設(shè)計(jì)美學(xué)第一章教學(xué)課件第一頁(yè)，共二十二頁(yè)，編輯于2023年，星期三第一章：總論第一節(jié)：什么是設(shè)計(jì)美學(xué)第二節(jié)：人人都是設(shè)計(jì)師第三節(jié)：設(shè)計(jì)的根本是思想的外化第四節(jié)：如何學(xué)好設(shè)計(jì)美學(xué)第五節(jié)：學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)美學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義第二頁(yè)，共二十二頁(yè)，編輯于2023年，星期三第一節(jié)：什么是設(shè)計(jì)美學(xué)1980年，國(guó)際設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)根據(jù)當(dāng)時(shí)的形勢(shì)發(fā)展，在第11次年會(huì)上對(duì)“工業(yè)設(shè)計(jì)”的定義又作了進(jìn)一步的解釋：“就批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品而言，憑借訓(xùn)練、技術(shù)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)及視覺(jué)感受而賦予材料、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、色彩、表面加工以及裝飾一新的品格和資格，叫做工業(yè)設(shè)計(jì)。根據(jù)當(dāng)時(shí)的具體情況，工業(yè)設(shè)計(jì)師應(yīng)在上述工業(yè)產(chǎn)品全部側(cè)面或其中幾個(gè)側(cè)面進(jìn)行工作，而且，當(dāng)需要工業(yè)設(shè)計(jì)師對(duì)包裝、宣傳、展示、市場(chǎng)開(kāi)發(fā)等問(wèn)題付出自己的技術(shù)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)以及視覺(jué)評(píng)價(jià)能力時(shí)，這也屬于工業(yè)設(shè)計(jì)的范疇?！钡谌?yè)，共二十二頁(yè)，編輯于2023年，星期三“概言之，工業(yè)設(shè)計(jì)是以工業(yè)大生產(chǎn)為背景的技術(shù)設(shè)計(jì)和藝術(shù)設(shè)計(jì)兩者的自覺(jué)結(jié)合。它可以包括工業(yè)設(shè)計(jì)這種特殊的創(chuàng)作性活動(dòng)，設(shè)計(jì)出來(lái)的工業(yè)產(chǎn)品和為實(shí)施這種設(shè)計(jì)而創(chuàng)造出來(lái)的新設(shè)施、新環(huán)境，以及整體上的這一設(shè)計(jì)活動(dòng)的組織?！?/p>

——《設(shè)計(jì)藝術(shù)美學(xué)》（潘魯生主編、山東教育出版社2002版）第四頁(yè)，共二十二頁(yè)，編輯于2023年，星期三凡是有人的活動(dòng)，由人創(chuàng)造出來(lái)的領(lǐng)域，都需要經(jīng)過(guò)人們的思考和推敲，并打上精心設(shè)計(jì)的烙印。所以說(shuō)，不僅工業(yè)，包括農(nóng)業(yè)、商業(yè)、軍事、外交、企管等領(lǐng)域都需要設(shè)計(jì)。第五頁(yè)，共二十二頁(yè)，編輯于2023年，星期三工業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)與設(shè)計(jì)美學(xué)的關(guān)系：工業(yè)設(shè)計(jì)從屬于設(shè)計(jì)，工業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)從屬于設(shè)計(jì)美學(xué)。這樣看來(lái)，設(shè)計(jì)活動(dòng)就不再是人類為了滿足自身某些方面的需要而進(jìn)行的專門活動(dòng)，而是一種“以全方位的方式”而展開(kāi)，以“滿足生命體”根本需要為目的的綜合性活動(dòng)。這種活動(dòng)所產(chǎn)生的就“不僅僅是有用的東西，滿足……特殊和有限的目的，而是……滿足許多目的。它服務(wù)于生命，而不是去規(guī)定一種確定的和有限的生命形式?！薄秾?shí)用主義美學(xué)》，【美】理查德·舒斯特曼著，彭鋒譯，商務(wù)印書館，2002年出版.第六頁(yè)，共二十二頁(yè)，編輯于2023年，星期三總結(jié)上述和一般的美學(xué)規(guī)律，我們認(rèn)為：設(shè)計(jì)美學(xué)是一門研究人類從事具有創(chuàng)造性活動(dòng)中美學(xué)規(guī)律的學(xué)問(wèn)。第七頁(yè)，共二十二頁(yè)，編輯于2023年，星期三第二節(jié)：人人都是設(shè)計(jì)師計(jì)算機(jī)將藝術(shù)與技術(shù)完美的結(jié)合起來(lái)，使本來(lái)只有通過(guò)藝術(shù)手段才能完成的事情，現(xiàn)在完全可以通過(guò)技術(shù)的手段來(lái)完成，而且效果一點(diǎn)也不比設(shè)計(jì)師們?cè)O(shè)計(jì)的差。加上時(shí)代精神風(fēng)貌的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域主要有如下變化（1）人們?cè)谠O(shè)計(jì)領(lǐng)域的審美參與從可能變成了現(xiàn)實(shí)?！爱?dāng)今世界，沒(méi)有人是藝術(shù)家，也沒(méi)有人不是藝術(shù)家?！?/p>

