泰戈?duì)枌τ《确N姓制度的批判摘要：種姓制度是印度傳統(tǒng)等級制度，造成人與人之間的不平等。泰戈?duì)柾ㄟ^其作品，對種姓制度進(jìn)行了深刻批判和反思，分析了造成種姓制度的原因。關(guān)鍵詞：泰戈?duì)柗N姓制度原因批判在印度雅利安人從部落向階級社會過渡的時期，逐漸形成了嚴(yán)格的等級制度：婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。前三個等級是'再生族”，有權(quán)參加各種宗教活動。處于第四等級的首陀羅不在雅利安人公社以內(nèi)，由于沒有公社成員身份，不能參加宗教禮儀，也沒有在政治、法律、宗教等方面受保護(hù)的權(quán)利。種姓制度具有四個特征：一是各等級職業(yè)世襲，父子世代相傳；二是各等級實(shí)行內(nèi)部同一等級通婚，嚴(yán)格禁止低等級之男與高等級之女通婚，若不同種姓通婚的話，所生子女被視為“賤民”“不可接觸者”，地位比首陀羅還低，但另一方面低種姓女子被強(qiáng)烈鼓勵嫁給高種姓男子以提高種姓的地位；三是首陀羅沒有參加宗教生活的權(quán)利；四是各等級在法律上是不平等的。出生于商人兼地主家庭的泰戈?duì)枺瑢倨帕_門種姓的亞種姓，即低等婆羅門。以高種姓自詡的純正婆羅門不愿與其聯(lián)姻，因而在婚姻問題上這個家庭可供選擇的范圍極為有限。在父親的安排下，泰戈?duì)柸⒘艘粋€陌生的剛滿十一歲且無文化教養(yǎng)的姑娘為妻。泰戈?duì)枌γ癖娚畹纳钊塍w察反映在具體作品中，體現(xiàn)了他對種姓制度的無情批判。在故事詩《婆羅門》中，蘇陀伽摩渴望在圣者喬達(dá)摩座下誦習(xí)圣典《吠陀》因?yàn)閭魇诤蛯W(xué)習(xí)《吠陀》經(jīng)典是婆羅門的專利，所以圣者喬達(dá)摩問詢他的種姓。蘇陀伽摩在回家后得知自己是連父親是誰都不清楚的首陀羅，于是在第二天找到圣者，坦白了他的身世。圣者的婆羅門學(xué)生一致罵他是“無恥的非亞利安賤種”，但圣者“為孩子的坦白深深感動離開坐席伸出雙臂，把蘇陀伽摩抱在懷里說:‘孩子，你不是一個非婆羅門，你屬于再生種姓里最高的種姓，你生于一個從不欺騙人的婆羅門家庭?！辈⑺諡榈茏?。這首詩對于種姓制度的批判首先表現(xiàn)在對正面人物并沒有一味贊美：在初見蘇陀伽摩時，圣者說：“只有婆羅門才有權(quán)利誦習(xí)圣典《吠陀》”，這是對婆羅門特權(quán)的下意識捍衛(wèi)。被蘇陀伽摩打動后，圣者一再強(qiáng)調(diào)的不是蘇陀伽摩的個人品格，而強(qiáng)調(diào)他“不是一個非婆羅門”“生于一個從不騙人的婆羅門家庭”。從圣者的話中我們不難看到，他接受蘇陀伽摩為其弟子的前提并未改變，圣者認(rèn)為凡是真誠的人都應(yīng)該是婆羅門，便賦予了蘇陀伽摩新的種姓。再看蘇陀伽摩，他不知道只有婆羅門才能誦習(xí)《吠陀》，也不知道自己所處的等級；在得知自己的身世后，他也沒有失望和悲傷的情緒；在對圣者訴說身世時，只是照搬母親的原話——可見他對種姓制度毫無了解，也對自己所處等級的劣勢不以為意。這與其說是“坦誠”，不如說是“天真”。成為婆羅門之后的蘇陀伽摩，在有了種姓意識之后會不會和其他弟子一樣排斥低種姓人，是值得擔(dān)憂的問題。同時我們要看到，種姓制度的悲劇是高低種姓人共同造成的。首先，低種姓人竭力往高種姓圈子里鉆，不惜以親人的犧牲為代價：短篇《素芭》中，女主人公素芭出生于農(nóng)村，相親的男子家住加爾各答。這一居住地的差別含蓄道出了雙方等級的差別。