淺談中西方語言哲學(xué)比較08漢語言文學(xué) 馬星 20081010273語言哲學(xué)包括三方面的內(nèi)容：其一：特指語言學(xué)哲學(xué)，是對(duì)意義，同義詞，句法，翻譯等語言學(xué)共相進(jìn)行哲學(xué)思考，并且對(duì)語言學(xué)理論的邏輯地位和驗(yàn)證方式進(jìn)行研究的學(xué)科，它是科學(xué)哲學(xué)的特殊分支，與物理學(xué)哲學(xué)，心理學(xué)哲學(xué)等并列的學(xué)科。語言哲學(xué)包括三方面的內(nèi)容：其一：特指語言學(xué)哲學(xué)，是對(duì)意義，同義詞，句法，翻譯等語言學(xué)共相進(jìn)行哲學(xué)思考，并且對(duì)語言學(xué)理論的邏輯地位和驗(yàn)證方式進(jìn)行研究的學(xué)科，它是科學(xué)哲學(xué)的特殊分支，與物理學(xué)哲學(xué)，心理學(xué)哲學(xué)等并列的學(xué)科。其二：語言哲學(xué)，包括基于自然語言或人工語言的結(jié)構(gòu)和功能的任何一種概念的研究。舉例來說，亞里斯多德關(guān)于存在的哲學(xué)思考，羅素的特稱描述語理論，萊爾關(guān)于心靈概念的著作，都在這類研究的范圍之內(nèi)。語言哲學(xué)的研究以邏輯實(shí)證主義、言語行為理論、生成語言學(xué)這三條線索進(jìn)行。研究的核心問題包括以下語言哲學(xué)的研究以邏輯實(shí)證主義、言語行為理論、生成語言學(xué)這三條線索進(jìn)行。研究的核心問題包括以下9與指稱理論；語言的意義和證實(shí)；“圖像論”、“使用論”與語境；行為反應(yīng)論與言語行為理論；語言的表達(dá)與理解；自然語言句法分析；邏輯分析方法。維特根斯坦是語言學(xué)派的主要代表人物。他的哲學(xué)主要研究的是語言，他想揭“游戲”中理解游戲。馬丁·海德格爾是二十世紀(jì)一位重要的哲學(xué)家。海德格爾指出西方哲學(xué)自從柏拉圖便誤解存在的意思，去研究個(gè)別存在的問題而不去研究存在本身的問題。換句話說海德格爾相信所有對(duì)存在的探討焦點(diǎn)放在個(gè)別存在物／實(shí)體及其性質(zhì)。 對(duì)于海德格爾來說一個(gè)對(duì)存在更可信的分析是查探已經(jīng)了解的存在物的基礎(chǔ)或者促成存在物如實(shí)為免這些深層誤解，海德格爾相信哲學(xué)的探求應(yīng)該新方式來進(jìn)行，重踏哲學(xué)歷史足跡，一步一步出發(fā)。他認(rèn)為，柏拉圖以來的西方哲學(xué)，混淆了“存在”與“存在者”，誤把前者當(dāng)后“””指具體事物的基礎(chǔ)。書桌是存在者，書桌的世界才（在教室、圖書館、書房、大講堂中，書桌才是真正的書桌。孤零零的一張書桌沒有真實(shí)性，只能語言與存在——對(duì)海德格爾語言哲學(xué)的理解一、語言與存在的關(guān)系“究竟為什么在者在而無反倒不在？ ”這是海德格爾在《形而上學(xué)導(dǎo)論》一書中的第一句話。海德格爾認(rèn)為，對(duì)存在的研究和探討，就在于回答 “究竟為什么在者在無反倒不在？”這一最根本的問題。海德格爾認(rèn)為，這一問題包含著豐富的內(nèi)容。首先，它所揭示的，是人對(duì)存在的發(fā)問。海德格爾認(rèn)為，從現(xiàn)象學(xué)的角度來看，這是“這種存在者，就是我們自己向來所是的存在者，就是除了其它可能的存在方式以外還能夠?qū)Υ嬖诎l(fā)問的存在者。我們用此在這個(gè)術(shù)語來稱呼這種存在者。 ”在《形而學(xué)導(dǎo)論》中，他說：“不過，唯有一種在者，即提出這一問題的人，總是不斷在這一追問中引人注目”。指非現(xiàn)實(shí)的，不可把握的，非真實(shí)的。 “它的含義是一種非現(xiàn)實(shí)的迷霧。當(dāng)尼采稱象在這樣的最高概念為氣化實(shí)在的最后一道青煙時(shí)，他最終是完全正確的 ”。所以從個(gè)意義上說，存在就是無。當(dāng)然這無指的并不是不存在，它是從抽象的意義上來說的。再次，語言同存在有什么關(guān)系，海德格爾認(rèn)為關(guān)系非常密切。在這里海德格爾最想了解的就是在存在變成了氣這一過程中，語言究竟起了什么作用。他的這段話最有代表意義。“在我們看來，詢問在的問題與詢問語言的問題在最中心處相互交織一起。