，具體分析1句1分。20.請(qǐng)分析傳主的形象。（5分）傳主是一個(gè)勤儉、孝順，愛(ài)國(guó)、有民族責(zé)任心，有才學(xué)，冷靜進(jìn)取，沉穩(wěn)務(wù)實(shí)的人物。勤儉、孝順：他每月將極少的伙食費(fèi)省出一半寄給母親，自己艱苦度日。愛(ài)國(guó)、有民族責(zé)任心：把僅有的床單拿來(lái)寫五四運(yùn)動(dòng)的標(biāo)語(yǔ)，九一八事變后到處奔走抗日救亡。有才學(xué)：起草《五四宣言》。

冷靜進(jìn)?。翰灰晕逅膶W(xué)生領(lǐng)袖自居，赴法勤工儉學(xué)。沉穩(wěn)務(wù)實(shí)：鼓勵(lì)學(xué)生到群眾中去，立志做人中人?！驹u(píng)分說(shuō)明】5分?？傉f(shuō)形象特點(diǎn)1分，舉例分析1點(diǎn)1分，4點(diǎn)可滿分。意思相近即可。21.胡適鼓勵(lì)學(xué)生做“人上人”，許德珩卻鼓勵(lì)學(xué)生做“人中人”，請(qǐng)結(jié)合文本說(shuō)說(shuō)你認(rèn)同誰(shuí)的觀點(diǎn)。（6分）①我認(rèn)同胡適的觀點(diǎn)。人生在世就應(yīng)該努力奮斗，才有可能走向成功，成就自己的夢(mèng)想。盡管許德珩不承認(rèn)自己是“人上人”，但誰(shuí)也不能否認(rèn)，他的一生真真切切是不斷奮斗的一生。只有全體人民都努力奮斗，民族才能更強(qiáng)大，國(guó)家才能更繁榮。

②

我認(rèn)同許德珩的觀點(diǎn)，做“人中人”不等于不奮進(jìn)。許德珩一生為國(guó)為民，不說(shuō)空話，只做實(shí)事，比如“一二九”運(yùn)動(dòng)當(dāng)天，他與妻子走在學(xué)生游行隊(duì)伍中，迎著大刀與高壓水龍昂首前進(jìn)，使學(xué)生們深受鼓舞。又如“感動(dòng)中國(guó)”的許多人物，都是生活在普通百姓當(dāng)中