文中素芭的家長安排她相親時還提到一句“他們的種姓和來世都有了保障”，一針見血地指明素芭這樁由父母包辦的婚姻，目的就在于提升家庭的地位，她只是作為等級制度的犧牲品，以個人幸福換取家庭種姓的保障。其次，高種姓人竭力排斥低種姓人?！镀姟分蟹N姓制度的維護(hù)者科莉卡說：“你常說，你不同意把人分成各種種姓。可你又能做些什么呢？我們穿沒有染過的白色手工織的粗布衣服，實(shí)際上取消了差別的面紗，也就拋棄了種姓差異的外表?！奔粗鲝垙囊轮@一外在開始，顯示高種姓的優(yōu)越感?！拔摇钡姆N姓意識并不鮮明，曾試圖反駁妻子：“種姓差別，口頭上，我不接受，甚至我還會喝穆斯林做好的雞湯！這就不僅是口頭上說說而以，而是口頭上的事實(shí)。這是運(yùn)動的核心部分。”在看到可憐的爺孫后想讓他們坐自己的車離開，但“我”的態(tài)度僅止于同情，他的一番話只是“本想說”，事實(shí)上沒說，他的車也只是“打算”停，事實(shí)上沒搭載爺孫倆。因?yàn)椤拔疑耘橙酰稽c(diǎn)也承受不了多余的壓力”“我生性膽怯，我沉默了”“我失敗了，我是膽小鬼”。這是作者對'我”的矛盾心態(tài)的開脫。事實(shí)上，“我”對種姓制度的抗?fàn)幰稽c(diǎn)兒也不堅(jiān)決，這種心理和言行難以統(tǒng)一的矛盾讓“我”痛苦又無奈，最終以沉默收場，無法做出任何改變。這樣心懷矛盾的觀望者，又何嘗不是種姓制度另一種形式的推波助瀾者呢？第三，種姓制度所依附的印度教讓人們陷入在印度教內(nèi)部排斥低種姓人，在外部又一同排斥異教教徒的層層束縛中，愚昧又勢利。但人們對種姓制度的維護(hù)和對其依附的印度教的虔誠只保持了和諧的表象，實(shí)則虛偽不堪?！囤H罪》中的奧納特般圖利用種姓制度及其依附的印度教，以其人之道，還治其人之身。印度《摩奴法典》規(guī)定：凡是漂洋過海去異國他鄉(xiāng)的人，就被認(rèn)為失去了種姓。所以他在英國學(xué)成歸國后，必須通過舉行贖罪儀式恢復(fù)種姓，才能為社會所接納，進(jìn)而施展自己在法律上的才能。他對自己的親密朋友們說：“既然社會喜歡聽假話，那么，順應(yīng)這種潮流，我認(rèn)為沒有什么不對。凡是吃過牛肉的人，他的舌頭就要用牛糞和謊話這兩種穢物進(jìn)行清洗，這是當(dāng)今我們社會的規(guī)矩。我不想違反這種規(guī)矩?！敝蟮内H罪儀式像一場鬧劇，人們根本不介意他在英國是否做了有損婆羅門名譽(yù)的事，一個口頭承諾即可了事。大家更關(guān)注的是奧納特般圖的個人光彩、一頓盛宴和實(shí)惠的賞錢。輕易恢復(fù)種姓的奧納特般圖對他的婆羅門同胞更加蔑視，在客廳公然摟抱親吻了英國姑娘——他們所謂的異教徒。這一諷刺辛辣無比，奧納特般圖是假虔誠，其余的婆羅門何嘗不虛偽？泰戈?duì)枌ΨN姓制度的思考不止于表面批判，在長篇小說《戈拉》中，他還考慮種姓制度在當(dāng)時社會為諸多年輕人推崇的深層原因，并通過各式人物的激烈論辯，將該問題全面展開。冷靜的觀察者梵社成員帕瑞什，始終站在'人”和“人性”的角度一針見血地指出：“種姓制度使一個人如此輕視和侮辱另一個人，我們怎么能不譴責(zé)它呢？要是這還不算罪過，我不知道什么才算?！痹谶@些年輕人中，斗爭與自我斗爭最激烈的是愛國斗士主人公戈拉。但即使像戈拉這樣一個博學(xué)多識、熱愛祖國、時刻追求真理的人，都是通過身份的改易才從種姓制度中獲得解脫，況且這種擁有平等意識的方式顯然無法在真實(shí)的印度社會中適用，可見戈拉的思想轉(zhuǎn)變不得不說是泰戈?duì)柕睦硐爰耐小Ｋ凇陡昀分邢蛭覀兺嘎读嗣篮玫南＜剑瑫r留下了本質(zhì)問題——如何才能在現(xiàn)實(shí)社會中，讓人們在固有身份下不介意種姓制度，真正擁有平等意識，擁有對