王何必曰利

俗話說：“人為財死,鳥為食亡?！薄妒酚洝氛f：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往?！边@種說法是有一定的道理的。當今社會是一個物質社會，人們追求財利并沒有什么錯。但是，兩眼只盯著財利的人會失去很多美好的東西；不擇手段追逐財利的人，不僅會傷害他人，而且會傷害自己；如果人人利字當頭，那么人與人之間的關系就會淪為冷冰冰的金錢交易。作為新時代的學生，我們應該怎樣看待“利”和“義”呢？

孔子曾經說過：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也?！?/p>

孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！苯裉煳覀兺ㄟ^學習孟子的文章，相信同學們對此會有一個更清楚的認識。原文1：孟子見梁惠王。王曰：“叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”

譯文：孟子謁見梁惠王。梁惠王說：“老人家，不辭長途辛苦（您不以千里為遠）而來，將有使我的國家得利的手段吧？”

這是當時梁惠王對孟子的期待，也是當時諸侯對孟子的期待。面對梁惠王的期待，孟子將如何應對呢？原文：孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰：‘何以利吾國？大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而國危矣！譯文：孟子回答說：“大王為什么一定說利呢？只要講仁義就行了。假如大王說：‘用什么使我的國家獲利呢？’大夫說：‘用什么使我的封地獲利呢？’士和百姓說：‘用什么使我自己獲利呢？’上層下層互相從對方那里謀取財利，國家就危險了！萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？譯文：擁有一萬輛兵車的國家，殺害國君的人一定是擁有一千輛兵車的大夫；擁有一千輛兵車的國家，殺害國君的一定是擁有一百輛兵車的大夫。國家有一萬而大臣擁有其中的一千，或者國家有一千而大臣擁有其中的一百，這不能說不多了。但如果以義為后，以利為先，那么大臣不殺掉國君而全部奪取他的財利，就不會感到滿足。沒有一個有仁心卻會遺棄父母的人，沒有一個講道義卻會把君王擺在次要位置上的人。大王只講仁義就行了，為什么一定要說利呢？“王何必曰利？亦有仁義而已矣?！?/p>

孟子在文中是如何論證自己的觀點的？用了哪些論證方法？找出文段中孟子表達的中心論點1、面對梁惠王關于利的問題，首先亮出自己的觀點：王何必曰利？亦有仁義而已矣。

2、通過反面分析“利”的壞處國危矣舉例論證：不奪不魘3、通過正面闡述“義”的好處：推行仁義才是大利所在。4、再次強調論點，首尾呼應，突出自己鮮明的立場：義先于利。舉例論證仁不遺其親義不后其君正反對比論證王何必曰利“萬取千焉、千取百焉，不為不多矣，茍為后義而先利，不奪不饜”。

孟子說的有沒有道理？對此你有什么看法？

點撥：古人云：“衣食足，則知榮辱”。在充滿物欲誘惑的現代社會，我們的確太需要常常保持一份“知足”之心。如果理性放任，欲望勃發(fā)，無節(jié)制地攝取和占有，搶劫、兇殺等將會成為現代社會的“毒瘤”。我們的生命將會被無休止的欲望吞噬。思考：

①對利的追求孔子與孟子的區(qū)別在哪里？

孔子：極力追求利，但要符合義。孟子：堅決反對追求利。

②試比較孔孟兩人的利義觀？

孟子：反對利，而特別強調義；孔子：贊成追求利，但要以符合義作為前提。宋牼將之楚原文2：宋牼將之楚，孟子遇于石丘，曰：“先生將何之？”曰：“吾聞秦、楚構兵，我將見楚王說而罷之。楚王不說，我將見秦王說而罷之。二王我將有所遇焉?！痹唬骸拜V也請無問其詳，愿聞其指。說之將何如？”曰：“我將言其不利也。”譯文：宋牼將要到楚國去，孟子在石丘這個地方遇到了他，問道：“先生將要去什么地方？”宋牼說：“我聽說秦、楚兩國交戰(zhàn)，我將去謁見楚王，勸說他使他停止戰(zhàn)爭。如果楚王不高興，我將去見謁見秦王，勸說他使他停止戰(zhàn)爭。楚王、秦王兩人人當中，我將有投合的?！泵献诱f：“我不敢問詳細的情況，希望聽聽您做這件事的大致意向，先生將怎樣去游說他們？”宋牼說：“我將向他們說明兩國交兵是不利的。”原文：先生之志則大矣，先生之號則不可。先生以利說秦、楚之王，秦、楚之王悅于利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于利也，為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄，是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。

