第三講自由的基礎(chǔ)財(cái)產(chǎn)權(quán)演示文稿當(dāng)前第1頁\共有82頁\編于星期三\8點(diǎn)優(yōu)選第三講自由的基礎(chǔ)財(cái)產(chǎn)權(quán)當(dāng)前第2頁\共有82頁\編于星期三\8點(diǎn)人格的單一性即是其規(guī)定性。這個(gè)單一性在于“我就是我”，“我”是一個(gè)特殊的個(gè)體，“我作為這個(gè)人”而存在。這里包含著兩個(gè)方面的意思：當(dāng)前第3頁\共有82頁\編于星期三\8點(diǎn)第一，“我”這個(gè)人是各個(gè)方面都有特定規(guī)定的統(tǒng)一體。（身形外貌、精神氣質(zhì)、個(gè)性心理等）“在一切方面（在內(nèi)部任性、沖動(dòng)和情欲方面，以及在直接外部的定在方面）都完全是被規(guī)定了的和有限的”?！诟駹柈?dāng)前第4頁\共有82頁\編于星期三\8點(diǎn)其二，“我”不僅僅是在各個(gè)具體方面有自己的特殊性，更為重要的是“我”作為一個(gè)特殊的個(gè)體，“我”在整體上亦是單一、獨(dú)特的。正是這個(gè)單一性，使“我”成為“我”自己，而不是他人。當(dāng)前第5頁\共有82頁\編于星期三\8點(diǎn)人格的單一性表明：人格是一個(gè)單一整體的概念。單一性指的是“我”這個(gè)人作為一個(gè)整體的單一性、特殊性，而不是指作為我的組成部分的單一性。當(dāng)前第6頁\共有82頁\編于星期三\8點(diǎn)人格的前提：自我意識。宇宙間萬物是被規(guī)定了的定在。而人之所以不同于萬物，之所以能夠被稱之為人并有人格，就在于人有“自我意識”，能以自我為認(rèn)識對象，具有自我意識、主體意識。人格“開始于對自身……具有自我意識的時(shí)候?！薄诟駹柈?dāng)前第7頁\共有82頁\編于星期三\8點(diǎn)然而，有自我意識并非意味著有真正人格意識?！拔沂俏摇钡淖晕乙庾R→“我是我的本質(zhì)”

→真正有人格意識。（不是以“我”的自然存在為對象，而是在對自由的把握中形成的自我意識。）這就是說，作為人格前提的自我意識具有雙重規(guī)定：“我”的意識，以及“我是人”的意識。當(dāng)前第8頁\共有82頁\編于星期三\8點(diǎn)2.人與人格人的兩種規(guī)定：作為自然生命體的存在作為自由意志的存在（自由的規(guī)定）當(dāng)前第9頁\共有82頁\編于星期三\8點(diǎn)人格概念是從自由的維度把握或理解人，它是對人的內(nèi)容的把握與規(guī)定。人格所標(biāo)識的就是哲學(xué)意義上的人，一個(gè)自由的存在。當(dāng)前第10頁\共有82頁\編于星期三\8點(diǎn)“人間最高貴的事就是成為人”?！诟駹柸瞬⒉蛔⒍ň褪侨?，人有一個(gè)“成為人”的問題。正是在這個(gè)意義上，人格就是人的生命、人的尊嚴(yán)、人自身。當(dāng)前第11頁\共有82頁\編于星期三\8點(diǎn)主體與人格：與從實(shí)踐的維度將人理解為主體不同，黑格爾認(rèn)為，“人實(shí)質(zhì)上不同于主體，因?yàn)橹黧w只是人格的可能性，所有生物一般來說都是主體?！焙诟駹柪斫庵黧w不在于現(xiàn)象形態(tài)，而是在于自由。（具有自我意識能力與自由意志能力，如奴隸被剝奪自由意志而沒有人格）當(dāng)前第12頁\共有82頁\編于星期三\8點(diǎn)另如自由精神的缺失，（以別人的思想代替自己的思想，心甘情愿聽命于別人）在此意義上，人格并不是人天生注定具有，而是人的自由意志的伴生物。當(dāng)前第13頁\共有82頁\編于星期三\8點(diǎn)當(dāng)然，我們說人格并不天生注定具有，是在哲學(xué)及在人的自由意志、自我意識意義上而言的。就政治自由權(quán)利而言，則人格就是天生注定的：人不因其是否有自我意識而可受辱、受傷害。當(dāng)前第14頁\共有82頁\編于星期三\8點(diǎn)人格或人的“高貴”與“低微”。