——朱青生第八頁(yè)，共二十二頁(yè)，編輯于2023年，星期三（2）隨著設(shè)計(jì)領(lǐng)域的擴(kuò)大，人們對(duì)設(shè)計(jì)之美的認(rèn)定也發(fā)生了根本性的變化。對(duì)藝術(shù)大師的迷信被打破；人們對(duì)設(shè)計(jì)的看法也發(fā)生了變化；新的設(shè)計(jì)領(lǐng)域不斷出現(xiàn)。這是一個(gè)不折不扣的設(shè)計(jì)擴(kuò)張的時(shí)代。第九頁(yè)，共二十二頁(yè)，編輯于2023年，星期三本節(jié)小結(jié)：傳統(tǒng)設(shè)計(jì)是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合體，現(xiàn)代設(shè)計(jì)則是技術(shù)、藝術(shù)和生活的結(jié)合，是生活與審美的結(jié)合。在設(shè)計(jì)大普及的今天，由于人們“堅(jiān)持各種藝術(shù)的大融合，藝術(shù)的單一化被否定了，得到的肯定只有一條，即拆除藝術(shù)和生活經(jīng)驗(yàn)之間的所有樊籬。”當(dāng)今設(shè)計(jì)已經(jīng)進(jìn)入生活的一切領(lǐng)域，并多元化發(fā)展。所以說(shuō)人人都可以成為設(shè)計(jì)師。第十頁(yè)，共二十二頁(yè)，編輯于2023年，星期三第三節(jié)：設(shè)計(jì)的根本是思想的外化設(shè)計(jì)之美得以產(chǎn)生的根源是什么？不管是什么樣的制成品，說(shuō)到底都是精神的物化結(jié)果。而且，那些越是出乎人們預(yù)料、具有沖擊力的設(shè)計(jì)創(chuàng)意，就越能夠引起人們的審美注意和消費(fèi)欲望。正如有的學(xué)者所總結(jié)的：越是完美的設(shè)計(jì)，就越能“超越形象地描繪世界的范疇，而成為精神的顯現(xiàn)，進(jìn)入新的層次?！钡谑豁?yè)，共二十二頁(yè)，編輯于2023年，星期三“創(chuàng)意與思維密不可分，思維是創(chuàng)意之母，創(chuàng)意是思維的花朵和果實(shí)，創(chuàng)意是以新穎獨(dú)特的方式解決問(wèn)題的思維過(guò)程”

——胡小平第十二頁(yè)，共二十二頁(yè)，編輯于2023年，星期三“人所創(chuàng)造的美來(lái)源于心靈的聰慧和善良”——柏拉圖“美是理念的感性顯現(xiàn)”——黑格爾作為一種由人設(shè)計(jì)出來(lái)的美，比自然和社會(huì)生活中的美具有更加明顯的精神屬性，甚至可以說(shuō)，整個(gè)設(shè)計(jì)的過(guò)程就是設(shè)計(jì)師對(duì)美的理解、愛(ài)好、觀點(diǎn)等要素組成的精神外化的過(guò)程。思想世界的內(nèi)容十分寬泛，其中包含著生活觀念、倫理道德、精神審美等內(nèi)容。在美學(xué)家看來(lái)，擁有審美精神是人類的天性，只有強(qiáng)弱的不同，沒(méi)有有沒(méi)有的問(wèn)題。第十三頁(yè)，共二十二頁(yè)，編輯于2023年，星期三第四節(jié)：如何學(xué)好設(shè)計(jì)美學(xué)以研究實(shí)用認(rèn)知心理學(xué)而著名的美國(guó)學(xué)者路·泰斯在其著作《聰明的談話——激發(fā)你潛能的五步法》中，將“與自己交談”作為改變?nèi)松挠行Р襟E。想要學(xué)好設(shè)計(jì)美學(xué)，需做出如下兩方面的努力：一、需要做足方方面的準(zhǔn)備，成為一個(gè)具有設(shè)計(jì)意識(shí)的人。二、要想將設(shè)計(jì)創(chuàng)意轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)，還需要具備一定的動(dòng)手能力，掌握相關(guān)的制作技術(shù)原理和制作方法。第十四頁(yè)，共二十二頁(yè)，編輯于2023年，星期三

我們所說(shuō)的美學(xué)修養(yǎng)，不是一般意義上的愛(ài)美之心，而是立足于對(duì)美的深入理解，基于一定文化基礎(chǔ)之上，具有穩(wěn)定性的美學(xué)信念。這樣給設(shè)計(jì)定位，顯然已經(jīng)超出了實(shí)用的概念。因?yàn)?，在藝術(shù)生活化、生活藝術(shù)化的今天，這樣的設(shè)計(jì)定位才能跟得上時(shí)代的步伐。

