—價值觀教學(xué)方案教育活動不行能回避價值問題，這是筆者對教育研討中價值與現(xiàn)實關(guān)系推斷的一個前設(shè)。從歷史來看，每當(dāng)社會發(fā)生重大轉(zhuǎn)型時，人們對教育的批判，往往是從價值批判始，從重新認識教育的價值和目的始，并且以此為依據(jù)和動身點，再對現(xiàn)實的教育活動作出更詳細的評析，提出新的原則、方案乃至方式方法。今天，我們正處在這樣一個時期?！靶禄A(chǔ)教育”研討①也是以對當(dāng)代中國社會發(fā)展和教育價值觀變革的探討為起點的。②然而，當(dāng)改革研討進入到學(xué)校實踐時，透過一節(jié)節(jié)課，我們（指參與“新基礎(chǔ)教育研討”的全體成員）看到的是在學(xué)科教學(xué)領(lǐng)域中，大部分老師對教育價值的選擇還停留在“傳遞學(xué)問”上，其中有一些老師雖已關(guān)注到同學(xué)技能、技巧，甚至力量和智力的發(fā)展，但大多僅為點綴。至于認識范圍以外的目標則更少觸及。好玩的是，這種價值觀不是表現(xiàn)為老師在寫文章或理論學(xué)習(xí)時發(fā)表的言論；而是表如今備課筆記的教學(xué)目標設(shè)定上和課堂行為中。通常，在教學(xué)目標上，被規(guī)定得清晰而明白的，大部分且首先是本節(jié)課教學(xué)的學(xué)問“重點”與“難點”，需要把握的“技能”、“技巧”，其他的方面或簡潔、抽象提及，或幾乎每次都用類似的空洞詞語點一下，更多的情況是干脆不寫。在課堂上，認真負責(zé)的老師往往把力氣花在講清學(xué)問、落實訓(xùn)練，使同學(xué)能堅固把握學(xué)問，考試時不出過失?？傊?，被老師抽象地談?wù)撝慕虒W(xué)價值觀與他們在教學(xué)實踐中奉行的價值觀并非全都，而且相差甚遠。指出這一現(xiàn)象，并不是要指責(zé)老師言行不一，而是說明在改革研討中我們深切地感受到，教學(xué)改革觀念的轉(zhuǎn)變，包括教學(xué)價值觀的轉(zhuǎn)變，不能脫離老師的教學(xué)實踐，不能不關(guān)注他們在自己的教學(xué)實踐中如何完成內(nèi)化的過程。只有老師的內(nèi)在觀念才具有真實的指導(dǎo)老師教學(xué)目標制定和定向?qū)嵺`行為的作用。為此，我們需要與老師一起對教學(xué)實踐作批判性的反思，找出教學(xué)行為、言語背后深藏而實存的教學(xué)價值觀，認識這種價值觀的問題所在；需要與老師一起探討新的課堂教學(xué)價值觀的依據(jù)及合理性，進而在老師的頭腦中重建課堂教學(xué)價值觀，并在教學(xué)實踐中有意識地、長久地去完成。新基礎(chǔ)教育的課堂教學(xué)改革，以老師新價值觀與新教學(xué)行為的聯(lián)系、共創(chuàng)、互動作為貫穿改革一直的要求，也作為評價改革是否真實發(fā)生的重要指標之一。二、新教學(xué)價值觀的核心理念新教學(xué)價值觀的重建，在認識上還必需從一般整體共通的層次上開頭，即重新認識教學(xué)在育人中的價值，以及為培育怎樣的人服務(wù)的問題?！靶禄A(chǔ)教育”形成的教學(xué)共通價值觀的核心理念是：當(dāng)前我國基礎(chǔ)教育中課堂教學(xué)的價值觀需要從單一地傳遞教科書上呈現(xiàn)的現(xiàn)成學(xué)問，轉(zhuǎn)為培育能在當(dāng)代社會中完成主動、健康發(fā)展的一代新人。我們認為，學(xué)科、書本學(xué)問在課堂教學(xué)中是“育人”的資源與手段，服務(wù)于“育人”這一根本目的?！敖虝迸c“育人”不是兩件事，是一件事的不同方面。在教學(xué)中，老師事實上通過“教書”完成“育人”，為教好書需要先明白育什么樣的人。只關(guān)注現(xiàn)成學(xué)問傳遞價值的老師，事實上是在“育”以被動接受、順應(yīng)、聽從、執(zhí)行他人思想與意志為根本生存方式的人。青少年同學(xué)內(nèi)在于生命中的主動精神和探究欲望，在這樣的課堂教學(xué)中經(jīng)常受壓抑，甚至被磨滅。這種情況不轉(zhuǎn)變，教育將成為阻礙社會和個人發(fā)展的消竭力量?！靶禄A(chǔ)教育”主見今天中國的中小學(xué)教育，應(yīng)把形成同學(xué)主動、健康發(fā)展的意識與力量作為核心價值，在教育的一切活動中都要表達這一價值。其中，“主動”是對如今已非常盛行的“教育要以同學(xué)發(fā)展為本”的提法之進一步聚焦。在此，有必要闡述作出這一聚焦的依據(jù)?！巴瑢W(xué)發(fā)展”是教育中常常論及的問題。近十多年來教育理論界先是商量教育以社會發(fā)展為本、還是以個體發(fā)展為本。隨后，關(guān)涉到后者的，又進一步商量，到底應(yīng)以同學(xué)的“什么發(fā)展”為本，各家都有自己的見解，如“和諧發(fā)展”、“主體性發(fā)展”、“自由發(fā)展”、“多方面發(fā)展”等等。這些觀點從不同的.角度給人以啟發(fā)。但似乎都存在著只從希望人本身到達的理想狀態(tài)來說明“發(fā)展”。在我們看來，“發(fā)展”作為一種開放的生成性的動態(tài)過程，不是外鑠的，也不是內(nèi)發(fā)的，人的發(fā)展只有在人的各種關(guān)系與活動的交互作用中才能完成。因此，不能只從孤立個體的角度來設(shè)定對發(fā)展的要求，而應(yīng)以“關(guān)系”與“活動”為框架思索教育應(yīng)以同學(xué)的“什么發(fā)展”為本的問題。進一步的分析可以看到，作為個體最根本的關(guān)系與活動有兩大類。一類指向外界（外向式的），即個體與四周世界的關(guān)系和實踐性活動；一類指向內(nèi)部（內(nèi)向式的），即個體與自我的關(guān)系和反思、重建性活動。這兩類關(guān)系與活動中，個體能實行的根本方式也只有兩種：或主動，或被動。自然，人不行能時時、事事、到處主動，但從自身發(fā)展的角度來看，個體的主動性是非常重要的關(guān)鍵性因素。這種主動包括上述兩個向度的關(guān)系與活動，對個體的發(fā)展，它們不僅是不行或缺的，而且親密相關(guān)，交互作用。個體的主動性的發(fā)生，總是在對外界和自我及其關(guān)系、對將發(fā)生的行為價值等有了認識并產(chǎn)生意愿后作出的選擇與行動。不管最終主體是主動選擇“進”，還是主動選擇“退”，或選擇“保持不變”，都是出于個體本身的認識和意愿。個體實踐的主動性，對處于今天改變急劇、生存環(huán)境中不確定因素大增時期中的每個人來說尤其重要