一個(gè)人的外部特殊性是被規(guī)定的：我作為這樣一個(gè)人存在，“我完全是被規(guī)定了的東西，例如我有這點(diǎn)年齡，身材這樣高大，在這個(gè)地點(diǎn)，以及其他一切可以視為特異性的東西”。一個(gè)人對于這些外部特殊性規(guī)定都無可奈何，都把它們當(dāng)作一個(gè)不得不接受的前提與事實(shí)。當(dāng)前第15頁\共有82頁\編于星期三\8點(diǎn)在這一點(diǎn)上，人與萬物無異，人沒有任何高貴之處，人是“低微”的。人的高貴就在于知道且不滿足自己的這種“低微”性，要超越這種“低微”性。顯然，黑格爾這里所說的人格“高貴”與“低微”，不是身份等級，不是在人與人之間關(guān)系，也不是品質(zhì)意義上，而是相對于宇宙自然萬物而言。

當(dāng)前第16頁\共有82頁\編于星期三\8點(diǎn)3、人格權(quán)（1）人格權(quán)的規(guī)定人格權(quán)是作為自由存在的人的一般的權(quán)利。當(dāng)前第17頁\共有82頁\編于星期三\8點(diǎn)黑格爾將“尊敬他人為人”也作為人格權(quán)應(yīng)有之義。人格權(quán)是無差別的普遍性，這種普遍性包括每一個(gè)具體存在的個(gè)人。捍衛(wèi)他人的自由權(quán)利，就是捍衛(wèi)我的自由權(quán)利。尊重他人成為人，就是尊重自己成為人。同樣，對他人權(quán)利遭受侵害的無動(dòng)于衷，也就是對自己權(quán)利的侵害。當(dāng)前第18頁\共有82頁\編于星期三\8點(diǎn)（2）人格權(quán)的普遍性人格權(quán)的普遍性使得作為自由存在的人具有普遍的平等。普遍性意味著人格權(quán)不能有特殊的內(nèi)容規(guī)定，否則意味著先在地規(guī)定了某些人擁有人格權(quán)，另一些人則不擁有人格權(quán)（諸如奴隸制或身份等級制下的存在）。當(dāng)前第19頁\共有82頁\編于星期三\8點(diǎn)（3）人格權(quán)的價(jià)值邊界人格權(quán)是一個(gè)人作為人存在的自由權(quán)利，是人的自由存在，即人的資格與身份。但在黑格爾看來人格還不是最重要的東西，而是強(qiáng)調(diào)一種崇高的自由精神。并非是物的東西超越了人格。當(dāng)前第20頁\共有82頁\編于星期三\8點(diǎn)一個(gè)人作為自由意志的存在，其權(quán)利只是證實(shí)，并且是為了自己的存在價(jià)值，相對于這種存在的價(jià)值而言，人格權(quán)并不是最高目的。即一個(gè)人有著比人格權(quán)更為重要、更為豐富的人生價(jià)值。例如，為了某種崇高目的而忍辱負(fù)重者，并沒有因?yàn)閭€(gè)別屈辱而放棄自己的崇高追求與神圣事業(yè)。當(dāng)前第21頁\共有82頁\編于星期三\8點(diǎn)一個(gè)人如果僅僅簡單地局限于自己的所謂人格及權(quán)利，則難免心胸狹窄，難以成就大事。為什么贊美以德報(bào)怨？

“我沒有絕對必要去行使我的權(quán)利，因?yàn)檫@不過是整個(gè)關(guān)系中的一個(gè)方面”……粗野小人才最堅(jiān)持自己的權(quán)利，而高尚的精神則顧慮到事物是否還有其他一些方面”?！诟駹柈?dāng)前第22頁\共有82頁\編于星期三\8點(diǎn)從人格權(quán)到所有權(quán)人格作為直接的單一性存在，是普遍抽象的，并與自然界處于對立狀態(tài)。人格需要揚(yáng)棄自身的抽象性而客觀化，成為實(shí)在、定在的。這個(gè)成為實(shí)在、定在的人格，就是具體的人。