其中兩個(gè)方面比較重要：要比較全面的了解一些當(dāng)代美學(xué)理論方面的知識(shí)。要主動(dòng)地將自己的生活經(jīng)驗(yàn)和感受融入學(xué)習(xí)之中。第十五頁(yè)，共二十二頁(yè)，編輯于2023年，星期三從目的層面上看，任何設(shè)計(jì)都是因人而存在的，如何使設(shè)計(jì)的產(chǎn)品具有人性化特點(diǎn)，是當(dāng)代各種設(shè)計(jì)始終要考慮的問(wèn)題。這一點(diǎn)決定了，具備一定的心理學(xué)基礎(chǔ)，形成一定的人文精神是學(xué)好設(shè)計(jì)美學(xué)的重要保障。著名的包豪斯學(xué)院創(chuàng)始人瓦爾特·格羅皮烏斯在20世紀(jì)初期曾針對(duì)建筑領(lǐng)域出現(xiàn)的功能主義傾向提出了批評(píng)，認(rèn)為那種把建筑歸為設(shè)計(jì)活動(dòng)的定位是一種“淺薄的想法”，對(duì)于好的建筑來(lái)說(shuō)，在設(shè)計(jì)過(guò)程中能夠體現(xiàn)“人類心靈的審美愉悅也和物質(zhì)方面同等重要?！钡谑?yè)，共二十二頁(yè)，編輯于2023年，星期三設(shè)計(jì)不只是一種腦力勞動(dòng)，而且也是一種體力活動(dòng)。這一點(diǎn)決定了，根據(jù)自己的條件和愛(ài)好，從事一定的設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)，形成某種比較熟悉的技能、技巧是學(xué)好設(shè)計(jì)美學(xué)的重要途徑?！坝檬^來(lái)表達(dá)，比起用文字來(lái)表達(dá)要難得多?！薄R辛對(duì)于系統(tǒng)接受設(shè)計(jì)教育的學(xué)生來(lái)說(shuō)，僅僅靠書本知識(shí)是不夠的，還要積極參加一些社會(huì)實(shí)踐，解決實(shí)際問(wèn)題，在動(dòng)手中加深對(duì)書本知識(shí)的理解，在運(yùn)用中將理論轉(zhuǎn)化為能力。第十七頁(yè)，共二十二頁(yè)，編輯于2023年，星期三第五節(jié)：學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)美學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義一、現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計(jì)理念的轉(zhuǎn)變和存在的一些問(wèn)題：1、從衣食住行到文化娛樂(lè)，從日常生活到審美心理，在大工業(yè)背景下形成的以實(shí)用為主的設(shè)計(jì)理念，正在被信息時(shí)代背景下形成的以消費(fèi)為主體的設(shè)計(jì)理念所取代。以往那種以牢固、耐用、樸素為目的設(shè)計(jì)出來(lái)的常規(guī)產(chǎn)品，因?yàn)槿狈θ诵曰目紤]，已跟不上時(shí)代步伐而受冷落，取而代之的是以簡(jiǎn)潔、漂亮、個(gè)性為特點(diǎn)的時(shí)尚產(chǎn)品。短暫性、新奇性和多樣性成為新時(shí)期審美趣味流行的主要特征。第十八頁(yè)，共二十二頁(yè)，編輯于2023年，星期三2、中國(guó)當(dāng)代在建筑設(shè)計(jì)上存在的問(wèn)題可歸納為：（1）存在嚴(yán)重的形式主義傾向，出現(xiàn)夸富嫌貧、崇洋媚外、追求豪華等不良風(fēng)氣。（2）特色危機(jī)的出現(xiàn)。（3）無(wú)視生態(tài)、無(wú)視環(huán)境的建筑造成美學(xué)上的災(zāi)難和市民心理上的陰影。(4)創(chuàng)作心態(tài)浮躁，缺乏精品意識(shí)。（5）對(duì)西方物質(zhì)文明的崇拜和向往產(chǎn)生“歐陸風(fēng)”遍及全國(guó)各地。第十九頁(yè)，共二十二頁(yè)，編輯于2023年，星期三二、在此環(huán)境下學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)美學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義：（1）美學(xué)中的人文精神可以喚醒設(shè)計(jì)的人性化走向。（2）美學(xué)的開(kāi)創(chuàng)性可以為設(shè)計(jì)不斷的提供創(chuàng)新的力量。（3）美的巨大的魅力為設(shè)計(jì)的發(fā)展提供著推動(dòng)力。

總之，設(shè)計(jì)美學(xué)是在科學(xué)技術(shù)的領(lǐng)域內(nèi)探索美學(xué)規(guī)律，是一門實(shí)用性很強(qiáng)的理論課，即可以從思想上影響設(shè)計(jì)者；也是一門動(dòng)手性很強(qiáng)的實(shí)踐課，可以實(shí)踐引導(dǎo)設(shè)計(jì)者提高技能。第二十頁(yè)，共二十二頁(yè)，編輯于2023年，星期三思考題1、什么是設(shè)計(jì)美學(xué)？在研究設(shè)計(jì)美學(xué)的過(guò)程中有那些基本思路？你