文言文專題訓(xùn)練-----雙文本訓(xùn)練一、閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：甲寅，魏人百道攻城。帝①入東竹殿，命人焚古今圖書十四萬卷，將自赴火，宮人左右共止之。又以寶劍斫柱令折。嘆曰：“文武之道，今夜盡矣！”乃使御史中丞王孝祀作降文。謝答仁、朱買臣諫曰：“城中兵眾猶強乘暗突圍而出賊必驚因而薄之，可渡江就任約?！庇谥敘谡魈訛橘|(zhì)，帝使王褒送之。謹子以褒善書，給之紙筆，褒乃書曰：“柱國常山公家奴王褒?！庇许?，黃門郎裴政犯門而出。帝遂去羽儀文物，白馬素衣出東門。魏軍士度塹牽其轡，至白馬寺北，奪其所乘駿馬，以駑馬代之，遣長壯胡人手扼其背以行，逢于謹，胡人牽帝使拜。梁王蕭詧使鐵騎擁帝入營，囚于烏幔之下，甚為所詰辱。乙卯，于謹令長孫儉入據(jù)金城。帝紿儉云；“城中埋金千斤，欲以相贈?！眱€乃將帝入城。帝性殘忍，且懲高祖寬縱之弊，故為政尚嚴。及魏師圍城，獄中死囚且數(shù)千人，有司請釋之以充戰(zhàn)士；帝不許，悉令接殺之，事未成而城陷。十二月，丙辰，徐世譜、任約退戍巴陵。于謹逼帝使為書召王僧辯，帝不可。使者曰：“王今豈得自由？”帝曰：“我既不自由，僧辯亦不由我?！被騿枺骸昂我夥贂俊钡墼唬骸白x書萬卷，猶有今日，故焚之！”世祖性好書，常令左右讀書，晝夜不絕，雖熟睡，卷猶不釋，或差誤及欺之，帝輒驚寤。作文章，援筆立就。常言：“我韜于文士，愧于武夫。”論者以為得言。（選自司馬光《資治通鑒》）材料二：元帝之自取滅亡，非讀書之故，而抑未嘗非讀書之故也。取帝之所撰著而觀之，搜索駢麗，攢集影跡，以夸博記者，非破萬卷而不能。于其時也，君父懸命于逆賊，宗社垂絲于割裂，而晨覽夕披，疲役于此，義不能振，機不能乘，則與耽酒漁色，又何以異哉？夫人心一有所倚，則圣賢之訓(xùn)典，足以錮志氣于尋行數(shù)墨之中，得纖曲而忘大義，迷影跡而失微言。夫讀書將以何為哉？辨其大義，以立修己治人之體也；察其微言，以善精義入神之用也。（選自王夫之《讀通鑒論·梁元帝》）【注】①梁元帝蕭繹，南朝梁第四位皇帝（552年—555年在位），死后追尊為元帝，廟號世祖。②于謹：時為西魏柱國大將軍，封常山公。1．文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。城【A】中【B】兵【C】眾【D】猶【E】強【F】乘【G】暗【H】突【I】圍【J】而【K】出【L】賊【M】必【N】驚【O】因【P】而【Q】薄【R】之2．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A．塹，文中指“護城河，壕溝”，與俗語“吃一塹，長一智”的“塹”意思不同。B．有司，古代設(shè)官分職，各有專司，因稱官吏為“有司”，如“授之于有司”的“有司”。C．丙辰，文中指丙辰年，我國古代以天干與地支配合記錄時間，包括年月日時。D．披，文中指“翻閱”，與《促織》中“躡跡披求，見有蟲伏棘根”的“披”意思不同。3．下列對選文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A．魏軍圍城時，元帝焚燒藏書，將赴火自殺，遭到侍從阻止；當他準備投降時，受到大臣們的勸阻。B．元帝派王褒去送太子當人質(zhì)，于謹?shù)膬鹤右笸醢斆嬲故緯?，王褒自稱“家奴”，以表忠心。C．元帝崇尚嚴酷，不但懲處高祖時放縱舞弊的官員，甚至在魏軍圍城時，下令處死獄中數(shù)千名死囚。D．王夫之認為沉溺讀書不理家國事，正義不能伸張，時機不能把握，那和沉湖于飲酒美色是一樣的。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）帝紿儉云：“城中埋金千斤，欲以相贈?！保?）雖熟睡，卷猶不釋，或差誤及欺之，帝輒驚寤。5．針對元帝讀書誤國一事，王夫之認為應(yīng)該怎樣讀書？請根據(jù)材料簡要概括。二、閱讀下面的文言文，完成下面小題。甲古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。（選自韓愈《師說》）乙嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過哉，亦為師者有以致之耳。