自由意志人格要在其對象化中得到證實(shí)。這個(gè)對象化就是所有權(quán)。人在所有權(quán)關(guān)系中證實(shí)自己的自由意志存在。當(dāng)前第23頁\共有82頁\編于星期三\8點(diǎn)所有權(quán)是人格權(quán)的特殊的存在方式。黑格爾不贊成將自由權(quán)利區(qū)分為人格權(quán)、物權(quán)和訴權(quán)這樣一類劃分。黑格爾出于兩個(gè)方面的考慮：當(dāng)前第24頁\共有82頁\編于星期三\8點(diǎn)第一，人格權(quán)是一個(gè)具有普遍意義的概念，“唯有人格才能給予對物的權(quán)利，所以人格權(quán)本質(zhì)上就是物權(quán)?！蔽餀?quán)之“物”指的是“對自由說來是外在的那些東西，甚至包括我的身體生命在內(nèi)。這種物權(quán)就是人格本身的權(quán)利?！?/p>

當(dāng)前第25頁\共有82頁\編于星期三\8點(diǎn)第二，“人格”概念不能在人的身份等級（不是哲學(xué)的概念，而是社會(huì)學(xué)概念）這個(gè)意義上使用，它不能準(zhǔn)確地表達(dá)人的存在的平等的自由這一理念。當(dāng)前第26頁\共有82頁\編于星期三\8點(diǎn)二、所有權(quán)：自由意志定在的基礎(chǔ)人作為自由的存在必須有其自由存在的客觀基礎(chǔ)，必須有其定在?！叭藶榱俗鳛槔砟疃嬖诒仨毥o它的自由以外部的領(lǐng)域”?！诟駹栕杂梢庵镜倪@個(gè)外部定在首先就是所有權(quán)。當(dāng)前第27頁\共有82頁\編于星期三\8點(diǎn)1、所有權(quán)：揚(yáng)棄人格的純粹主觀性人格還只是一個(gè)純粹抽象、主觀性的東西。人的權(quán)利、自由如果只是停留在一般抽象主觀的層面，那么，這種自由、權(quán)利，就不能成為人的現(xiàn)實(shí)的權(quán)利與自由。人格、人的自由及其權(quán)利必須通過客觀成為現(xiàn)實(shí)?！八袡?quán)所以合乎理性不在于滿足需要，而在于揚(yáng)棄人格的純粹主觀性。人唯有在所有權(quán)中才是作為理性而存在的。”——黑格爾當(dāng)前第28頁\共有82頁\編于星期三\8點(diǎn)（1）所有權(quán)的解釋視角：“需要”還是“自由意志”？所有權(quán)首先不是為了滿足需要，而是表明人作為自由主體的實(shí)體性存在。（1）滿足需要。（2）“自由最初的定在”。（哲學(xué)的規(guī)定，占有并不僅僅是為了滿足自然沖動(dòng)及其需要。

當(dāng)前第29頁\共有82頁\編于星期三\8點(diǎn)單個(gè)人所有權(quán)，不在于滿足自己的某種生理、心理、社會(huì)的直接需要，而在于表明“我”是作為“我”這一獨(dú)立主體實(shí)際存在，“我”不僅在觀念中是自由的，我在現(xiàn)實(shí)中也是具有獨(dú)立性的單一存在。所有權(quán)，在其實(shí)質(zhì)內(nèi)容上就是人格實(shí)在性。否定所有權(quán)就是否定人格獨(dú)立性。當(dāng)前第30頁\共有82頁\編于星期三\8點(diǎn)（2）個(gè)人所有權(quán)的維護(hù)不能以公有的名義否定個(gè)人的所有權(quán)。所有權(quán)的公共所有總是指的某一部分人的公共所有，總是以一個(gè)個(gè)具體人為所有權(quán)主體；（不能分割的公共所有權(quán)，諸如公共資源也不能否定個(gè)人所有權(quán)。（此時(shí)這種個(gè)人所有權(quán)表現(xiàn)為對公共資源平等的享用權(quán)。當(dāng)前第31頁\共有82頁\編于星期三\8點(diǎn)另一方面，對于個(gè)人所有權(quán)的否定，并不僅僅是否定個(gè)人的物權(quán)，而且是否定個(gè)人的人格權(quán)。