5.道家殯葬觀“吾有三寶，持而寶之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)，今舍其慈且勇，舍其儉且廣，舍其后且先，死矣。”韓非子解釋曰：“天地不能長(zhǎng)侈長(zhǎng)費(fèi)，而況于人乎。是以智士?jī)€用其財(cái)則家富?！保ā独献颖玖x》）“民之輕死，以其上生之厚也，是以輕死?！保ā独献颖玖x》）由此可見(jiàn)，老子十分注重薄葬，它的這種喪葬觀念是從當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)際情況出發(fā)，閃耀著理性主義的光芒。莊子的薄葬思想更為明確。他認(rèn)為：“夫事其親者，不擇池而安之，孝之至也。”又說(shuō)：“生不布施，死何含珠為？”道家的這種殉葬倫理思想和生死觀，在先秦時(shí)期有積極意義，但由于其基于老莊的自然無(wú)為思想，理論基礎(chǔ)極其脆弱，因?yàn)樗皇菑纳囊?guī)律對(duì)死亡命題做出科學(xué)的認(rèn)識(shí)，因此，道家的這種生死觀念很容易走向自己的反面，產(chǎn)生異化，反而為厚葬意識(shí)和靈魂不死觀念提供新的理論依據(jù)。秦漢之間，神仙方術(shù)大盛，求長(zhǎng)生不老之藥，營(yíng)浩大之陵，行奢侈之葬，都跟道家“長(zhǎng)生久視”“死而不亡”的觀念有關(guān)。既然死后有知，厚葬也就有了實(shí)實(shí)在在的意義。4.墨家殯葬觀先秦時(shí)代，上層統(tǒng)治者中厚葬風(fēng)氣大盛，“王公大人有喪者，日棺撐必重，葬埋必厚?！蹦诱J(rèn)為儒學(xué)“厚葬糜財(cái)而貧民”而另創(chuàng)新說(shuō)，力主薄葬。墨子的殯葬改革觀，核心為節(jié)用利民，其要旨是以哀為本，薄葬短喪，“不失死生之利”，反對(duì)用大量財(cái)富陪葬與長(zhǎng)期服喪而影響社會(huì)生活，耽誤生產(chǎn)勞動(dòng)。墨家的這種觀點(diǎn)，對(duì)我們今天來(lái)說(shuō)也不無(wú)裨益，這與當(dāng)代殯葬改革提倡的“厚養(yǎng)薄葬”的觀念趨同。墨家的喪葬觀，可綜述為如下兩點(diǎn)：1.提倡節(jié)葬，反對(duì)厚葬。2.反對(duì)“久喪”，注重“心喪”1.儒家殯葬觀①以“孝”為基點(diǎn)●有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”●子曰：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！薄衩宪沧訂?wèn)孝，子曰：“無(wú)違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰‘無(wú)違’?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！薄衩衔洳畣?wèn)孝。子曰：“父母唯其疾之憂?！?/p>

●子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”●子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”●子曰：“事父母，幾諫，諫志不從，又敬不違，勞而不怨。”●子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”●子曰：“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。”②以“禮”為核心●林放問(wèn)禮之本,子曰：“大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！薄褡釉唬骸熬由喜粚?，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”●宰我問(wèn)：“三年之喪，期已久矣！君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。舊谷既沒(méi)，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安！”“女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛(ài)于其父母乎！”③強(qiáng)調(diào)尊卑有序●死亡因死者的身份不同而有專稱：“天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死?！保ā抖Y記·曲禮下》）●棺槨、墳?zāi)?、隨葬品有等級(jí)之分：“天子之棺四重,諸侯三重，大夫二重，士不重?！薄疤熳訅灨呷穑瑯?shù)以松：諸侯半之，樹(shù)以柏：大夫八尺，樹(shù)以欒：士四尺，樹(shù)以槐；庶人無(wú)墳，數(shù)以楊柳?！薄駟识Y儀式、守喪時(shí)間的長(zhǎng)短也體現(xiàn)等級(jí)關(guān)系斬衰、齊衰（父卒為母，為繼母，母為長(zhǎng)子，服期三年。父在為母，夫?yàn)槠?，服期一年。?.關(guān)于隆喪厚葬①對(duì)于喪事，孔子主張“哀”“節(jié)”子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”喪禮，與其哀不足而禮有余也，不若禮不足而哀有余也。——《禮記·檀弓上》②身體力行反對(duì)葬禮鋪張子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：“久矣哉，由之行詐也！無(wú)臣而為有臣，吾誰(shuí)欺？欺天乎？且予與其死于臣之手也，無(wú)寧死于二三子之手乎！且予縱不得大葬，予死于道路乎？”始作俑者，其無(wú)后乎？——《孟子·梁惠王上》子路曰：“傷哉貧也！生無(wú)以為養(yǎng)，死無(wú)以為禮也?！笨鬃釉唬骸班ㄝ娘嬎M其歡，斯之謂孝；斂首足形，還葬而無(wú)槨，稱其財(cái)，斯之謂禮。”——《禮記·檀弓下》③后世學(xué)者反對(duì)隆喪厚葬“養(yǎng)不必豐，要于孝”“祭而豐，不如養(yǎng)之薄也”——?dú)W陽(yáng)修《瀧岡阡表》④儒家將喪葬禮儀納入其塑造理想人格和社會(huì)治理的倫理、政治總框架中3.孟子與隆喪厚葬●孟子曰：“養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事，惟送死可以當(dāng)大事?！薄睹献印るx婁下》●親喪固所自盡也?！睹献印る墓?/p>