師者，所以傳道受業(yè)解惑者也；道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。本無可師，強聚道路交臂之人，曰師曰弟子云者，曾不如童子之師習(xí)其句讀，巫醫(yī)樂師百工之人授以藝術(shù)者之有其實也。使師之為道，出于童子巫醫(yī)樂師百工之下，則是為師者之罪也。今世以無忌憚相高，張口輒罵歐曾，搖筆即毀朱陸。古人姓氏，道聽未審，議論其學(xué)術(shù)文章，已累幅見于坊書矣。乳兒粉子，輕儇淺躁，動欲越過前人，抗然自命；世無孔子，不當在弟子之列。蓋不特恥為弟子，相率而恥不為師。吁！其可怪也。昔者孫明復(fù)之為師也，以石守道為之弟子，執(zhí)杖屨，待左右，明復(fù)坐則立，升降拜則扶之，師弟子之禮，若是其重也。故何北山之于來學(xué)未嘗受其北面北山之意以為茍無其德寧虛其位以待后之學(xué)者不可使師道自我而壞也北山可以為師，避師名而不為，其慎重如此！羲老而失學(xué)，欲求為弟子者也，羲其敢冒今世之無恥哉？反昌黎之意，作《續(xù)師說》以謝之。（選自黃宗羲《續(xù)師說》）6．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A．故何北山/之于來學(xué)未嘗受其北面/北山之意/以為茍無其德/寧虛其位/以待后之學(xué)者不可/使師道自我而壞也/B．故何北山之于來學(xué)/未嘗受其北面/北山之意以為茍無其德/寧虛其位以待/后之學(xué)者不可/使師道自我而壞也/C．故何北山/之于來學(xué)未嘗受其北面/北山之意/以為茍無其德/寧虛其位以待/后之學(xué)者不可使師道/自我而壞也/D．故何北山之于來學(xué)/未嘗受其北面/北山之意/以為茍無其德/寧虛其位/以待后之學(xué)者/不可使師道自我而壞也/7．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A．“句讀”，指斷開句子的知識，一句話后面的停頓為句，一句話中間的短暫停頓為讀。B．“六藝”，文中指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，這些書都是文中所說的“經(jīng)”。C．“弟子”，文中指年幼的人，《論語》中“弟子入則孝，出則悌”一句的“弟子”與此同義。D．“昌黎”，韓愈的別稱，因韓愈自稱“郡望昌黎”，故世稱其為“韓昌黎”“昌黎先生”。8．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A．韓愈認為童子之師只是教習(xí)句讀而不能傳道受業(yè)解惑；黃宗羲卻認為他們比并無水平卻自稱老師的人更有真才實學(xué)。B．《師說》中認為擇師應(yīng)不唯身份與地位，只要有“道”即可為師；而《續(xù)師說》中卻認為只有學(xué)識淵博、兼?zhèn)鋷煹轮瞬庞匈Y格為師。C．《續(xù)師說》中孫明復(fù)以石守道為弟子，而何北山卻避師名而不為師。作者將二人進行對比，表達對孫明復(fù)好為人師的批評。D．黃宗羲“反昌黎之意”作《續(xù)師說》，不是反對韓愈提倡的“師道”，而是勸勉世人少浮躁，所以兩文都是為了促進“師道”傳承。9．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。?）蓋不特恥為弟子，相率而恥不為師。10．甲、乙兩文對“師道之不傳”的原因有不同見解，請結(jié)合材料簡要分析。答案1、FLO句意：城里兵力還算強大，如果乘著黑夜突圍而出，賊兵必然驚慌，乘亂大膽靠近敵陣，可以渡過長江去依靠任約的軍隊?！俺侵斜弊髦髡Z，“猶強”作謂語，主謂結(jié)構(gòu)單獨成句，其后斷句；“賊”作主語，“必驚”作謂語，主謂結(jié)構(gòu)單獨成句，其前后分別斷句。2．CA.護城河，壕溝；困難，挫折。句意：西魏將士跳過壕溝一下子拉住了他騎的白馬的轡頭。/受一次挫折，增長一分見識。B.句意：有關(guān)部門建議都釋放出來讓他們當戰(zhàn)士。/交給有關(guān)部門官吏去執(zhí)行。C.“丙辰，文中指丙辰年”錯誤。本文在這里是記日期，指丙辰日。D.