當(dāng)前第32頁\共有82頁\編于星期三\8點(diǎn)所有權(quán)的規(guī)定性所有權(quán)以對物的占有為規(guī)定。（1）物的兩種規(guī)定：其一，一般自然實(shí)存意義上的物。人自身的自然存在本身就是實(shí)存，就是物。沒有人的這個(gè)自然生命實(shí)存，就沒有人的存在。當(dāng)前第33頁\共有82頁\編于星期三\8點(diǎn)其二，非實(shí)存抽象意義上的財(cái)富、東西這一類。（知識產(chǎn)權(quán)）。這些非實(shí)存的抽象是“精神的內(nèi)部財(cái)物”，又可成為外部定在?！皩W(xué)問、科學(xué)知識、才能等等固然是自由精神所特有的，是精神的內(nèi)在的東西，而不是外在的東西，但是精神同樣可以通過表達(dá)而給它們以外部的定在，而且把它們轉(zhuǎn)讓，這樣就可把它們歸在物的范疇之內(nèi)了?！薄诟駹柈?dāng)前第34頁\共有82頁\編于星期三\8點(diǎn)（2）物的占有人作為自由意志的存在，總是要將自身的自由意志變?yōu)槎ㄔ?，自由意志及其對象化存在，就是對物的占有過程。“人有權(quán)把他的意志體現(xiàn)在任何物中”，人對一切物有“據(jù)為己有的絕對權(quán)利”。當(dāng)前第35頁\共有82頁\編于星期三\8點(diǎn)人與物的關(guān)系：第一，物本身無任何規(guī)定性，物從人的自由意志中獲得其“規(guī)定和靈魂”，成為人的自由意志之存在。第二，人是自由意志的存在，人的意志對于物具有“優(yōu)越性”，因?yàn)槿说囊庵臼亲栽谧詾榈刈杂纱嬖诘摹．?dāng)前第36頁\共有82頁\編于星期三\8點(diǎn)其三，人的意志無限性活動(dòng)能力的無限可能性?？墒埂八械奈锒伎勺?yōu)槿藗兯小?。物的占有，就是人的自由意志的現(xiàn)實(shí)存在。當(dāng)前第37頁\共有82頁\編于星期三\8點(diǎn)3.財(cái)產(chǎn)：自由意志的定在對物的占有，是“把某物置于我自己外部力量的支配之下”。這是一個(gè)具有感性確定性的事實(shí)。在這種感性確定性中，標(biāo)識出我自己是作為現(xiàn)實(shí)的主體存在。當(dāng)前第38頁\共有82頁\編于星期三\8點(diǎn)占有是自由的定在。沒有財(cái)產(chǎn)權(quán)，就沒有自由。沒生存權(quán)，就沒有人格權(quán)、自由權(quán)。要真正獲得自由，必須爭得財(cái)產(chǎn)權(quán)。（馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析無產(chǎn)階級獲得經(jīng)濟(jì)解放）當(dāng)前第39頁\共有82頁\編于星期三\8點(diǎn)三、私人所有權(quán)“我”的意志定在于“物”中，“我”的意志就被引入所有權(quán)中所有權(quán)就獲得了私人的性質(zhì)——“私人所有權(quán)”。當(dāng)前第40頁\共有82頁\編于星期三\8點(diǎn)1.私人所有權(quán)的必然性“私人所有權(quán)”有其“必然性”，這個(gè)必然性就在于私人所有權(quán)使個(gè)人、個(gè)人人格及其意志成為現(xiàn)實(shí)的存在?！霸谒袡?quán)中，我的意志是人的意志；但人是一個(gè)單元，所以所有權(quán)就成為這個(gè)單元意志的人格的東西。由于我借助于所有權(quán)而給我的意志以定在，所以所有權(quán)也必然具有成為這個(gè)單元的東西或我的東西這種規(guī)定。這就是關(guān)于私人所有權(quán)的必然性的重要學(xué)說?！