譯文：孟子說：“先生的動機是很好的，可是先生的提法卻不行。先生用利去勸說秦王楚王，秦王楚王因為有利而高興，于是停止軍事行動；軍隊的官兵也因為有利而高興，于是樂于罷兵。做臣下的心懷利害關系來侍奉君主，做兒子的心懷利害關系來侍奉父親，做弟弟的心懷利害關系來侍奉哥哥，這就會使君臣之問、父子之間、兄弟之間都完全去掉仁義，心懷利害關系來互相對待，這樣不使國家滅亡的，是沒有的。原文：先生以仁義說秦、楚之王，秦、楚之王悅于仁義，而罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于仁義也。為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？”

譯文：若是先生以仁義的道理去勸說秦王、楚王，秦王楚王因仁義而高興，于是停止軍事行動；軍隊的官兵也因仁義而高興，于是樂于罷兵。做臣下的心懷仁義來侍奉君主，做兒子的心懷仁義來侍奉父親，做弟弟的心懷仁義來侍奉哥哥，這就會使君臣之間、父子之問，兄弟之間都完全去掉利害關系，心懷仁義來互相對待，這樣還不能夠使天下歸服的，是沒有的。何必要去談聽‘利’呢？”

全方面把握該文分析文章從哪兩個方面得出結論“王何必曰利”的？

明確：從正反兩方面來得出結論：反面：人于人之間淪為利益關系，破壞社會和諧，喪失對仁義價值的關懷。正面：用仁義來打動人

反面：人與人之間淪為利益關系，破壞社會和諧，喪失對仁義價值的關懷。正面：用仁義來打動人正反對比論證結論：何必曰利“君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接、然而不亡者，未之有也”。你又如何理解？點撥：如果把人生所有的東西都以“利”作為標準，那么，我們的人生是不幸的，特別在這充滿商業(yè)竟爭的社會，一些人把感情當作交易的砝碼，雖賺到了許多錢，但心靈世界是空虛的。雞鳴而起原文3：孟子曰：“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。雞鳴而起，孳孳為利者，蹠之徒也。欲知舜與蹠之分，無他，利與善之間也。譯文：孟子說：“晨雞報曉連忙起來，孜孜不倦地行善者，是舜一類的人；晨雞報曉連忙起來，孜孜不倦地謀利者，是跖一類的人。要想了解舜和跖地區(qū)別，沒有別的，只是利和善的差別?！弊髡咴诘?則內容中，強調了什么？作者通過對比，表現了“為利”與“為善”的差別，強調我們應該多多行善。孟子的義利觀

孔子最早提出義和利的對立，“君子喻于義，小人喻于利。“（《論語·里仁》）

孟子答梁惠王說：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。”（《孟子·梁惠王》）也把義和利看作是矛盾的，強調要貴義賤利。

荀子主張先義后利，“先義而后利者榮，先利而后義者辱”。（《荀子·榮辱》）孟子是否要人們完全不考慮“利”，放棄“利”呢？

首先，孟子積極肯定了人皆有物利需求，認為這種物利需求從根本上說是必然的，合理的。對于生存著和需要生存著的人來說，有些需求是不可或缺的，他認識到人活著就有需求，人的需求是開放的，而且一些需求必須不斷地得到滿足。因而當政者要順著民眾的需求，使他們豐衣足食、安居樂業(yè)。其次，孟子認為，物利和道德是相關相聯的、相生相長的。孟子指出，在盡量使物質享受達到一定水平以滿足人們的生活需求的同時，務必加強教育，加強人倫道德觀念的培養(yǎng)。義利并重、以義為先的政治觀合乎禮義、以義待利的生活觀崇義尚道、舍生取義的人生觀

縱觀《孟子》全書，我們可以看到它洋溢著孟子崇高的精神境界和不渝的救世情懷：以民為本，以利為本，崇古尚賢，崇義尚道，自承先圣，身任天下。正因為那個變革性、過渡性時代的禮樂崩壞、諸侯恣行、政由強國、社會動蕩、民不聊生，孟子以天下蒼生黎民為念，高舉仁義的思想大旗四處游說，奔走呼號。表達了渴望豐衣足食，渴望安居樂業(yè)，渴望和平、統(tǒng)一、穩(wěn)定的心聲。