因此，可以看出，當(dāng)我們現(xiàn)在要著手在其作用上攤出在變成了氣這一所謂事實(shí)時(shí)，我們不得不從對(duì)語言的思考開始，這決不僅是一個(gè)表面的偶然事件 ”。二、語言與存在的遮蔽海德格爾認(rèn)為，西方哲學(xué)的發(fā)展，自古希臘以后，實(shí)際上就是一部遺忘存在的歷史。反映在對(duì)語言與存在的把握上，就是對(duì)在變成了氣這種事實(shí)的誤解。在他們看來，既然在是飄忽不定的、空洞的概念。那就最好不要談存在。而應(yīng)關(guān)注特殊的在者。這樣一來，存在這一空洞的概念就填滿了。然而問題解決了嗎？海德格爾認(rèn)為沒有，“曉得在是怎么回事。因?yàn)?，只有?dāng)我們而且要看我們?cè)鯓右呀?jīng)辟頭就從在的本質(zhì)領(lǐng)會(huì)著在的時(shí)候，那個(gè)多方提到的特殊在者才能作為這樣一個(gè)在者敞開在我們面前。 ”另外，海德格爾認(rèn)為，在對(duì)在變成了氣這一事實(shí)的誤解過程中，語言當(dāng)然指傳統(tǒng)意義上的語言，也起了遮蔽的作用，這集中體現(xiàn)在對(duì)語言的錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和把握上。傳統(tǒng)的語言學(xué)的觀點(diǎn)在談到語言時(shí)，只把它看作工具，其功能就在于使用和被使用。正是在這一過程中，語言和存在最原始的關(guān)系被遮蔽了。海德格爾認(rèn)為，現(xiàn)在“僅還只有極少數(shù)人有能力看穿當(dāng)今的此在對(duì)語言的這種錯(cuò)誤關(guān)聯(lián)和無所關(guān)聯(lián)的全部意義?！比?、語言與存在的顯現(xiàn)海德格爾對(duì)存在的認(rèn)識(shí)就是對(duì)在變成氣這一過程的正確認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為對(duì)存在的發(fā)問和領(lǐng)悟是一種狀態(tài)，正是在這種狀態(tài)中，存在得以顯現(xiàn)，反映在語言與存在的關(guān)系上，就是存在借助于語言得以顯現(xiàn)。在這個(gè)過程中，語言發(fā)揮了非常重要的作用海德格爾認(rèn)為，如果沒有存在這個(gè)詞， “那就根本沒有任何語言了”。如何把握在變成氣這一過程，海德格爾認(rèn)為，按傳統(tǒng)的思路肯定行不通。傳統(tǒng)語在這個(gè)詞在其每一變異形中對(duì)其所指說的在本身發(fā)生的關(guān)系根本不同于語言中其他一切名詞和動(dòng)詞對(duì)其所指說的在者發(fā)生的關(guān)系 ”。海德格爾認(rèn)為，在變成氣這個(gè)過程實(shí)際上是對(duì)在的領(lǐng)悟的過程，這里所說的氣指的是一種對(duì)存在領(lǐng)會(huì)、發(fā)問的狀態(tài)。“這股氣把對(duì)在的領(lǐng)會(huì)指向一個(gè)確定的視野，這一番理解都是從這個(gè)視野來滿足心愿的 ”“在”的意義就是以當(dāng)今與在場、堅(jiān)持與久、停留與出現(xiàn)這個(gè)圈子來劃出自己的界限。而這個(gè)過程是要借助語言來完成的。中國哲學(xué)在其初始階段———先秦,語言就成為了各家關(guān)注的焦點(diǎn)和哲學(xué)探討的中心,將中國哲學(xué)中有關(guān)語言,就言意關(guān)系展開的哲學(xué)探討在先秦達(dá)到了一個(gè)高峰20,語言與意義的問題再一次成為多學(xué)科研究和探討的焦點(diǎn)之一,使得這一傳統(tǒng)命題又煥發(fā)出新對(duì)西方現(xiàn)代語言哲學(xué)的發(fā)展起到了重大的示范和影響效力。海德格爾從前期的“基礎(chǔ)存在論”對(duì)“存在”的考察轉(zhuǎn)向后期的“超存在論”對(duì)“語言”的思考,盡管其哲學(xué)之思經(jīng)歷了不斷的演進(jìn)和深化,而在這一過程中,我們不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象,即從早期他對(duì)器具的分析到中、后期對(duì)作品的分析、物的分析和詞語的分析一路串聯(lián)下來,中,盡管是致力于其生存論存在論的建構(gòu),語言問題尚沒有納入到他關(guān)注的中心,但在談到“世界之為世界”的現(xiàn)象和結(jié)構(gòu)分析的時(shí)候,他特別指出世內(nèi)存在者的拼合并不能引導(dǎo)出“世界現(xiàn)象”,““,世界之為世界才向人次第展開。