薄诟駹柈?dāng)前第41頁\共有82頁\編于星期三\8點(diǎn)對否定“私人所有權(quán)”兩個(gè)理由的分析其一，私人所有權(quán)是對共同體的傷害其二，私人所有權(quán)對美德的傷害（1）私人所有權(quán)是共同體存在的必要前提。當(dāng)前第42頁\共有82頁\編于星期三\8點(diǎn)“共同所有權(quán)”是共同意志的定在，是共同意志對物的占有。共同意志主體的共同體如何理解？共同體作為普遍、一般，不能離開特殊、個(gè)別。（馬克思關(guān)于一切人自由的條件。）當(dāng)前第43頁\共有82頁\編于星期三\8點(diǎn)個(gè)體、個(gè)性、私人所有權(quán)的爭取與獨(dú)立，在其現(xiàn)實(shí)性上，對那種失卻生命力、虛假共同體的否定。個(gè)人及其權(quán)利正是在此基礎(chǔ)之上得以生長。當(dāng)前第44頁\共有82頁\編于星期三\8點(diǎn)（2）私人所有權(quán)促進(jìn)道德發(fā)展。在私人所有權(quán)基礎(chǔ)之上能否建立起和睦、友善的人與人關(guān)系？私有權(quán)與信任關(guān)系辨析。當(dāng)前第45頁\共有82頁\編于星期三\8點(diǎn)私人所有權(quán)的歸屬看似意味著對他人與共同體的不信任。私人所有權(quán)的確立與個(gè)人之間的信任與否，是兩個(gè)完全不同的問題。只有建立在平等人格、自由意志、財(cái)產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)之上的信任，才是穩(wěn)固的信任。兩個(gè)方面的理由：當(dāng)前第46頁\共有82頁\編于星期三\8點(diǎn)其一，人格獨(dú)立性是信任得以存在的基礎(chǔ)。信任否定了人身的依附性：避免了一些人可以不通過另一些人的同意就支配其財(cái)產(chǎn)。當(dāng)前第47頁\共有82頁\編于星期三\8點(diǎn)其二，建立在情感基礎(chǔ)之上的信任固然無可非議，但這建立在主觀性基礎(chǔ)之上的信任具有偶然性而不具有客觀必然性。如果解決社會(huì)不幸現(xiàn)象主要依賴社會(huì)成員的主觀同情心，具有偶然性。只有建立在救助機(jī)制、保障體系這一必然性基礎(chǔ)之上的客觀同情，才具有必然性。當(dāng)前第48頁\共有82頁\編于星期三\8點(diǎn)2.私人所有之“物”私人所有的“物”有兩個(gè)基本方面：身體與財(cái)富。（1）身體（生命有機(jī)體）：肉體、精神。當(dāng)前第49頁\共有82頁\編于星期三\8點(diǎn)“我”的意志是以自然生命體存在為前提。，單一的意志通過對“物”的“占有”成為現(xiàn)實(shí)的存在。私人所有首先就是對于這個(gè)生命有機(jī)體的所有。我作為一個(gè)直接的個(gè)人是“在這個(gè)有機(jī)體中活著”，“我像擁有其他東西一樣擁有我的生命和身體，只要有我的意志在其中就行”?！诟駹?/p>

當(dāng)前第50頁\共有82頁\編于星期三\8點(diǎn)自由精神與肉體作為人格的完整統(tǒng)一性，是不可分離的?！拔铱梢噪x開的我實(shí)存退回到自身中，而使我的實(shí)存變成外在的東西，我也可以把特殊感覺從我身上排除出去，雖在枷鎖之中我也可以是自由的。”人的尊嚴(yán)固然離不開生命肉體，但在于自由的人格精神。當(dāng)前第51頁\共有82頁\編于星期三\8點(diǎn)生命軀體是一種物，是自由意志的定在。對于身體的傷害，就是人格的直接傷害。這種傷害似乎是對物的傷害，其實(shí)，這是一種極為嚴(yán)重的人格傷害。身體失卻自由并不意味著自由精神喪失。（如身陷囹圄的革命志士）動(dòng)物也有肉體，但是動(dòng)物沒有意志、沒有自由權(quán)利，所以動(dòng)物對其生命就沒有所有權(quán)。