課堂小結：

這節(jié)課，我們領略到了“亞圣”孟子一崇高的精神境界，他的思想是我們中華民族精神重要組成部份，是中華民族文化的根。也使我們學到了，一味的追逐個人財利而且不擇手段的人，是可鄙的。我們要培養(yǎng)高尚的品德，并認真地去呵護它，把它發(fā)揚光大，創(chuàng)建和諧的社會、家園。讓我們走出“人情似紙張張薄”的冷漠、荒謬、不幸、悲哀的困境吧！1．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是(

)A．上下交征利，而國危矣 征：取得B．二王我將有所遇焉 遇：契合，投合C．懷利以相接 接：交接，交往D．孳孳為善者，舜之徒也 徒：弟子【答案】D(徒：類)2．下列句子中，加點詞語的意義與現代漢語相同的一項是(

)A．何以利吾家 B．然而不亡者，未之有也C．遍國中無與立談者 D．亦將有以利吾國【答案】D(A．古義：卿大夫的采地食邑。今義：家庭。B．古義：這樣卻。今義：連詞，用在句子的開頭，表示轉折。C．古義：國都，都城。今義：國家。D．均指國家)3．下列句子中，“于”的意義和用法與例句相同的一項是(

)例句：孟子遇于石丘A．是三軍之士樂罷而悅于利也 B．而相泣于中庭C．是何異于刺人而殺之 D．寡人之于國也【答案】B(B項與例句都是介詞，在。A．介詞，引出賓語，不譯。C．介詞，表比較，比。D．介詞，對于)4．下列句子中，加點詞沒有詞類活用現象的一項是(

)A．何以利吾國 B．上下交征利C．茍為后義而先利 D．未有義而后其君者也【答案】B(A．形容詞的使動用法，C、D項都是形容詞的意動用法)5．下列句子中，句式與例句相同的一項是(

)例句：先生將何之A．雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也B．孟子遇于石丘C．萬乘之國，弒其君者，必千乘之家D．然而不亡者，未之有也【答案】D(D項和例句均為賓語前置句。A項和C項是判斷句。B項既是狀語后置句，也是省略句)6．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是(

)A．孟子見梁惠王 見：謁見B．千乘之國，弒其君者 弒：殺害C．不奪不饜 饜：滿足D．未有仁而遺其親者也 遺：遺留【答案】D(遺：遺棄)7．下列語句不能表現孟子“義利觀”的一項是(

)A．王何必曰“利”？亦有“仁義”而已矣B．上下交征利，而國危矣C．萬取千焉，千取百焉，不為不多矣D．茍為后義而先利，不奪不饜【答案】C(只體現了“利”，沒有“義”。孟子這句話的意思是說，在“上下交征利”的情況下，大小諸侯與其卿大夫之間都可能發(fā)生禍亂)8．下列對原文有關語句的理解，不正確的一項是(

)A．在孟子拜見梁惠王時，梁惠王直言所談之利，并不完全是一己私利，這從“利吾國”中可以看出。B．孟子回答的“大王何必說‘利’？只要說‘仁義’就行了”，及時抓住梁惠王的話題，說之以“仁義”之利。C．正是因為梁惠王懷有謀利之心，孟子才說以“仁義”之大利，用來消除惠王所貪圖的眼前之小利。D．孟子認為，講“仁義”的人不會拋棄父母，不會不顧念自己的君王，因此，“仁義”足以立國?！敬鸢浮緼(雖然梁惠王說的是“利吾國”，但這不能證明他不是為了一己之私，因為在封建社會，國家是君主的國家，天下是君主的天下)9．把下列句子翻譯成現代漢語。(1)上下交征利，而國危矣！________________________________________________________________________(2)未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。________________________________________________________________________【答案】(1)上層下層互相從對方那里謀取財利，國家就危險了！(2)沒有一個有仁心卻遺棄父母的人，沒有一個講道義卻把君王擺在次要位置上的人。閱讀下面的文言文，完成后面的題。