翻閱；撥開。句意：可是元帝早晚苦讀。/他便跟著癩蛤蟆的蹤跡，分開叢草去尋找，只見一只蟋蟀趴在棘根下面。3．C“不但懲處高祖時放縱舞弊的官員”錯誤?！皯透咦鎸捒v之弊”是“鑒于或苦于高祖為政寬厚放縱的弊病”之意。4．（1）元帝欺騙長孫儉，說：“城里埋著一千斤黃金，我想把它們送給你。”（2）雖然睡著了，書卷還沒有放下。如果有人讀錯了或有意漏讀欺騙他，元帝就驚醒過來。5．①要明白人生的大道理，修養(yǎng)自身治理百姓；②要精通事理，并付之實用；③不沉迷其中，不顧家國事；④不要關(guān)注枝節(jié)，而失大義；⑤不要追求形式，自我夸耀；參考譯文：材料一：甲寅，西魏軍隊從四面八方一齊攻城，元帝躲進東竹殿，命令人把自己收藏的古今圖書十四萬卷全部燒毀。他正準備跳到火里去自殺，宮中左右侍從一起阻止了他。元帝又用寶劍砍柱子，寶劍折斷。他長嘆說：“（書燒了，劍折了）文武之道，今天晚上全完了。”于是讓御史中丞王孝祀寫投降文告。謝答仁、朱買臣進諫說：“城里兵力還算強大，如果乘著黑夜突圍而出，賊兵必然驚慌，乘亂大膽靠近敵陣，可以渡過長江去依靠任約的軍隊?！庇谥斕岢鲎屘觼懋斎速|(zhì)，元帝派王褒去送太子。于謹?shù)膬鹤又劳醢龝ê芎茫徒o他紙和筆，請他寫字。王褒寫字后自署：“柱國常山公家奴王褒?！边^一陣子，黃門郎裴政沖開門出去了。元帝于是丟掉羽儀飾物、騎著白馬，穿著素衣逃出東門。西魏將士跳過壕溝一下子拉住了他騎的白馬的轡頭，拉到白馬寺北邊，把他所騎的駿馬奪了下來，換了一匹老弱的馬給他，派一個高個子的壯健胡人用手押著他的背走，遇到于謹，胡人牽著元帝，讓他跪拜。梁王蕭詧派鐵甲騎兵前后擁著元帝入了軍營，關(guān)在黑帳幕里頭，蕭詧狠狠地質(zhì)問羞辱了他一通。乙卯，于謹命令開府儀同三司長孫儉進據(jù)金城。元帝騙長孫儉，說：“城里埋著一千斤黃金，我想把它送給你?！遍L孫儉就把元帝帶進金城。元帝生性殘忍，而且苦于梁武帝為政過于寬厚放縱的弊病，所以自己為政崇尚嚴酷。到西魏軍隊圍城時，監(jiān)獄里關(guān)的死罪囚犯還有幾千人。有關(guān)部門建議都釋放出來讓他們當戰(zhàn)士，元帝不允許，命令都用木棍打死，還沒有來得及執(zhí)行城已被攻破。十二月丙辰（初四），徐世譜、任約退守巴陵。于謹逼迫元帝寫信召降王僧辯，元帝拒絕了。使者說：“你現(xiàn)在還能由得自己嗎？”元帝回答說：“我既然由不得自己，王僧辯也不會聽我的了?！庇腥藛栐郏骸盀槭裁窗褧紵龤?？”元帝回答：“我讀書萬卷，還落得今天亡國的結(jié)局，所以干脆燒了它！”元帝蕭繹天性喜好書，常常讓身邊人為他讀書，晝夜不停地讀，雖然睡著了，書卷還沒有放下，如果有人讀錯了或有意漏讀欺騙他，他就驚醒過來。他寫起文章來，提筆馬上就能成篇。經(jīng)常說：“我比起文士來更善為文，比起武夫來卻有些慚愧?！痹u論他的人認為他這話說得很恰當。材料二：元帝自取滅亡，固然不是因為讀書的緣故，而也未嘗不是因為讀書所導(dǎo)致的。拿元帝所著述的文章來看，收集華麗的史料典故，以排比對偶的句子用來夸耀自己的博學(xué)，認為自己是讀破萬卷書，才有今日的成就。而當時，武帝（蕭衍）被叛賊挾持，國家面臨分裂滅亡的危機，可是元帝早晚苦讀，樂此不疲，正義不能伸張，時機不能把握，那和沉溺于飲酒美色，又有什么不同呢？人心一有沉迷依賴，那么圣賢的訓(xùn)典，就足以禁錮志氣，只能在咬文嚼字處在下功夫，得到了小知識而忘卻了大道理，迷惑于文章典故而遺漏了隱微精深的言論。那么應(yīng)該怎么讀書呢？明白人生的大道理，用來確立修養(yǎng)自身治理百姓的根本，觀察隱微精義的言論，以之達到善于精通事理，心領(lǐng)神會的地步，而將之付諸實用。6、D句意：何北山對于來求學(xué)的人，不肯接受他們的拜師之禮。何北山的意思是認為如果沒有品德，寧肯使老師的位子空著，來等待以后的有學(xué)識之人，不能夠讓為師之道從自己這里開始敗壞?！肮屎伪鄙街趤韺W(xué)”中的“之”是用在主謂之間取消句子獨立性的作用，“故何北山之于來學(xué)”中間不能斷開，排除AC；“待”與“后之學(xué)者”是動賓結(jié)構(gòu)，中間不能斷開，排除B。7．C文中“弟子”與“師”相對，指學(xué)生/《論語》句子里的“弟子”指年幼的人。