（動(dòng)物權(quán)利論、泛權(quán)利論）當(dāng)前第52頁\共有82頁\編于星期三\8點(diǎn)宇宙間一切存在物都應(yīng)有其權(quán)利，一切生物之間作為生物鏈存在的消耗都是對于其中一些物種權(quán)利的侵犯，甚至人類為了自身存在與繁衍所必需的對于動(dòng)植物的消費(fèi)，也都是對于動(dòng)植物自身權(quán)利的侵犯。人類保護(hù)沒有權(quán)利屬性的動(dòng)物，就如保護(hù)沒有權(quán)利的空氣和水一樣，因?yàn)樗麄兌际俏覀兩钍澜绲囊徊糠?。人類的仁慈、憐憫、善良之心是人類的善的投射，而非動(dòng)物自身的權(quán)利訴求。當(dāng)前第53頁\共有82頁\編于星期三\8點(diǎn)（2）財(cái)物：平等、平均、公正。人格平等是指每一個(gè)人擁有平等的自由意志權(quán)利。但是，每一個(gè)人在財(cái)富的占有上卻未必是平等的。具有平等人格、自由意志權(quán)利的人，在財(cái)物的占有方面，作為抽象人格是平等的，但是在占有內(nèi)容上，則是不平等的?！捌降戎荒苁浅橄蟮娜吮旧淼钠降取P(guān)于占有的一切——它是這種不平等的基地——是屬于抽象的人的平等之外的。”當(dāng)前第54頁\共有82頁\編于星期三\8點(diǎn)在財(cái)富占有與分配上的平等，有兩個(gè)方面的規(guī)定或含義。其一，作為主體其人格是平等的。每一個(gè)人毫無例外地都有占有財(cái)富的這種權(quán)利。其二，每一個(gè)人，在其現(xiàn)實(shí)性上，只要是作為人存在，就必須擁有最基本的財(cái)富。一個(gè)人存在著的平等人格權(quán)利，使其擁有獲得最起碼物質(zhì)財(cái)富的權(quán)利。在這一點(diǎn)上，每一個(gè)人都是平等的。（救助機(jī)制）當(dāng)前第55頁\共有82頁\編于星期三\8點(diǎn)對于由于自由權(quán)利行使而造成的差別的認(rèn)肯，就是對于平等的人格權(quán)利或平等的自由權(quán)利的認(rèn)肯。在財(cái)富占有多少這個(gè)意義上的不平等，本身正是平等的顯現(xiàn)。當(dāng)前第56頁\共有82頁\編于星期三\8點(diǎn)財(cái)產(chǎn)的占有或分配依賴于勞動(dòng)。直接簡單地將平等人格搬到財(cái)富的占有與分配上來，就是對平等人格的誤解，就是財(cái)富占有與分配上的平均。平均至多是道義上的善良愿望，缺乏客觀性。除非在特殊情況下——諸如重大自然災(zāi)害面前，在食品極有限的情況下，采取平均分配的方法，這是公正。財(cái)富分配的平均都是不公正。“要求各人的財(cái)產(chǎn)一律平等這種主張是錯(cuò)誤的，因?yàn)檎x所要求的僅僅是各人都應(yīng)該有財(cái)產(chǎn)而已?！碑?dāng)前第57頁\共有82頁\編于星期三\8點(diǎn)四、私人所有權(quán)實(shí)現(xiàn)私人所有權(quán)的實(shí)現(xiàn)，即私人所有權(quán)在意志對物的關(guān)系上，有三個(gè)環(huán)節(jié)：占有使用轉(zhuǎn)讓當(dāng)前第58頁\共有82頁\編于星期三\8點(diǎn)1.占有占有是擁有、行動(dòng)，而不是想有、意欲。占有有兩個(gè)基本條件：“先占取得”和“無主物”——占有是一種社會(huì)關(guān)系（他人承認(rèn)）。當(dāng)前第59頁\共有82頁\編于星期三\8點(diǎn)占有須獲得“他人承認(rèn)”。（1）對于“無主物”、“先占取得”這一占有程序、形式的確認(rèn)；（2）是對于沒有侵占他人財(cái)富的社會(huì)性確認(rèn)——否則，一切巧取豪奪均可以在占有作為人格之定在下獲得所謂的合法性與合理性。