“其存在結(jié)構(gòu)是由指引來規(guī)定的”而“”器具”的“指引”,世界“構(gòu)成意義整體”“物”正是在作為中介的廣泛指引和關(guān)聯(lián)中,“意蘊(yùn)”,它就是構(gòu)成世界的結(jié)構(gòu)的東西。正是人在世內(nèi)不斷操勞、實(shí)踐的過程中,與上到手頭來照面的東西相遇,,而且領(lǐng)會(huì)“”。這即是說在獲得,正是世界萬物的種種關(guān)聯(lián)構(gòu)成了我們世界,,而是以具體器具為中介通過實(shí)踐交往而生成的生存的真理。自我、他者在世的意義,甚至于世界整體的意蘊(yùn)都緣于以具體器具為中介的實(shí)踐交往而生成,這使得對(duì)意義的理解與領(lǐng)悟具有一種強(qiáng)烈的世界性和實(shí)踐性特征。在《什么是哲學(xué)?》中,海德格爾的興趣已經(jīng)轉(zhuǎn)向了語言,他再次溯源到希臘語的源始經(jīng)驗(yàn)中去分析Logos,Logos兼具”和集合”的意思,語言事實(shí)上與存在是一回事。在稍晚些的《形而上學(xué)導(dǎo)論》中“,語言與存在”這個(gè)主題無疑在其哲學(xué)思想中得到了更充分的詮釋:就是經(jīng)常的采集,就是在者”,實(shí)際上二者就是一,“在和“”,,以至于二者,無蔽”,就是存在借以開啟出來的真,“”“死”,也就是嵌入“無”,那么,Logos則是海德格爾從肯定性方面去思考存物”“和“”它們是Logos的基本“聚集”方式。在其晚期的代表作《走向語言之途》開篇的《語言》一文中,海德格爾借奧地利詩人“命名”的召喚中“令”物和世界到來,它令存在“既澄明又遮蔽的到來”,()“物,,同時(shí)又把世界引回大地。“物”的“物化”使萬物從無到有(隱→顯)的聚集(居有),它與“世界化”從有到無(顯→隱)的歸于隱匿的解蔽(澄明)是“存在本身”一體的運(yùn)作。正是語言使得物有此“聚集”“令聚集的力量來自于詩的語言所擁有的首度創(chuàng),:“,是看,,也是語言的無所不在的運(yùn)作,,聆聽了道說。“我們不僅是說這種語言,我們從這種語言而來說話。”這個(gè)話聽起來有些神秘,似乎有一種先于人而自行道說的本真的語言,然而海德格爾實(shí)際是在說,道說即是語言的本質(zhì),它先于人的一切話語活動(dòng)而展開,它將一切居有并持存,讓一切在場和不在場者自行顯現(xiàn)。從這個(gè)意義上,海德格爾說“語言是存在之家”。詩人的言說不正是將有所領(lǐng)會(huì)的世界之整體意蘊(yùn)通過各種形象再說出來嗎?這與王陽明說人心是天地萬物“發(fā)竅之最精處”不也正?,,也即通過藝術(shù)作品將其開顯和存留于形象當(dāng)中。由此反觀中國儒、道、禪詩學(xué)或美學(xué)中所追求的最高之境的顯露———道本身就是處于運(yùn)動(dòng)生成狀態(tài),生機(jī)活潑,不落言筌的。言語一旦凝固為理性或常識(shí)這類表象性的語言時(shí),只會(huì)離道(意)越來越遠(yuǎn)。可以說,海德格爾關(guān)于“人———世界”融合為一的在世結(jié)構(gòu)與中國古代、“”在場與“”的意蘊(yùn)關(guān)聯(lián),“”””的思想而來意象和“,即通過有形與無形相結(jié)合———“道”,“”“妙悟”等審美范式不謀而合:“沉默應(yīng)和于那居有著一顯示著道說的無聲的寂靜之音。正是在無,存在之真理自然向我們顯現(xiàn)。聯(lián)系中國文學(xué)傳統(tǒng)所追求的最高之意的表達(dá)———“道”,從詞源上考察其原初之意是“道路”和“說話”,兼有名詞、動(dòng)詞這兩種詞性;后在這途徑、“”;道理“規(guī)律之義道”“道難以截然分開。有別,中國的道始終建基于“行”與言,所謂“人能宏道,非道宏人?！薄暗馈痹诒举|(zhì)上毋寧就是人的“行”與“言”這回事。儒家由“天人合一”導(dǎo)致“知行合一”最為明顯;道家似乎講出世,與社會(huì)政治、人倫物理相脫節(jié),然而實(shí)際考察知與行在道家這里也是合一的,莊子說:“且有真人·)“·)行”,,以為擔(dān)柴,,,形而上的本體論之意與形而下的人生實(shí)踐總是交,,,然實(shí)處處著實(shí),處處有邊際。正因?yàn)橹蒙碛凇暗郎f物”、“天人合一”的文化