句意：老師和學(xué)生之間的禮節(jié)，像這樣一般慎重/小孩子在父母跟前要孝順，出外要敬愛兄長。8．C“作者將二人進行對比，表達對孫明復(fù)好為人師的批評”錯誤。作者舉孫明復(fù)的例子是為了說明對待世道要慎重，并未批評孫明復(fù)好為人師，且文中孫明復(fù)、何北山之間也不存在對比關(guān)系。9．（1）巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，是士大夫們瞧不起的，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪啊?。?）大概不只是以做學(xué)生為恥，甚至相互都認為不做老師也是可恥的。10．甲文：世人恥學(xué)于師；乙文：無其實者卻恥不為師參考譯文：甲古代求學(xué)的人一定要有老師。老師，是用來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟從老師學(xué)習(xí)，它們作為疑惑，就最終不能解除了。生在我前面，他領(lǐng)會道理本來就早于我，我跟隨他學(xué)習(xí)；生在我后面，如果他領(lǐng)會道理也早于我，我也跟隨他學(xué)習(xí)。我學(xué)習(xí)的是道，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此，無論地位貴賤，無論年紀大小，道存在的地方，就是老師在的地方。唉！尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人沒有疑惑也很難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師并向他請教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智比圣人差得很遠，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都出于這個原因吧？人們愛自己的孩子，選擇老師來教他們；對于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為恥，真是糊涂??！那些孩子的老師，是教孩子書本的文字，學(xué)習(xí)斷句，不是我所說的傳授道、解答疑難問題。不通曉句讀，不能解決疑惑，有的（指“句讀之不知”）向老師學(xué)習(xí)，有的（指“惑之不解”）卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒看出那種人的明智之處。巫醫(yī)樂師和各種工匠，不以拜別人為師為恥。士大夫這類人，說誰是誰的老師、誰是誰的學(xué)生之類的話，就成群地聚在一起譏笑人家。問他們?yōu)槭裁矗驼f：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，以地位低的人為師就感到十分羞恥，以官職高的人為師就覺得近乎諂媚?！卑?！尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這里）就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠，士大夫們瞧不起，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪?。∈ト藳]有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的才德比不上孔子?？鬃诱f：“幾個人一起走，其中一定有可以當我的老師的人。”因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定超過學(xué)生，領(lǐng)會道理有早有晚，學(xué)術(shù)技藝各有專長，如此罷了。李家的孩子叫蟠的，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都全面地學(xué)習(xí)了，不受時俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