當(dāng)前第60頁\共有82頁\編于星期三\8點(diǎn)占有的本質(zhì)：“我”的對象化括動(dòng)?！鞍炎匀晃飺?jù)為己有的一般權(quán)利所借以實(shí)現(xiàn)的占有取得，作為外部行動(dòng)，是以體力、狡智、技能，總之我們借以用身體來把握某物的一切手段為條件的?！薄诟駹栐谶@個(gè)對象化過程中，自然物已不再是與我對立的東西，它已經(jīng)為我所有，在這個(gè)物中已存有我的意志和精神，于此同時(shí)，我的意志亦擺脫了抽象性而成為具體現(xiàn)實(shí)。當(dāng)前第61頁\共有82頁\編于星期三\8點(diǎn)占有方式的三種類型：其一，直接的身體把握：將自然物直接置于我的自然力量控制之下。身體把握具有直接的感官現(xiàn)實(shí)性：物直接在我的身體力量控制之中。人對物的占有不同于動(dòng)物，不僅僅在于實(shí)質(zhì)性的自由意志之規(guī)定，還在于實(shí)現(xiàn)占有方式的不同：動(dòng)物僅僅依賴其身體器官，而人則能運(yùn)用各種工具，并通過這種工具使自身占有能力具有無限可能性。當(dāng)前第62頁\共有82頁\編于星期三\8點(diǎn)其二，給物以定形。這是通過改變自然物的存在形態(tài)、通過人對物的加工而實(shí)現(xiàn)的對物的占有。（農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)等）通過人的創(chuàng)造性活動(dòng)，改變既有物的存在形式，將主觀意圖變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)是一種更具創(chuàng)造性的占有活動(dòng)。動(dòng)物也可能通過自己的身體將某物置于直接控制之下，不過，一般說來動(dòng)物既不能運(yùn)用工具，更沒有這種將觀念變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造性活動(dòng)。當(dāng)前第63頁\共有82頁\編于星期三\8點(diǎn)其三，物的標(biāo)志。（符號性的占有）這種占有本身并不直接指向某種實(shí)體性的物，而是指向這種標(biāo)志所在之處，并通過這種標(biāo)志標(biāo)識與表達(dá)了我的意志。（專利、商標(biāo)、知識產(chǎn)權(quán)等等，通過知識等精神性占有，達(dá)到對外在物的普遍占有。當(dāng)前第64頁\共有82頁\編于星期三\8點(diǎn)對占有的進(jìn)一步認(rèn)識：一是占有的合法性及其方式。一是講實(shí)踐的方式——實(shí)踐過程。精神性的創(chuàng)造是一種特殊的實(shí)踐樣式，這種特殊實(shí)踐樣式較之那些直接感性的活動(dòng)，能夠創(chuàng)造更多、更為普遍的財(cái)富。（知識經(jīng)濟(jì)問題）當(dāng)前第65頁\共有82頁\編于星期三\8點(diǎn)意志對物的占有是私人所有權(quán)的確立。私人所有權(quán)的確立，表明通過占有，物成了“我的東西”，我對物就自然具有了使用權(quán)。當(dāng)前第66頁\共有82頁\編于星期三\8點(diǎn)2.使用占有為了使用，以滿足我的意志之需要。通過對物的使用來表達(dá)對物的占有權(quán)，表達(dá)意志的存在?！笆褂镁褪峭ㄟ^物的變化、消滅和消耗而使我的需要得到實(shí)現(xiàn)”。當(dāng)前第67頁\共有82頁\編于星期三\8點(diǎn)使用權(quán)的價(jià)值：（1）物的純粹自在性得到顯現(xiàn)，物只是滿足我需要的一種手段；（2）物通過被消耗而成為我的，在滿足我的需要的同時(shí)與我同一，并完成其使命，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。