孟子將朝王孟子將朝王，王使人來曰：“寡人如就見者也，有寒疾，不可以風。朝，將視朝，不識可使寡人得見乎？”對曰：“不幸而有疾，不能造朝。”明日，出吊于東郭氏。公孫丑曰：“昔者辭以病，今日吊，或者不可乎？”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”王使人問疾，醫(yī)來。孟仲子①對曰：“昔者有王命，有采薪之憂②，不能造朝。今病小愈，趨造于朝，我不識能至否乎？”使數人要于路，曰：“請必無歸，而造于朝！”不得已而之景丑氏宿焉。孟子正要去朝見齊王，齊王派人來說：“我本該來看望您的，但是有畏寒的病，不能吹風。明天早晨，我將臨朝聽政，不知可以讓我見見您嗎？”孟子回話道：“我不幸生了病，不能到朝堂上去?！钡诙?，孟子出門到東郭氏家去吊喪。公孫丑說：“昨天推說有病，今日卻去吊喪，也許不合適吧？”孟子說：“昨天有疾，今天好了，怎么不能去吊喪？”齊王派人來詢問病情，醫(yī)生也來了。孟仲子應付來人說：“昨天有王的召令，他不巧有點小病，不能到朝堂上去。今天病好了點，急匆匆趕赴朝堂去了，不知道現在到了沒有？”孟仲子隨即派了幾個人到路上去攔截孟子，告訴他：“請您一定不要回家，趕快到朝堂去！”孟子不得已，就到景丑氏家去歇宿。景子曰：“內則父子外則君臣人之大倫也父子主恩君臣主敬丑見王之敬子也未見所以敬王也。”曰：“惡！是何言也！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰‘是何足與言仁義也’云爾，則不敬莫大乎是。我非堯舜之道不敢以陳于王前，故齊人莫如我敬王也?！本白釉唬骸胺?，非此之謂也?！抖Y》曰：‘父召，無諾；君命召，不俟駕。’固將朝也?！勍趺觳还郏?。”，宜與夫禮若不相似然?！痹唬骸柏M謂是與？天下有達尊④三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡得有其一以慢其二哉？故將大有為之君，必有所不召之臣；欲有謀焉，則就之。其尊德樂道，不如是，不足與有為也?！?選自《孟子公孫丑下》)【注】①孟仲子：孟子的堂兄弟，跟孟子學習。②采薪之憂：謂有病不能上山打柴，是疾病的代詞，為當時交際的習慣語。③不果：終于沒有實行。④達尊：普遍尊貴的事。景子說：“在家有父子，在外有君臣，這是人世間最重大的倫理關系。父子關系以慈愛為主，君臣關系以恭敬為主。我看到了齊王對您敬重，卻沒看到您怎么敬重齊王?！泵献诱f：“咳！這是什么話！齊國人沒有一個拿仁義的道理去說給齊王聽的，難道是認為仁義不好嗎？(只是)他們心里在想：‘這個君王哪值得同他去談仁義！’那么，(對齊王的)不恭敬沒有比這更大的了。至于我，不是堯、舜之道不敢在齊王面前陳述，所以齊國人沒有一個像我這樣敬重齊王的?！本白诱f：“不，不是說的這個?！抖Y》的規(guī)定說：父親召喚，兒子不能用‘諾’應答，(而要恭敬地用‘唯’應答)；君王宣召，臣子不等車子駕好就動身。您本來準備去朝見，聽了君王的召令卻不去了，這恐怕與禮的規(guī)定不大符合吧?！泵献诱f：“難道能這么說嗎！天下普遍看重的東西有三樣：爵位、年紀、道德。在朝堂里，沒有比爵位更尊貴的；在鄉(xiāng)里，沒有比年齡更尊貴的；輔助君主、管理百姓，沒有比道德更尊貴的。(他)哪能有了其中一種(爵位)而輕視另兩種(年齡、道德)呢？所以想要有大作為的君主，必定有他不能召見的臣子，要有事情商議，那就(親自)前去請教。如果他不像這樣(誠心實意)地崇尚道德、喜愛仁義，就不值得同他一起干事。”10．下面對文中畫波浪部分的斷句，正確的一項是(

)A．內則父子/外則君臣/人之大倫也/父子主恩君臣/主敬丑/見王之敬子也/未見所以敬王也B．內則父子/外則君臣/人之大倫也/父子主恩/君臣主敬/丑見王之敬子也/未見所以敬王也C．內則/父子外則/君臣人之大倫也/父子主恩君臣/主敬丑/見王之敬子也未見/所以敬王也D．內則/父子外則/君臣人之大倫也/父子主恩/君臣主敬/丑見王之敬/子也未見/所以敬王也【答案】B(注意“內則父子”“外則君臣”“父子主恩”“君臣主敬”這些句式整齊的句子)11．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是(

)A．寡人這個稱號是在秦始皇之前的君主自稱，春秋戰(zhàn)國時期常用