關(guān)于文藝的，在我國現(xiàn)代文藝?yán)碚撝幸恢闭紦?jù)主導(dǎo)地位的是（A.勞動 C.游戲 下列對文學(xué)功能的表述，正確的一項(xiàng)是（A.認(rèn)識功 ，②發(fā)生③游戲發(fā)生說最早從理論上系統(tǒng)闡述游戲說的是德國哲學(xué)家，他認(rèn)為：藝術(shù)是“自由的游戲。在那里得到繼承和發(fā)揮，認(rèn)為，人的藝術(shù)活動是一種以審美外觀④勞動說把勞動作為文學(xué)發(fā)生的起點(diǎn)，因?yàn)閯趧犹峁┝宋膶W(xué)活動的前提條件；勞動4、文學(xué)作為審美屬是一種審美（文學(xué)的雙重性質(zhì)，它的審美表現(xiàn)和相互浸染、彼此滲透，審美中浸染了，又借審美傳達(dá)出來。具體來說，文學(xué)的審美屬性表現(xiàn)在，文學(xué)作為具有無功利性、形象性和情感性的話語，它與社會權(quán)利結(jié)構(gòu)的關(guān)聯(lián)，總是與次的功利性、理性和認(rèn)識性等交織在一起，即文學(xué)的審美屬性表現(xiàn)為無功利性和功利性、形象性和理性、情感性和認(rèn)識性的相，，是1956年針對國內(nèi)文藝發(fā)展的實(shí)際“百花齊放，百家”的“雙百”用行政力量，強(qiáng)制推行一種風(fēng)格或?qū)W派另一種風(fēng)格或?qū)W派，我們認(rèn)為會有害于藝術(shù)和，，情所，也體驗(yàn)到這些感情”的人類活動。①文學(xué)創(chuàng)造的客體是整體性的社會生活《圍繞著寶黛的愛情悲劇這一，德尼、狄德羅，這一學(xué)說本身含有輕視主體創(chuàng)造性的色彩，18：代表人物叔本華“生活就像一場體育競賽有些人充當(dāng)角力士還有些人成為調(diào)停者而最好的位置卻是旁觀者”這一說法了藝術(shù)家在創(chuàng)作中的非功利心理狀態(tài)，有一定道理，但了。：照時(shí)不是地感受而是自我意識自我感情以至整個(gè)的主動移入而通“移現(xiàn)象，其外在形態(tài)是圍繞某一線索在思突如其來的頓悟它的突出特征是非預(yù)期性對內(nèi)容的孕育創(chuàng)造本身也是對形式的孕育創(chuàng)造兩者完全是過程或?qū)僖粋€(gè)過程的兩個(gè)、藝術(shù)一般表現(xiàn)為力和震撼力；而它實(shí)質(zhì)上是由文學(xué)典型的真實(shí)性、新、（text①形成：早在《文心雕龍、《詩品》中已出現(xiàn)，的《詩格》中直接使分為：景中藏情情中見景情景并茂“實(shí)境”：指真描寫的景、形、境?！疤摼场保河蓪?shí)境誘發(fā)和開拓出來的審美空間由物色、意味、情感、、風(fēng)格、語言、體勢等因素共同構(gòu)成的美感效果、：氣韻 、：滋味 圖：韻味b書不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見乎？子曰：圣人立象以盡意?！币庀蟮墓湃宋铩髡Z行為—謂語（2）結(jié)。共時(shí)性向度研究內(nèi)容各個(gè)要素與故事之外的文化背景之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)存在的根。法國人類學(xué)家和結(jié)構(gòu)主義理論家-的，結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)，把研究的神話打情內(nèi)容是一種直接融合的關(guān)系抒情內(nèi)容直接投射和轉(zhuǎn)化在抒情話語與畫面形象的組現(xiàn)客觀世界抒情偏于用話語組織和畫面組織來象征性地表現(xiàn)感情敘事偏于用話語以及絡(luò)等多種方式并存和相互滲透的態(tài)勢。費(fèi)文學(xué)，往往具有明顯的贏利性和較高的。思想性標(biāo)準(zhǔn)：高度的真實(shí)性；