使用權(quán)是占有權(quán)的實(shí)現(xiàn)。沒有使用權(quán)的占有權(quán)，是空洞的所有權(quán)。當(dāng)前第68頁\共有82頁\編于星期三\8點(diǎn)所有權(quán)與使用權(quán)兩種類型：（1）擁有所有權(quán)并同時(shí)使用物；（“完全使用”）（2）擁有所有權(quán)但并不直接使用物，他人行使物的使用權(quán)。（“部分使用”）當(dāng)前第69頁\共有82頁\編于星期三\8點(diǎn)黑格爾認(rèn)為所有權(quán)與使用權(quán)的分離，是一種“絕對矛盾的關(guān)系”，是“空虛的意志”。所有權(quán)與使用權(quán)分離：同一物會(huì)出現(xiàn)兩種意志、兩個(gè)主人。

“假如全部使用范圍是屬于我的，而同時(shí)又存在著他人的抽象所有權(quán)，那么作為我的東西的物，就完全被我的意志所貫穿，然而其中同時(shí)存在著我的意志所不能貫穿的東西，即他人的然而是空虛的意志?！碑?dāng)前第70頁\共有82頁\編于星期三\8點(diǎn)進(jìn)一步的認(rèn)識：其一，在這種分離中，所有權(quán)者并沒有放棄自己的使用權(quán)，而是在以一種特殊方式行使自己的使用權(quán)。（即使是他人在使用此物的過程中，所有者仍然是在以特殊的方式使用此物，即，所有者以轉(zhuǎn)讓使用的方式使用此物。）使用權(quán)是所有權(quán)的一種特殊表現(xiàn)形式，兩者分離的現(xiàn)象，其實(shí)是一種特殊的使用權(quán)交換現(xiàn)象：是使用者對自己體力、智力之“物”，與占有者所占有之“物”的交換關(guān)系。當(dāng)前第71頁\共有82頁\編于星期三\8點(diǎn)其二，兩者分離，可以實(shí)現(xiàn)所有權(quán)的共同所有。通過人的對象化活動(dòng)，通過勞動(dòng)，可使占有與使用在其現(xiàn)實(shí)性上達(dá)到統(tǒng)一。物擺脫了或者說超越了原先意志的純粹單一性，變?yōu)楣餐囊庵尽Ｔ任锏乃袡?quán)者與實(shí)際使用者，各以自己的財(cái)產(chǎn)權(quán)(具體物權(quán)或具體勞動(dòng)、知識、管理等財(cái)產(chǎn)權(quán))組合成一個(gè)新的實(shí)體，共同占有與使用此物。當(dāng)前第72頁\共有82頁\編于星期三\8點(diǎn)3.轉(zhuǎn)讓財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)，不僅僅在于占有與使用，更重要的在于轉(zhuǎn)讓。轉(zhuǎn)讓不僅表達(dá)了我對于物的意志，而且實(shí)現(xiàn)了我對物的真實(shí)占有。黑格爾“把轉(zhuǎn)讓理解為真正的占有取得”，把轉(zhuǎn)讓理解為所有權(quán)取得的否定之否定環(huán)節(jié)。當(dāng)前第73頁\共有82頁\編于星期三\8點(diǎn)轉(zhuǎn)讓所表達(dá)與實(shí)現(xiàn)的就是人的自由意志權(quán)利。轉(zhuǎn)讓是對“物”的轉(zhuǎn)讓。黑格爾關(guān)于“物”的理解：將人的自然實(shí)體、精神等亦包含在內(nèi)。那么，這是否意味著人對于自己的這一切均可以轉(zhuǎn)讓？當(dāng)前第74頁\共有82頁\編于星期三\8點(diǎn)黑格爾認(rèn)為不能轉(zhuǎn)讓的東西：（1）人格與精神。通俗地講，就是人格與做人的原則不能放棄。這就是黑格爾所說的“我的整個(gè)人格，我的普遍的意志自由、倫理和宗教”是“不可轉(zhuǎn)讓的”。為什么這兩